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Wie hat die Anerkennung durch Marokko die Geschichte der USA beeinflusst?


In meiner persönlichen Erfahrung, als ich die Frühgeschichte der amerikanischen Republik studierte, lernte ich den Vertrag von Marrakesch in meinem Diplomatic History Graduate-Kurs in den USA kennen. Der Vertrag von Marrakesch und Marokkos Rolle als erstes Land, das die Vereinigten Staaten diplomatisch anerkennt, wurden davor kaum erwähnt.

Und erst vor ein paar Jahren erfuhr ich von der US-Botschaft in Tanger, die Anfang des 19. The American Legation Museum" und es ist das älteste nationale Wahrzeichen der USA, das außerhalb der kontinentalen Vereinigten Staaten existiert). Neben ihrer frühen Geschichte hatte diese besondere US-Botschaft auch während des Zweiten Weltkriegs einen wichtigen strategischen Wert.

Wie hat dieser Vertrag und die Anerkennung durch Marokko die frühe US-Geschichte beeinflusst?


Es ist in der Tat bedauerlich, dass der Einfluss Marokkos (und der angrenzenden Länder des Maghreb) auf die Frühgeschichte der Vereinigten Staaten übersehen wurde, da er von noch größeren Ereignissen überschattet wurde.

Wie der Fragesteller betont, öffnete der Vertrag von Marrakesch die Häfen Marokkos für die 13 Kolonien und war eine Form der diplomatischen Anerkennung, im Grunde die erste. Dies wurde jedoch bald von der Allianz mit Frankreich überschattet, die den Krieg zu Gunsten der Amerikaner kippte.

Aufgrund der früheren Interaktionen unterließ Marokko später die Aktionen der anderen Barbary-Piraten des modernen Algeriens, Tunesiens und Libyens, die die amerikanische Schifffahrt in Atlantik- und Mittelmeergewässern belästigten. Die Piraten Nordafrikas führten Anfang des 19. Jahrhunderts zur Gründung der amerikanischen Marine und des Marine Corps. (Die Hymne des Marine Corps beginnt mit dem Titel „Von den Hallen von Montezuma zu den Ufern von Tripolis.) Auch diese wichtigen Ereignisse wurden bald vom Krieg von 1812 überschattet.

Die Beziehungen zu Marokko (und dem Rest Nordwestafrikas) waren in der frühen US-Geschichte eindeutig von Bedeutung. Es scheint, dass sie nicht viel Aufmerksamkeit bekommen, weil sie von noch kritischeren Ereignissen in den Schatten gestellt wurden.


Marokko war ein Berberpiratenstaat. Marokko hat während der Revolution die US-Schifffahrt ausgebeutet, und der Vertrag von Marrakesch war das direkte Ergebnis der Erpressung Marokkos an die Vereinigten Staaten um Tribut.

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Die US-Friedensdelegation nach Paris im Jahr 1784 Jefferson, Adams, Franklin wurden entsandt, um Handel mit den wichtigsten Staaten Europas und des Mittelmeerraums zu verhandeln - einschließlich der Barbarenstaaten. Schon in Europa erfuhren die Kommissare schnell, dass die Europäer durch Verträge mit jährlichen Tributzahlungen Frieden mit den Barbarenmächten geschlossen hatten… Der Kongress entschied, dass Frieden gekauft werden sollte. Sie genehmigten 80.000 Dollar für Verhandlungen. Die Kommissare entsandten den amerikanischen Konsul Thomas Barclay nach Marokko und den Kapitän zur See Connecticut, John Lamb, nach Algier. In Marokko wurde der von Barclay mitgeführte Vertragsentwurf mit nur geringfügigen Änderungen angenommen. Jefferson, Adams und Congress waren sehr zufrieden; Der Marokko-Vertrag hat amerikanische Schiffe vor marokkanischen Korsaren sicher gemacht

