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Fehlten im antiken Rom bestimmten Bürgern irgendwelche Dienst- oder Pflichtpflichten?


Municipal (adj.) [… ] von lat. Municipalis „von einem Bürger einer freien Stadt, einer freien Stadt“, auch „von einer Kleinstadt, Provinzial“,
aus municipium "Freie Stadt, Stadt, deren Bürger die Privilegien römischer Bürger haben, aber ihren eigenen Gesetzen unterliegen",
von municeps "Bürger, Einwohner einer freien Stadt."

[Von municeps:] Zweites Element ist die Wurzel von capere "annehmen, nehmen" (siehe fähig).

Das erste Element ist von munus (Plural muni) "Dienstleistung für die Gemeinschaft, Pflicht, Arbeit", auch "vom Magistrat bezahltes öffentliches Spektakel, (gladiatorische) Unterhaltung, Geschenk",
aus dem alten Latein moenus "Dienst, Pflicht, Last",

[TORTE 1.] von TORTE *moi-n-es-, im Allgemeinen als Suffixform von Wurzel genommen
*mei- (1) "verändern, gehen, bewegen" (Watkins; siehe veränderlich);
[TORTE 2.] aber Tucker sagt "wahrscheinlicher" von der anderen TORTEN-Wurzel *mei- was "binden" bedeutet,
damit munia = "Verpflichtungen" und communis = "zusammengebunden".

Die obige Etymologie legt nahe, dass nur bestimmte römische Bürger an moenus. Es gab also außer den Jungen, Kranken und Alten auch andere Bürger, denen es an solchen fehlte moenus?
Wenn Sie zum Beispiel außerhalb einer Stadt lebten, waren Sie davon ausgenommen? moenus?


OP stellt fest, dass „die obige Etymologie darauf hindeutet, dass nur bestimmte römische Bürger an Moenus gebunden waren“. - Ich folge dieser Argumentation nicht. Ich denke, es gibt hier nicht genügend Beweise, um zu einer eindeutigen Schlussfolgerung zu gelangen. Abgesehen davon würde ich diese Definitionen folgendermaßen lesen:

Ich stimme zu, dass nur bestimmte Bürger an moenus gebunden waren. Ich denke, der kritische Satz lautet "freie Stadt, Stadt, deren Bürger die Privilegien römischer Bürger haben, aber von ihren eigenen Gesetzen regiert werden".

Dieser Satz explizit nicht um römische Bürger; hier geht es um Bürger von Städten, denen (aus welchen Gründen auch immer) die Privilegien eines römischen Bürgers zuerkannt wurden; solche Bürger sind an moenus gebunden.


Die Götter und Göttinnen des antiken Roms

Das Römische Reich war in erster Linie eine polytheistische Zivilisation, was bedeutete, dass die Menschen mehrere Götter und Göttinnen erkannten und verehrten. Der Hauptgott und die Hauptgöttinnen in der römischen Kultur waren Jupiter, Juno und Minerva.

Anthropologie, Archäologie, Sozialkunde, Weltgeschichte

Tempel des Jupiter

Dieses Bild zeigt die Ruinen eines römischen Tempels für den Gott Jupiter im heutigen Baalbek, Libanon, einst Teil des Römischen Reiches.

National Geographic Creative

Das Römische Reich war eine hauptsächlich polytheistische Zivilisation, was bedeutete, dass die Menschen mehrere Götter und Göttinnen erkannten und verehrten. Trotz der Präsenz monotheistischer Religionen im Reich, wie des Judentums und des frühen Christentums, verehrten die Römer mehrere Gottheiten. Sie glaubten, dass diese Gottheiten eine Rolle bei der Gründung der römischen Zivilisation spielten und dass sie das Leben der Menschen täglich mitgestalten. Die Römer hielten den Göttern sowohl im öffentlichen Raum als auch in Privathäusern die Treue. Während der römische Staat Hauptgötter und -göttinnen erkannte, indem er öffentliche Gebäude und Brunnen mit ihren Bildern schmückte, legten auch die Familien, die zu Hause verehrten, besonderen Wert auf die Gottheiten ihrer Wahl.

Die Götter und Göttinnen der griechischen Kultur beeinflussten maßgeblich die Entwicklung der römischen Gottheiten und Mythologie. Aufgrund der geografischen Lage Roms hatten seine Bürger häufigen Kontakt mit den griechischen Völkern, die ihre Territorien auf die italienische Halbinsel und Sizilien ausgedehnt hatten. Als die Römische Republik an Bedeutung gewann, erwarb sie diese griechischen Gebiete und brachte sie unter die Verwaltung des römischen Staates. Die Römer übernahmen viele Aspekte der griechischen Kultur und passten sie leicht an ihre eigenen Bedürfnisse an. Zum Beispiel haben viele der Götter und Göttinnen der griechischen und römischen Kultur ähnliche Eigenschaften. Diese Gottheiten wurden jedoch für einen römischen Kontext umbenannt und effektiv umbenannt und besaßen Namen, die sich von ihren griechischen Gegenstücken unterscheiden.

Der Hauptgott und die Hauptgöttinnen in der römischen Kultur waren Jupiter, Juno und Minerva. Jupiter war ein Himmelsgott, von dem die Römer glaubten, dass er alle Aspekte des Lebens beaufsichtigte, von dem angenommen wird, dass er vom griechischen Gott Zeus stammt. Jupiter konzentrierte sich auch auf den Schutz des römischen Staates. Militärkommandanten huldigten Jupiter in seinem Tempel, nachdem sie in der Schlacht gewonnen hatten.

Juno war Jupiters Frau und Schwester. Sie ähnelte der griechischen Göttin Hera darin, dass sie Frauen und alle Aspekte ihres Lebens besonders wachsam im Auge hatte. Minerva war die Göttin der Weisheit und des Handwerks. Sie wachte über Schulkinder und Handwerker wie Tischler und Steinmetze. Minerva gilt als Äquivalent der Göttin Athena, der griechischen Göttin der Weisheit.

Andere römische Götter und Göttinnen, die aus der griechischen Kultur übernommen wurden, sind Venus, die sich auf Aphrodite, die Liebesgöttin Neptun, ein Meeresgott stützte, der vom griechischen Gott Poseidon Pluto inspiriert wurde, der die römische Unterwelt regierte wie der Gott Hades in der griechischen Kultur Diana, römische Göttin der Jagd, die ihr griechisches Äquivalent in Artemis hatte, und Mars, Kriegsgott, der dem griechischen Gott Ares nachempfunden war. So wie die Griechen die römische Kultur beeinflussten, inspirierten die Römer die kulturelle Entwicklung späterer Gesellschaften. Sie haben vielleicht schon bemerkt, dass viele der Planeten in unserem Sonnensystem nach römischen Gottheiten benannt wurden.

Rom hatte einige seiner eigenen Götter und Göttinnen, die ihre Ursprünge nicht auf die griechische Kultur zurückführten. Janus zum Beispiel war ein Gott mit zwei Gesichtern, der den Geist von Durchgängen wie Türen und Toren repräsentierte. Angeblich den Anfängen präsidieren, ist es passend, dass der Monat Januar nach Janus benannt ist. Janus' Sohn war Tiberinus, der Gott des Flusses Tiber, der durch die Stadt Rom fließt.

Nach der römischen Mythologie waren die Götter an der Gründung der Stadt Rom selbst beteiligt. Mars, der Kriegsgott, und eine Vestalin namens Rhea Silvia waren die Eltern der Zwillinge Romulus und Remus. Vestalinnen durften weder heiraten noch Kinder gebären, sondern sollten ihr Leben dem Dienst an Vesta, der Göttin des Herdes, widmen.

Es wird gesagt, dass König Amulius befohlen hat, die Zwillinge in den Tiber zu werfen, um Rhea Silvia dafür zu bestrafen, dass sie ihr Zölibat gebrochen hat. Glücklicherweise wurden die Jungen von einer Wolfsmutter aus dem Fluss gerettet. Sie half, sie aufzuziehen, bis ein einheimisches Paar sie adoptierte.

Als die Jungen heranwuchsen, wurden sie wichtige Mitglieder der Gemeinschaft. Sie entthronten König Amulius und arbeiteten zusammen, um eine neue Stadt zu errichten. In einem späteren Streit um die Stadt tötete Romulus jedoch seinen Bruder Remus. Romulus fuhr fort, die Stadt nach sich selbst zu benennen und nannte sie Rom (oder Roma).

Die Anwesenheit und der Einfluss von Göttern und Göttinnen waren integraler Bestandteil des Lebens im römischen Staat. Die Menschen in Rom bauten ihren Göttern Tempel und hielten Rituale und Feste ab, um sie zu ehren und zu feiern. Alle günstigen oder ungünstigen Umstände im römischen Leben konnten auf die Stimmung bestimmter Götter zurückgeführt werden, so dass die Menschen den Göttern ebenfalls Opfergaben zum Dank oder als Versuch darbrachten, ihre Gemüter zu besänftigen. Im Gegensatz zu vielen monotheistischen religiösen oder spirituellen Traditionen wurden die römischen Götter als wenig interessiert an der Moral des römischen Volkes angesehen. Ihr Hauptanliegen war vielmehr, durch ganz bestimmte Rituale Tribut gezollt zu werden.

In den erhaltenen Artefakten der antiken Zivilisation und der Kunst, die ihnen huldigt, können wir noch Spuren der römischen Götter und Göttinnen erkennen. Schnitzereien von Janus sind noch erhalten und Statuen von Neptun sprudeln Wasser aus Stadtbrunnen. Heute schätzen wir die Geschichten und Mythen rund um diese Gottheiten als Einblicke in das Leben der alten Römer vor über 2.700 Jahren.

Dieses Bild zeigt die Ruinen eines römischen Tempels für den Gott Jupiter im heutigen Baalbek, Libanon, einst Teil des Römischen Reiches.


Zwecke der römischen Familie

Die römische Familie war die grundlegende Institution des römischen Volkes. Die römische Familie hat Moral und sozialen Status über Generationen hinweg weitergegeben. Die Familie hat ihre eigenen Jungen erzogen. Die Familie pflegte ihren eigenen Herd, während die Herdgöttin Vesta von einer Staatspriesterin namens Vestal Virgins betreut wurde. Die Familie musste weitergeführt werden, damit tote Vorfahren von ihren Nachkommen geehrt und Verbindungen zu politischen Zwecken hergestellt werden konnten. Als dies nicht Motiv genug war, bot Augustus Caesar den Familien finanzielle Anreize für die Fortpflanzung.


Frauen im antiken Rom hatten nicht die gleichen Rechte. Sie haben die Geschichte immer noch verändert

Das alte Rom war eine oft frauenfeindliche Machogesellschaft, in der Frauen nicht die gleichen Bürgerrechte genossen. Wenn wir uns jedoch die Geschichte genau ansehen, entdecken wir einige Frauen, die sich einen Namen gemacht haben, entweder innerhalb ihrer vorgeschriebenen Geschlechterrollen als Ehefrauen, Liebhaber, Mütter, Schwestern oder Töchter arbeiten oder so viel politische, religiöse oder sogar in einem in einigen Fällen militärische Macht, dass sie diese Rollen ganz zerschlagen und sich selbst zurechtgelegt haben. Diese Frauen bewältigten dieses anspruchsvolle Terrain und prägten den Lauf der Ereignisse maßgeblich. Wir lernen sie nicht immer im Geschichtsunterricht kennen, aber ihre Geschichten sind inspirierend und es lohnt sich, sie zu erzählen (und neu zu erzählen). Ohne diese anzuerkennen, wird die Geschichte Roms zu einer rein männlichen Geschichte, die nicht das Warum und Warum hinter vielen der Führer und Soldaten erfasst, die überhaupt an die Macht kamen.