Die 1784 von Marokko beschlagnahmte "Betsy" war das erste US-amerikanische Schiff, das auf See beschlagnahmt wurde. Die Betsey war eine Handelsbrigg und wurde vor der Küste Spaniens beschlagnahmt. Großbritannien erkannte die Unabhängigkeit der USA durch den im September 1783 unterzeichneten Vertrag von Paris an. US-Schiffe waren nicht mehr von dem Tribut gedeckt, den Großbritannien zu dieser Zeit an die Barbary-Piraten zahlte. Ein Abkommen mit einer Piratennation bedeutete nicht, dass Sie vor den anderen Piratennationen sicher waren. Marokko war in Verhandlungen mit den USA zu der Zeit, als Jefferson in Paris war, um die Vereinigten Staaten dazu zu bringen, ihren Tribut zu zahlen, wie alle europäischen Nationen den Barbary-Piraten Tribut gezahlt haben. Die USA lehnten ab und deshalb nahmen sie die Betsy. Die Vereinigten Staaten zu einem Tributplan zu zwingen.

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Die Nachricht von der Gefangennahme des Schiffes (Betsy) durch marokkanische Piraten erreichte 1785 die USA: Die Situation wurde durch die freundliche Intervention des spanischen Außenministers Conde de Floridablanca zufriedenstellend gelöst. Der Minister verbreitete nicht nur guten Willen, sondern war auch bestrebt, die Mississippi-Frage in Nordamerika zu lösen, und hoffte, dass seine Fürsprache dazu beitragen würde, herzliche Beziehungen zu den Vereinigten Staaten aufrechtzuerhalten – einem potenziell wertvollen regionalen Verbündeten gegen die Briten. Am 9. Juli 1785 stimmte der marokkanische Kaiser großzügig zu, die Betsey, einschließlich ihrer Besatzung und ihrer Fracht, freizugeben, im Austausch für Amerikas Versprechen, sehr bald einen Friedensunterhändler zu entsenden, um einen formellen Vertrag abzuschließen. In den Monaten dazwischen ist die Fracht und Schiff gingen verloren, aber die marokkanische Freundlichkeit herrschte vor und es wurde eine Wiedergutmachung geleistet. (London, Sieg in Tripolis, S. 27-28).

Kein Zufall, dass Algerien im selben Jahr den USA den Krieg erklärt hat. Was wir mit Annual Tributes gelöst haben… (für eine Weile)

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1795, als Amerika endlich Frieden mit Algier schloss und sich bereit erklärte, einen jährlichen Tribut zu zahlen. Im folgenden Jahr, als die USA ihre anfänglichen vertraglichen Verpflichtungen erfüllten, wurden die in Algier festgehaltenen Amerikaner einschließlich der wenigen Überlebenden der Maria und der Dauphin befreit. Verträge wurden auch mit Tripolis 1796 und Tunis 1797 geschlossen. Bald darauf wurden in jedem Berberstaat amerikanische Konsuln ernannt

Die Vereinigten Staaten würden zwei Kriege mit den Barbary Pirates führen.

Was waren die langfristigen Auswirkungen des Kampfes der Vereinigten Staaten mit den Barbary Pirates? Thomas Jefferson und die Demokratischen Republikaner erkannten den Wert einer stehenden Berufsmarine. In der Zwischenzeit wurde viel Tribut gezahlt.

Eine großartige Entstehungsgeschichte darüber, wie wir vom Tribut zum bewaffneten Kampf kamen. Es war keine aus Washington abgeleitete Außenpolitik, sondern es ging um einen der wirklich heroischen Blockleiter der amerikanischen Geschichte… William Eaton.

Eaton war mit 16 von zu Hause weggelaufen, um sich der Kolonialarmee anzuschließen. Er war zum Offizier unter Washington aufgestiegen. Hatte ein Vermögen gemacht und verloren. Er war ein Spionagemeister für Präsident Adams gewesen, der geholfen hatte, eine spanische Invasion in Georgia zu vereiteln. Nun würde Adams William Eaton als "Man of Action" auf diplomatische Mission nach Tunesien schicken, zu den Barbary Pirates, wo er in allerlei Ärger geraten würde.