Einige ihrer Namen mögen bekannt sein, wie Livia, Boudicca und Saint Helena. Livia war Ehefrau und Partnerin eines Kaisers, Augustus, und Mutter eines anderen, Tiberius Boudicca führte eine britische Revolte gegen die römische Herrschaft an und Helena war Mutter und Beraterin des ersten christlichen Kaisers Konstantin. Aber es gibt andere unbesungene weibliche Helden, die ebenso faszinierend sind.

Atia war Augustus' Mutter. Als ihr Mann 59 v. Chr. starb, pflegte sie ihren vierjährigen Sohn und half ihm zu gedeihen. Damals war er kein Kaiser – nur ein vaterloses Kind. Er hatte jedoch ein Versprechen, und Atia sorgte dafür, dass er die Aufmerksamkeit ihres überarbeiteten und zielstrebigen Onkels Julius Caesar auf sich zog. Als Caesar 44 v. Chr. ermordet wurde, hinterließ er den heute 18-jährigen Jungen als posthumen Adoptivsohn. Atia beriet ihren Sohn hinter den Kulissen und war die erste Person, die ihn als Caesars Erben feierte. Obwohl sie lange genug lebte, um ihn zum ersten Kaiser Roms zu machen, hatte Atia die Genugtuung zu wissen, dass sie ihren Sohn vom Pech zum politischen Ruhm gebracht hatte.

Ungefähr 75 Jahre später war Rom eine Monarchie und Augustus' Stiefsohn Tiberius saß auf dem Thron. Tiberius, alt und kontaktlos, wurde 31 n. Chr. fast durch eine Verschwörung gestürzt. Er wurde von einer Frau, Augustus' Nichte Antonia, gerettet, die ihm die Verschwörung offenbarte. Und Antonia war wiederum von einer anderen Frau abhängig, einer Ausländerin und Sklavin namens Caenis. Caenis war ungemein talentiert und mit einem fotografischen Gedächtnis begabt und diente als persönliche Sekretärin von Antonia. Caenis war es, der den Brief schrieb, den Antonia an Tiberius schickte. Bewaffnet mit den darin enthaltenen Informationen rappelte sich der alternde Kaiser auf und ließ seine Feinde hinrichten. Antonia befreite schließlich Caenis.

Irgendwann in den 30er Jahren n. Chr. begann Caenis eine Affäre mit dem aufstrebenden römischen Offizier Vespasian, der Jahrzehnte später, nach mehreren Staatsstreichen und einem Bürgerkrieg, im Jahr 68 n. Chr. Kaiser wurde Mann seines Status, um einen Ex-Sklaven zu heiraten, aber er lebte mit Caenis als seiner bürgerlichen Frau. Anekdoten behaupten, sie habe ihre Position genutzt, um Zugang und Büros zu verkaufen. Jedenfalls erwarb sie eine Villa mit luxuriösen Bädern in einem Vorort Roms. Nachdem sie im Alter von etwa 70 Jahren gestorben war, wurden ihre Bäder für die Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Caenis hinterließ einen prächtigen Grabstein, verziert mit Amoretten, einem Symbol der Liebe, und Lorbeeren, einem Symbol des Kaisers.

Etwa 50 Jahre später hielt eine andere Frau im kaiserlichen Haushalt die Geschicke des Reiches in ihren Händen. Sie war Plotina, die Frau des Kaisers Trajan. Als wohlhabende und gebildete Adlige aus dem heutigen Südfrankreich scheute Plotina nicht, ihren Einfluss geltend zu machen. Sie benutzte es, um die Karriere ihres entfernten Cousins ​​Hadrian, eines jungen Mannes, den sie verehrte, voranzutreiben, ihr Mann hatte eine geringere Meinung von ihm. Plotina war mit Trajan auf einer Militärexpedition in den Osten, als er 118 n. Chr. nach einem Schlaganfall starb. Auf seinem Sterbebett erfüllte Trajan Plotinas Wunsch und ernannte sie zu seiner Nachfolgerin. Oder hat er? Gerüchten zufolge hat er keinen Erben benannt, aber Plotina habe die ganze Sache inszeniert, bevor die Welt wusste, dass ihr Mann weg war. Hadrian wurde der nächste Kaiser und führte eine große Regierungszeit. Plotina hingegen lebte bequem im Ruhestand von den Einnahmen einer Ziegelei, die zu Zeiten des römischen Baubooms florierte und einer Ziegelei, die von einer Aufseherin geführt wurde. Als Plotina starb, ließ Hadrian sie eine Göttin nennen.

Ungefähr 75 Jahre später diente eine andere starke Frau als Partnerin des Kaisers. Julia Domna war die Frau von Septimius Severus, der 193 n. Chr. den Thron bestieg. Sie war Syrerin und er Nordafrikaner. Nach Severus' Tod im Jahr 211 n. Chr. teilten sich ihre Söhne den Thron. Ihr älterer Sohn Caracalla übertrug ihr die Verantwortung für seine Korrespondenz und die Beantwortung von Petitionen, was Domna zu einer Art Pressesprecher machte, zu einer Schlüsselposition. Eine solche formelle Macht war für eine kaiserliche Frau unerhört, aber Caracalla machte oft seine eigenen Regeln. Doch schon bald brach er das Herz seiner Mutter, als er seinen jüngeren Bruder Geta hinrichten ließ. Der junge Mann starb in Domnas Armen. Einige Jahre später wurde Caracalla verzweifelt und möglicherweise selbst krank ermordet, Domna beging Selbstmord. Ihre Kombination aus Macht und Trauer macht sie einzigartig in den Annalen der römischen Kaiserfamilie.

Nicht alle Frauen, die im Römischen Reich berühmt wurden, waren mit den Kaisern verwandt. Zenobia war eine syrische Königin, die im östlichen Teil des römischen Reiches ein Königreich errichtete. Von ihrer Hauptstadt Palmyra aus sandte sie Armeen aus, die Gebiete eroberten, die sich von der heutigen Zentraltürkei bis nach Südägypten erstreckten. Als tolerante Herrscherin umarmte sie die verschiedenen ethnischen Gruppen in ihrem Reich und sprach sie nach ihren eigenen Gepflogenheiten an. Inzwischen machte sie ihren Hof zu einem Zentrum der Gelehrsamkeit und Philosophie.