  • Er peitschte einen Frechman aus, den die Vereinigten Staaten wegen seiner Vertrautheit mit den Barbary Pirates angeheuert hatten, nachdem Eaton herausgefunden hatte, dass der Mann doppelt handelte (Joseph Etienne Famin).
  • Er sagte dem Bey von Tunesien, der Famin beschützt hatte, dass er den Mann selbst im Himmelreich ausgepeitscht hätte… was der Bey amüsant fand.

Eaton würde dann nach Tripolis gerufen, um einem anderen Adams-Beauftragten zu helfen, und dort würden alle Räder abgehen.

Eaton fand die Barbary Pirates abscheulich, und er war ein Ideologe, der von amerikanischem Eifer gefangen war. Er beginnt im Grunde den ersten Barbary-Krieg. Get wird von Jefferson zurückgerufen, kehrt dann weitgehend auf seinen eigenen Cent zurück und dringt mit etwa einem halben Dutzend Marinesoldaten in Tripolis ein und gewinnt fast. (Ja, von dort stammen die Texte des American Marine Hyme… Shores of Tripolis“… Wie auch immer, die Geschichte ist großartig… Ich kann im Moment nicht alle Quellen finden, und sie sind außerhalb des Rahmens. Vielleicht eine Frage für die Zukunft.

William Eatons Beschreibung von Bey Yusef von Tripolis bei ihrem ersten Treffen:

„Er war ein großes, vulgäres Biest, mit schmutzigen Fingernägeln und einer Robe, die so mit verschüttetem Essen und Kaffee übersät war, dass es schwierig war, die Originalfarbe des Kleidungsstücks zu erkennen … . [Er badete selten, wenn überhaupt, und der Gestank seines Körpers, der sich mit dem starken Duft vermischte, den er benutzte, um die Gerüche zu verbergen, ließ mich würgen… . Er war ein böser Mann, aber auf eine kleinliche, gemeine Art böse. Seine Haltung, sein Benehmen und seine Rede waren nicht großartig. Es gibt Tyrannen, die sich mit Würde kleiden, aber Yusef Karamanli gehörte nicht zu ihnen. In Philadelphia wäre er ein Arbeiter an den Docks gewesen, der keine Anstellung hätte finden können; in New York wäre er ein am Galgen gehängter Taschenschneider gewesen; aber Barbary ist so beschaffen, dass er in Tripolis der Herr der Welt war.“


Joseph McCarthy

In den späten 1940er und frühen 1950er Jahren erschien vielen Menschen in den Vereinigten Staaten die Aussicht auf eine kommunistische Subversion im In- und Ausland erschreckend real. Diese Befürchtungen haben die politische Kultur der Ära definiert und in einigen Fällen korrodiert. Für viele Amerikaner war der republikanische Senator Joseph R. McCarthy aus Wisconsin das beständigste Symbol dieser “Red Scare”. Senator McCarthy verbrachte fast fünf Jahre damit, vergeblich zu versuchen, Kommunisten und andere linke “loyalty-Risiken” in der US-Regierung aufzudecken. In der hyperverdächtigen Atmosphäre des Kalten Krieges reichten Andeutungen der Illoyalität aus, um viele Amerikaner davon zu überzeugen, dass ihre Regierung voller Verräter und Spione war. McCarthys Anschuldigungen waren so einschüchternd, dass nur wenige es wagten, sich gegen ihn auszusprechen. Erst als er 1954 die Armee angriff, brachte ihm sein Handeln die Kritik des US-Senats ein.