Aber das Imperium schlug zurück. 272 n. Chr. kam es zu einem Angriff des römischen Kaisers Aurelian, einem hervorragenden Feldherrn. Zenobia ihrerseits begleitete ihre Armee an die Front, überließ aber das Kommando im Kampf einem erfahrenen General. Er konnte sich jedoch nicht durchsetzen und nach zwei Niederlagen ergab sich Zenobia. Eine Quelle sagt, sie sei nach Rom geschleppt und zu einem demütigenden Triumph, also einer Siegesparade, gezwungen worden, eine andere sagt, sie sei auf dem Weg nach Italien gestorben. Sie mag an einer Krankheit gestorben sein, aber eine andere Möglichkeit (in der Römerzeit nicht ungewöhnlich) besteht darin, dass sie ihren Entführern das Essen verweigerte und in trotzigem Widerstand starb.

Dies sind nur einige der Frauen, die durch ihre politische Strategie, ihre romantischen Liebschaften, ihren Kampfgeist und ihre Rolle als Mütter (und damit als Champions) die römische Geschichte verändert haben. Über den Monat der Frauengeschichte hinaus können uns ihre Geschichten viel über den Mut, die Entschlossenheit und die Strategie lehren, die das Geschlecht in der Römerzeit als minderwertig galt. Sie erreichten so viel in einer Gesellschaft, die sie voll schätzte und stell dir vor, was sie hätten tun können, wenn es umgekehrt gewesen wäre.


Amerikanischer Bürgerkrieg

Das Leben eines Soldaten während des Bürgerkriegs war nicht einfach. Soldaten sahen sich nicht nur der Gefahr ausgesetzt, im Kampf getötet zu werden, ihr tägliches Leben war auch voller Härten. Sie mussten mit Hunger, schlechtem Wetter, schlechter Kleidung und sogar mit Langeweile zwischen den Kämpfen fertig werden.


Ingenieure des 8. New York
Staatsmiliz vor einem Zelt

aus dem Nationalarchiv

Die Soldaten wurden im Morgengrauen geweckt, um ihren Tag zu beginnen. Sie hatten morgens und nachmittags Übungen, in denen sie für den Kampf übten. Jeder Soldat musste seinen Platz in der Einheit kennen, damit die Armee als Gruppe kämpfen konnte. Gemeinsam zu kämpfen und den Befehlen der Offiziere schnell zu gehorchen, war der Schlüssel zum Sieg.

Zwischen den Übungen erledigten die Soldaten Aufgaben wie das Kochen ihrer Mahlzeiten, das Reparieren ihrer Uniformen oder das Reinigen der Ausrüstung. Wenn sie etwas Freizeit hätten, könnten sie Spiele wie Poker oder Domino spielen. Sie genossen es auch, Lieder zu singen und Briefe nach Hause zu schreiben. Nachts hatten einige Soldaten Wachdienst. Dies kann zu einem langen und anstrengenden Tag führen.

Die Soldaten des Bürgerkriegs hatten mit schrecklichen medizinischen Bedingungen zu kämpfen. Ärzte wussten nichts von Infektionen. Sie haben sich nicht einmal die Mühe gemacht, sich die Hände zu waschen! Viele Soldaten starben an Infektionen und Krankheiten. Selbst eine kleine Wunde könnte sich entzünden und einen Soldaten sterben lassen.

Die Idee der Medizin war in dieser Zeit sehr primitiv. Sie hatten wenig Wissen über Schmerzmittel oder Anästhetika. Bei großen Schlachten gab es weit mehr Verwundete als Ärzte. Bei Wunden am Oberkörper konnten Ärzte wenig tun, aber bei Wunden an Armen und Beinen amputierten sie oft.


Ein Regiments-Fife-and-Trommel-Korps
aus dem Nationalarchiv

Es gab Soldaten jeden Alters, die während des Krieges kämpften. Das Durchschnittsalter der Unionsarmee lag bei etwa 25 Jahren. Das Mindestalter, um in die Armee einzutreten, war 18 Jahre. Es wird jedoch angenommen, dass viele Jungen über ihr Alter gelogen haben, und am Ende des Krieges gab es Tausende von Soldaten, die erst 15 Jahre alt waren.

Die Soldaten des Bürgerkriegs waren oft hungrig. Sie aßen hauptsächlich harte Cracker aus Mehl, Wasser und Salz, die als Hardtack bezeichnet wurden. Manchmal bekamen sie gesalzenes Schweine- oder Maismehl zu essen. Um ihre Mahlzeiten zu ergänzen, würden Soldaten das Land um sie herum nach Nahrung suchen. Sie jagten Wild und sammelten Früchte, Beeren und Nüsse, wann immer sie konnten. Am Ende des Krieges standen viele Soldaten der konföderierten Armee kurz vor dem Verhungern.


Soldaten des Winterquartiers davor
ihrer Holzhütte "Pine Cottage"

aus dem Nationalarchiv

Ein Soldat der Unionsarmee verdiente 13 Dollar im Monat, während ein Drei-Sterne-General über 700 Dollar im Monat verdiente. Soldaten in der konföderierten Armee verdienten weniger mit Gefreiten, die 11 Dollar im Monat verdienten. Die Zahlungen erfolgten jedoch langsam und unregelmäßig, wobei die Soldaten manchmal über sechs Monate auf ihre Bezahlung warteten.


4. Lernen

Das Paradox „Ich weiß, dass ich nichts weiß“ wird in Platons Apologie eingeführt und ist ein Hinweis auf das Selbstbewusstsein von Sokrates, wie er zu seinem eigenen Unwissen bekennt. Sokrates glaubte, dass eine Person, um zu einer Schlussfolgerung zu gelangen, mit „Gedanken, Verstand, Urteilsvermögen, brauchbarem Wissen [und] Umsicht“ herangehen muss. Er glaubte auch, dass schlechtes Benehmen das Ergebnis von Unwissenheit sei, und diejenigen, die Fehler machten, taten dies, weil sie es nicht besser wussten.

Das einzige, was Sokrates vorgab, zu wissen, war „die Spezialität der Zuneigung“. Dies hängt mit dem Wort erôtan zusammen, was bedeutet, Fragen zu stellen, was zeigt, dass Sokrates die Ideen der Liebe verband und Fragen dazu stellte.

Während der Apology gibt er vor, aufschlussreich zu sein, in der er sagt, dass er „in dem eingeschränkten Gefühl, menschliche Weisheit zu haben“ schlau ist. Sokrates bezweifelte im Allgemeinen, dass Menschen im Gegensatz zu den Göttern wahres Wissen erlangen könnten. Einerseits sagte er, es gebe eine Grenze zwischen menschlicher Unwissenheit und perfektem Lernen, andererseits zeigt er eine Strategie zur Erlangung von Wissen durch Diotimas Rede in Platons Symposium und in der Allegorie der Höhle in der Republik.


Brot und Spiele: Was geschah in den Amphitheatern des Römischen Reiches?

Von Gladiatorenkämpfen bis hin zu brutalen Hinrichtungen durch wilde Tiere waren die Amphitheater des kaiserlichen Roms die Heimat vieler brutaler Spektakel, die Ehrfurcht und Unterhaltung boten. Schreiben für BBC History Magazine, Tony Wilmott von English Heritage erklärt, was in den Amphitheatern des Römischen Reiches wirklich passiert ist

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Veröffentlicht: 17. August 2020 um 6:47 Uhr

Der Secutor Astanax beobachtete ihn misstrauisch unter seinem schweren Bronzehelm, den Schild fest umklammert, das Schwert in der Hand. Sein Gegner, der Retiarius Kalendio, umkreiste ihn – unbelastet von schwerem Gerät war Kalendio sehr leichtfüßig. Der Retiarius wedelte mit seinem Netz und hielt den Dreizack in der linken Hand in Reserve. Plötzlich warf Kalendio unter einem großen, anschwellenden Jubel der Menge, die das Amphitheater füllte, das Netz und Astanax wurde eingewickelt. Jetzt kann der Dreizack beidhändig benutzt werden, Kalendio stieß nach Hause. Astanax trat beiseite, und der Dreizack verfing sich im Netz. Der Schiedsrichter signalisierte, weiterzumachen. Astanax zog Kalendio mit dem Netz an sich und brachte ihn aus dem Gleichgewicht. Ein schneller Stoß und der Retiarius war am Boden, sein Blut befleckte den Sand. Die Menge bellte, iugula!, iugula! Trotz Kalendios Kapitulationsgeste wollte der Mob den Tod. Es herrschte Stille, und der Gnadenstoß wurde mit professioneller, ruhiger Würde geliefert und aufgenommen…

Dies oder etwas Ähnliches geschah tatsächlich in einem römischen Amphitheater. Der Kampf zwischen Kalendio (ein Retiarius – der mit einem Netz und einem Dreizack kämpfte) und Astanax (einem Secutor – seinem Verfolger) wurde auf einem Mosaik in Rom (jetzt im Madrider Museum) erinnert. Trotz Hollywood-Darstellungen war das römische Amphitheater weit mehr als ein blutgetränkter Schlachthof. Es hatte eine symbolische, religiöse und politische Bedeutung, die weit über die bloße Unterhaltung hinausging, so wichtig diese auch war. Brillen waren ein Teil des römischen Lebens, bevor das Amphitheater erfunden wurde. Wildtierspektakel und Gladiatorenkämpfe hatten unterschiedliche Ursprünge und entwickelten sich auf unterschiedliche Weise. Das erste aufgezeichnete Beispiel einer Venatio, bei der wilde Tiere zusammen kämpften und in Rom getötet wurden, war 186 v. Chr. Bei Votivspielen mit Leoparden und Löwen. Diese Spektakel demonstrierten nicht nur die Herrschaft des Menschen über die Natur, sondern durch die Einführung neuer und unbekannter Arten von fremden Orten wurde auch die geografische Ausdehnung der Herrschaft Roms symbolisiert.

Gladiatorische Darstellungen wurden als munera bezeichnet, was "Pflicht" oder "Verpflichtung" bedeutet, ursprünglich die Pflicht der Verwandten, ein Begräbnisgedenken zu bieten. Der erste bekannte Hinweis auf ein Gladiatoren-Munus stammt aus dem Jahr 264 v. Chr. Bei der Beerdigung von Decimus Brutus Pera in Rom, dessen Söhne ein Spektakel veranstalteten, bei dem drei Gladiatorenpaare gleichzeitig kämpften.

Während des letzten Jahrhunderts der Römischen Republik verwendeten rivalisierende Politiker immer großzügigere venationes und munera um die Popularität des Hofes zu erhöhen, und Cicero führte 63 v.

Es war der Primat des Augustus (27 v. Chr. – 14 n. Chr.) und die Etablierung des kaiserlichen Systems, die die Brille unter Kontrolle brachte und die Art von Ereignissen schuf, die wir mit dem kaiserlichen Rom assoziieren. Es war Augustus, der die Stränge zusammenführte, um die ganztägigen Spektakel zu kreieren, die als die . bekannt sind munus legitimum, mit venationes morgens Hinrichtung von Kriminellen, manchmal in Form von damnatio ad bestias, oder Exposition gegenüber wilden Tieren, mittags und Gladiatoren munera in der Nachmittag. Zu diesem Zweck gebaute Amphitheater gab es schon vor der Zeit des Augustus, das früheste bekannte ist das in Pompeji, das um 70 v. Er setzte dem Umfang und der Häufigkeit der Ereignisse strenge Grenzen, während seine Ereignisse die aufwendigsten waren, die es je gab. Um 22 v. Chr. befanden sich die Brillen im Wesentlichen unter kaiserlicher Kontrolle.