Akkulturation und Assimilation

Sephardische Juden, die aus Marokko in die Vereinigten Staaten einwanderten, wurden im Allgemeinen von Gebieten angezogen, in denen andere Sephardim lebten. Innerhalb dieser Gemeinschaften teilten sie religiöse, sprachliche und kulturelle Traditionen, die sie sowohl mit der größeren jüdischen Gemeinschaft des Landes verbanden als auch auszeichneten. Die überwiegende Mehrheit der amerikanischen Juden ist von Aschkenasien Abstammung, was bedeutet, dass sich ihre Vorfahren in Deutschland und Osteuropa niedergelassen hatten. Diese Gruppen entwickelten kulturelle Traditionen, die sich von denen der Sephardim unterschieden. Sephardische Juden zum Beispiel sprachen Ladino und Arabisch statt Jiddisch oder Deutsch, sprachen hebräische Wörter anders aus als die Aschkenasim, verwendeten andere Melodien in Gottesdiensten und servierten an Feiertagen nordafrikanische oder iberische Versionen koscherer Speisen. Einige sephardische Juden in Amerika haben das Gefühl, dass ihre Kultur wenig geschätzt wird, und ärgern sich über die Tatsache, dass aschkenasische Traditionen die amerikanischen Vorstellungen vom Judentum weitgehend bestimmt haben. Darüber hinaus haben einige das Gefühl, dass sie aufgrund ihrer relativ dunklen Haut mit Vorurteilen behandelt werden. Dennoch verband ihre gemeinsame jüdische Identität sephardische Einwanderer mit denen aschkenasischer Abstammung und half ihnen, sich an das Leben in den Vereinigten Staaten anzupassen, wo die jüdische Gemeinschaft hart daran gearbeitet hat, antisemitische Einstellungen zu bekämpfen und sozialen und wirtschaftlichen Erfolg zu erzielen.

Auch Araber in den Vereinigten Staaten haben mit Vorurteilen zu kämpfen. Die Amerikaner waren dem Islam weniger ausgesetzt als dem Judentum oder dem Christentum und waren manchmal gegenüber Muslimen misstrauisch. Darüber hinaus haben die starken politischen Verbindungen des Landes zu Israel auch das Misstrauen gegenüber arabischen Gruppen geschürt – insbesondere der Palästinensischen Befreiungsorganisation, die jahrzehntelang Terroranschläge gegen Israel verübt hat. Die Aktivitäten anderer extremistischer islamischer Gruppen, wie die Bombardierung des World Trade Centers in New York City, haben in den Vereinigten Staaten negative Stereotypen von Arabern geschaffen. Obwohl sich die Geschichte der Marokkaner dramatisch von der der Araber des Nahen Ostens unterscheidet, neigen die Amerikaner dazu, alle Araber als eine monolithische Gruppe zu betrachten. Da Marokkaner jedoch in der Regel mit einem hohen Bildungs- und Berufsniveau in die Vereinigten Staaten einreisten, hat die marokkanisch-amerikanische Gemeinschaft im Allgemeinen ein positives Umfeld vorgefunden.

KÜCHE

An der Route des arabisch-nordafrikanischen Gewürzhandels gelegen, entwickelte Marokko traditionelle Lebensmittel, die durch exotische Aromen wie Zimt, Ingwer, Kurkuma, Safran, Kreuzkümmel, Cayennepfeffer, Anis und Sesam bereichert wurden. Einheimische Kulturen von Minze, Oliven, Orangen, Zitronen, Kaktusfeigen, Granatäpfeln, Mandeln, Datteln, Walnüssen, Kastanien, Gerste, Melonen und Kirschen erhöhten die verfügbaren Zutaten weiter. An der Atlantikküste gab es reichlich Fisch, während im Landesinneren Lamm und Geflügel sowie Honig produziert wurden.