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Das Chaos des Jahres der Vier Kaiser (69 n. Chr.), das auf Neros Ermordung im Jahr 68 n. Chr. folgte, endete mit der Thronbesteigung Vespasians und dem Beginn der flavischen Dynastie, die bis zum Tod von Domitian im Jahr 96 n. Chr. andauerte. Vespasian war der erste Kaiser fehlte die Legitimität, die ihm durch die Abstammung von Augustus verliehen wurde, und musste seine Herrschaft und die Stabilität der Nachfolge etablieren. Das höchste Symbol für diese Notwendigkeit war der Bau des größten aus Stein gebauten Amphitheaters überhaupt – des flavischen Amphitheaters, das uns als Kolosseum bekannt ist.

Nach dem großen Brand von Rom hatte Nero einen großen Palast in weiten Teilen der vom Feuer zerstörten Stadt geplant. Neros künstlicher See, Teil seines Zierparks, wurde von Vespasian als Standort des Kolosseums genutzt, um symbolisch angeeignetes Land wieder der öffentlichen Nutzung zuzuführen. In Rom war der Bau des Kolosseums ein Bruch mit der Tradition, wurde aber sofort zu einem Symbol des römischen Seins im ganzen Reich, wie es in vielerlei Hinsicht bis heute geblieben ist. Zur Zeit Domitians (81-96 n. Chr.) konnten keine Gladiatorenspiele außer vom Kaiser oder in seinem Auftrag durchgeführt werden. Von diesem Zeitpunkt an war es in Rom der Herrscher, der den Umfang, das Datum und die Dauer der Spiele festlegte, die in der Regel zu außergewöhnlichen Festen und Anlässen gefeiert wurden.

Die Kontrolle über die Brille ermöglichte es dem Kaiser, sicher zu sein, dass kein Gegner versuchen würde, auf diese Weise Popularität zu erlangen. Das Chaos der späten Republik sollte sich nicht wiederholen. Die Grabbeigaben sollten seit jeher auf die Tugenden und die Bedeutung des Toten und das Erbe der Familie aufmerksam machen. Diese Tradition wurde angeeignet, indem man munera zu Festen der kaiserlichen Familie und der Tugenden der vergöttlichten Kaiser machte, die selbst zu Göttern geworden waren.

Auf diese Weise waren die kaiserlichen munera wesentliche Aspekte der Feier des kaiserlichen Kultes. Obwohl die traditionelle Unterscheidung zwischen öffentlicher und privater Wohltätigkeit durch dieses System verwischt wurde, blieb es so, dass der Herrscher munera als persönliches Geschenk aus eigenen Mitteln verschenkte. Sie kamen streng genommen nicht aus der öffentlichen Hand.

Die Macht des Kaisers

In Rom war das Kolosseum der Ort, an dem der Herrscher dem Volk seine Macht demonstrierte und das römische Volk seine eigene Macht und den Ruhm seines Reiches spüren konnte. Es war ein Modell der römischen Gesellschaft, mit hierarchisch angeordneten Sitzplätzen, den Reichen und Mächtigen auf den unteren Vordersitzen und den nach Klassen getrennten Massen in den höheren Rängen. Die der Arena auferlegte Ordnung, die Kontrolle des Organisators (Redakteurs) der Spiele und die Ritualisierung eines chaotischen und blutigen Prozesses waren ein Symbol für die Ordnung, die das kaiserliche System dem Reich und der Gesellschaft auferlegte.

Außerhalb Roms bauten die provinziellen Eliten, zuerst Italiens, dann des gesamten Imperiums, um ihre Verbundenheit mit der römischen Welt und ihre Loyalität zu demonstrieren, Amphitheater und boten Spiele an. In den östlichen Provinzen verbreiteten sich die Spektakel, während die Amphitheater dies nicht taten, da es in der griechischen Welt bereits Gebäude wie Stadien und Theater gab, die adaptiert werden konnten. Im gesamten Weströmischen Reich verbreiteten sich jedoch Amphitheater, insbesondere im Rahmen der Stadtgründung. In den westlichen Provinzen scheint die Form des Amphitheaters den lokalen Bedürfnissen und Interpretationen angepasst worden zu sein. Dies war nirgendwo deutlicher als in Großbritannien, wo sich eine kleine Anzahl ziemlich bescheidener Amphitheater in zwei Hauptgruppen aufteilt, die Legionsamphitheater und die städtischen Strukturen. In letzterer Gruppe ist das Londoner Amphitheater ein Sonderfall.

Die beiden bekannten Amphitheater an ständigen Stützpunkten der Legionäre befanden sich in Chester und Caerleon von den 80er bis 90er Jahren n. Chr. Jüngste Studien über die römische Armee haben betont, dass sie eine eigenständige Gemeinschaft bildete. Die Legionen waren von grundlegender Bedeutung für die Expansion des Reiches und die Verbreitung römischer Ideen und waren mit dem kaiserlichen System verbunden. Sie wurden von römischen Bürgern bemannt – im Britannien des ersten Jahrhunderts kamen diese aus dem ganzen Reich, aus Italien, Gallien und den Donauprovinzen, waren aber keine Briten. Ihre beiden aus Stein gebauten Amphitheater (die einzigen mit steinernen Außenmauern in Großbritannien) wurden von Bürgern für Bürger gebaut und um die Art von Festen zu feiern, die mit der Teilnahme der Armee am Kaiserkult verbunden sind. Es besteht kein Zweifel, dass dies munera einschloss. Dies sind die einzigen beiden Amphitheater in Großbritannien, die Gladiatorenbilder in irgendeiner Form produzieren. Hier würden Soldaten militärische Tugend sehen, die Fähigkeit zu kämpfen und gut zu sterben.

Auf diese Weise erfüllte das militärische Amphitheater eine didaktische Funktion und verstärkte die Forderung des römischen Legionärs nach Mut, Waffenfertigkeit und der Fähigkeit, im Kampf klaglos zu sterben. Die Ausrüstung der verschiedenen Gladiatorenformen wurde von barbarischen Prototypen abgeleitet, und dies verstärkte vielleicht für den Legionär, dass er gegen jemanden kämpfen musste, der ganz andere Kampfstile hatte als die, in denen er selbst ausgebildet war.

London wurde früh zu einer Boomtown für Pioniere, die daran interessiert waren, diese neueste Eroberung zu nutzen. Ankommende Händler gründeten die Stadt, die sich schnell entwickelte. Die Siedlung wuchs als rein römischer Ort von Grund auf. Das kurz nach 70 n. Chr. entstandene Holz-Amphitheater war Teil eines Prozesses der Schaffung vertrauter Institutionen in einer neuen Umgebung. Die Geschichte des Londoner Amphitheaters ähnelt somit der der Legionärsstätten, und es ist wahrscheinlich kein Zufall, dass diese drei die einzigen britischen Amphitheater sind, die Nemesis und Diana-Nemesis, der am weitesten verbreiteten Gottheit des Amphitheaters, einem unparteiischen Vertreiber von Glück und Unglück, von Erfolg oder Misserfolg, von Leben und Tod, der für das Wirken des Schicksals intervenieren konnte.

Im Gegensatz dazu wurden die anderen städtischen Amphitheater Großbritanniens in neuen Stammeshauptstädten (Silchester, Dorchester, Cirencester, Carmarthen und Chichester) gebaut, wo die bestehende Bevölkerung lernte, ihr Verhalten und ihre Umgebung an neue Formen anzupassen. Diese Gebäude unterschieden sich beispielsweise von den Legionsbauten. Alle waren Erdarbeiten, mit Arenamauern und Eingängen aus Holz, später aus Stein, aber keiner hatte Außenwände. Sie entstammen der einheimischen Tradition großer kommunaler Erdarbeiten, die einer anderen Verwendung zugeführt wurden. Die Stätten, an denen die Ausgrabungen gründlich genug waren, zeigen keine Sitzgelegenheiten auf den Erdwällen, sondern Terrassen für stehende Zuschauer. Dies deutet darauf hin, dass es nicht möglich gewesen wäre, ganztägige Veranstaltungen abzuhalten, sondern nur Spektakel von kurzer Dauer. Es wurde wahrscheinlich richtig vermutet, dass römische Spektakel von der einheimischen Bevölkerung Britanniens einfach nicht mit Begeisterung aufgenommen wurden.

Wenn sich ein Amphitheater in einem städtischen Kontext befand, war es in Großbritannien oder anderswo fast immer am Rande der Stadt. Wie viele Aspekte der Spiele und des Amphitheaters war dies symbolisch. Das Amphitheater war in vielerlei Hinsicht „am Rande“, markierte die Grenze zwischen Leben und Tod, zwischen Wild und Zivilisiert, im Sinne von wilder Natur und wilder Menschlichkeit in der Arena, zwischen Gefahr und Sicherheit, Ordnung und Unordnung. Es sei „sichtbar der Ort, an dem sich Zivilisation und Barbarei trafen“.

Besuch der Stätten: Römische Amphitheater in Großbritannien

London

Das Amphitheater besteht aus zwei Phasen, zuerst aus Holz, dann aus Stein. Im Untergeschoss der Guildhall Art Gallery sind die Überreste des aus Stein gebauten Eingangs, Carceres (Tierpferche), ein Teil der Arenamauer und Holzelemente, einschließlich des Hauptabflusses, zu sehen.

Caerleon

Das am besten erhaltene und am vollständigsten ausgegrabene Amphitheater in Großbritannien. Dieses vollständig exponierte und konservierte Amphitheater der Legionäre ist der einzige britische Ort, an dem es möglich ist, die Größe und Komplexität dieser Strukturen zu schätzen. Besonders gut erhalten sind die acht Zugänge.

Chester

In der zweiten Legionärsstätte befindet sich eine Reihe von aus Stein gebauten Amphitheatern, von denen das zweite das größte in Großbritannien war, mit äußerer architektonischer Dekoration auf einer zweistöckigen Fassade. Derzeit sind die halbe Arena, zwei Eingänge und ein Quadrant des Sitzbereichs zugänglich.

Silchester

Das Silchester Amphitheater hatte zwei Holzphasen und eine letzte Steinphase. Die mit Bäumen bewachsenen Sitzbänke bewahren das Aussehen des Ortes aus dem 18. Jahrhundert. Zu sehen sind die aus Stein gebaute Arenamauer, zwei Haupteingänge und halbrunde Nischen rund um die Arena.

Tony Wilmott ist leitender Archäologe und römischer Spezialist bei English Heritage. Er war Mitdirektor der Ausgrabungen des Chester Amphitheaters und ist Autor von The Roman Amphitheater in Britain.


Wie viele Senatoren gab es?

Die Zahl der Senatoren in Rom stand zunächst in direktem Zusammenhang mit der Zahl der vertretenen Stämme. In den frühesten Tagen Roms unter Romulus, als Rom nur aus einem Stamm, den Ramnes, bestand, bestand der Senat aus hundert Mitgliedern. Durch weitere Eingliederung verschiedener Stämme, wie der Tities und Luceres, stieg die Zahl der Senatoren entsprechend auf 300.

Vorschläge verschiedener Magistrate wie Gracchus, Livius Drusus, Sulla und Marius in der ganzen Republik änderten die Mitgliederzahl von 300 auf 600. Manchmal kamen prominente Reiterplebes en masse oder sogar einfache Soldaten und Freigelassene hinzu, wie als Julius Caesar die Mitgliederzahl erhöhte Senatsrollen bis 900.

Mit der Thronbesteigung des Augustus scheint die dauerhafte Zahl der Senatszahlen auf 600 festgelegt worden zu sein, aber auch diese Zahl schwankte im ganzen Reich nach Lust und Laune der Kaiser.


Was sind Beispiele für bürgerschaftliche Verantwortung?

Beispiele für bürgerschaftliche Verantwortung sind Abstimmungen, das Aufsammeln von Müll, die Teilnahme an der Kommunalverwaltung und Freiwilligenarbeit in der Gemeinde. Bürgerschaftliche Verantwortung bezieht sich auf Handlungen, die nicht gesetzlich vorgeschrieben sind, aber der Gemeinschaft dienen und Bürgerinnen und Bürger einbeziehen, die sich für das Gemeinwohl einsetzen.

Bürgerschaftliche Verantwortung kann auch die Förderung von Gemeinschaftsaktivitäten, die Förderung von Spenden durch Unternehmen zur Unterstützung der Gemeinschaft, die Arbeit an der Registrierung von Wählern, das Eintreten für Bedürftige, die Einhaltung aller Gesetze und ein ethisches Verhalten umfassen. Aktivitäten, die bürgerliche Verantwortung erfüllen, fallen in der Regel unter die Kategorien Gesetze einhalten, aber bei Bedarf abweichen, ein Gleichgewicht zwischen den Verantwortlichkeiten und Rechten der Bürger herstellen, soziale Probleme angehen, daran arbeiten, alle Bürger in den demokratischen Prozess einzubeziehen, die Regierung in Frage stellen, die Ressourcen der Gemeinschaft mit Bedacht einsetzen, und das Aushandeln von Unterschieden zwischen den Bürgern.

Das Konzept der bürgerlichen Verantwortung wurde erstmals im antiken Rom aufgezeichnet, wo die Bürger einen Beitrag zum Wohl der gesamten Gesellschaft leisten wollten. Die Idee wurde in die US-Verfassung aufgenommen und im 18. und 19. Jahrhundert wurde die Idee häufig durch die freiwillige Teilnahme an Feuerwehren und öffentlichen Bauprojekten manifestiert.

Bürgerliche Verantwortung unterscheidet sich von Bürgerpflicht, die aus Handlungen besteht, die von Bürgern gesetzlich vorgeschrieben sind. Beispiele für Bürgerpflichten sind das Zahlen von Steuern, die Einberufung zur Wehrpflicht, der Schulbesuch und die Mitarbeit in Jurys.


Das Frauengericht im Tempel in Jerusalem

Markus 12:41-44 "Nun saß Jesus gegenüber der Schatzkammer und sah, wie die Leute Geld in die Schatzkammer legten. Und viele, die reich waren, investierten viel. Dann kam eine arme Witwe und warf zwei Milben hinein, die einen Quadrans ergeben. Da rief er seine Jünger zu sich und sagte zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch, diese arme Witwe hat mehr investiert als alle, die dem Schatz gegeben haben, denn sie haben alle von ihrem Überfluss investiert, sie aber von ihr“ Armut hat alles, was sie hatte, ihren ganzen Lebensunterhalt dazu gebracht."

Wenn Sie sich im ersten Jahrhundert n. Chr. dem Tempel in Jerusalem nähern würden, würden Sie durch das östliche Tor gehen, wo Jesus seinen triumphalen Einzug hielt. Dann kamen Sie zum Hof ​​der Heiden, einem großen Hof, der mit verschiedenfarbigen Steinen gepflastert war. Es stand allen Besuchern offen, einschließlich der Viehhändler und Geldwechsler, die den Tempel entweihten. Dieser Hof wurde auch Äußerer Hof, Unterer Hof genannt, und die Rabbiner nannten ihn gewöhnlich „Berg des Hauses des Herrn“. Rund um den eigentlichen Tempel befand sich eine 2,40 m hohe Terrasse mit Treppen, die höher war als der Hof der Heiden. Es war von einer 5 Fuß hohen Mauer umgeben, die die Nichtjuden fernhalten sollte. Es gab auch Säulen in der Wand in verschiedenen Abständen (die Soreg) mit Inschriften in Latein, Griechisch und Hebräisch, die alle Nichtjuden warnten, unter Todesstrafe nicht weiter zu kommen.

Jenseits des Hofes der Heiden und oben auf der Terrasse gab es eine Plattform von etwa 15 Fuß Länge und dann gab es eine weitere Mauer. Auf der Ostseite stand das prächtige, 60 Fuß breite "Gate Beautiful", das in Apostelgeschichte 3:2,10 erwähnt wird. Es wurde auch als "Tor Susan" bezeichnet, weil es ein wunderschön gestaltetes Relief der Stadt Susa enthielt. Während der Morgen- und Abendopfer war dieser große Eingang der Ort der öffentlichen Anbetung.

Wenn Sie durch das Susan Gate eintraten, kamen Sie zu einem großen Hof namens "Der Hof der Frauen", nicht weil dort nur Frauen waren, sondern weil Frauen nicht darüber hinausgehen konnten. Es gab kleinere Höfe mit Säulen in den vier Ecken des Hofes.

Gemäß der Mischna (Middoth 2,5) war der Frauenhof knapp über 200 Fuß im Quadrat zwischen den Begrenzungslinien. Jeder Hof auf der Außenseite war 60 Quadratfuß groß.

In front of these columns were the eleven treasure chests of the Temple for the voluntary offerings of money, and there were also two at the Gate of Susan, for the half-shekel tax. Jesus was sitting opposite the treasury' when he saw the widow put into one of the containers the two copper coins which were all that she had (Mark 12:41-44 Lk 21:1-2).

It was near these treasure chests that the man healed of his blindness came up to Jesus in John 8:20 and worshipped Him.

Continuing eastward there was a magnificent circular staircase and the Nicanor Gate. Entering through the gate there was a narrow hall filled with beautiful cloistered columns called "Court of the Israelites" and it was also through a wall and up a flight of stairs. The Court of the Israelites surrounded the "Court of the Priests" which was where the altar of sacrifice was. The women could only glance over a balcony from the Court of the Women to see the ceremonies inside the Inner Court (According to Middoth).


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