In Marokko wird die Hauptmahlzeit mittags gegessen (außer im heiligen Monat Ramadan, in dem die muslimischen Gläubigen bis Sonnenuntergang fasten). Eine typische Hauptmahlzeit beginnt mit warmen und kalten Salaten. Zu den am häufigsten servierten Salaten gehören Tomaten und grüne Paprika, ähnlich wie auf Spanisch Gazpacho. Andere beliebte Salate werden mit gemischten Kräutern, mit Auberginen oder mit Gemüse und Orangen zubereitet. Tabouleh, ein mit Petersilie aromatisierter Weizenbrötchensalat, der in ganz Nordafrika und im Nahen Osten beliebt ist, wird häufig in Marokko serviert, ebenso wie Hummus, eine scharfe Kichererbsenpastete und Falafel, würzig gebratene Favabohnenpastetchen.

Nach dem Salatgang servieren marokkanische Köche in der Regel Hauptgerichte mit Fleisch und Gemüse, gefolgt von Couscous. Eines der bekanntesten marokkanischen Lebensmittel in amerikanischen Supermärkten, Couscous wird aus sehr feinen Grießkörnern (Weizen) hergestellt und gedämpft, bis sie kaum weich sind. Er hat einen delikaten, eher milden Geschmack, der die würzigeren Aromen der begleitenden Gerichte hervorhebt.

Andere Gerichte sind Hühnchen mit Zitrone und Oliven, ein traditioneller marokkanischer Favorit. Ein weiteres beliebtes Gericht ist Hühnchen Tajine, Dazu gehören Butter, Zwiebeln, Pfeffer, Safran, Kichererbsen, Mandeln und

Andere traditionelle marokkanische Gerichte sind bisteeya, ein herzhaftes Gebäck mit möglicher persischer oder chinesischer Herkunft. In diesem Gericht werden Schichten von zerkleinertem Hühnchen, in Zitronen-Zwiebel-Sauce geronnenen Eiern und gesüßten Mandeln in ein hauchdünnes Gebäck namens . gewickelt warka, dann mit Zimt und Zucker bestreut. Marokkaner genießen auch sowohl arabisches Brot als auch Fladenbrot. Obwohl Desserts nicht häufig serviert werden, beendet gesüßter grüner Tee mit frischer Minze traditionell die Mahlzeit mit einer süßen Note.

TRADITIONELLE KOSTÜME

Die Kaftan, ein langes, locker sitzendes langes Gewand, wird immer noch in weiten Teilen Marokkos sowohl in ländlichen als auch in städtischen Gebieten getragen. Es ist ein Kleidungsstück, das sich gut an das marokkanische Klima anpasst, den Träger vor der prallen Sonne schützt und Belüftung ermöglicht, aber auch Wärme für kühle Nächte spendet. Die traditionelle Kopfbedeckung für marokkanische Männer ist die fez, benannt nach der gleichnamigen marokkanischen Stadt. Es ist ein enganliegender roter Filzhut mit abgeflachter Spitze und seitlich getragener Quaste. Der Fez wurde in weiten Teilen der islamischen Welt verbreitet, stammt aber vermutlich aus Marokko. In früheren Jahren trugen marokkanische Frauen, wie auch in anderen islamischen Ländern, Schleier, um ihr Gesicht in der Öffentlichkeit zu verhüllen. Obwohl dieser Brauch in städtischen Teilen des Landes weitgehend verschwunden ist, tragen Frauen in ländlichen Gebieten manchmal noch Voll- oder Teilschleier.

TÄNZE UND LIEDER

Eine arabische Tanztradition, die vielen Amerikanern bekannt ist, ist der Bauchtanz. Der Begriff bezieht sich auf die eng kontrollierten Bauchbewegungen der Tänzerinnen, um ein schnelles rhythmisches Schwingen von Bauch und Hüfte zu erreichen. Bauchtänzerinnen tragen ein enges Gewand ähnlich einem Büstenhalter und weite, fließende Hosen, die am Knöchel gerafft sind. Sie verwenden aufeinander abgestimmte lange Schals oder Tücher, um ihre anmutigen Arm- und Handbewegungen zu betonen, und schmücken ihre Brauen oft mit Stirnbändern, die mit Juwelen oder alten Münzen verziert sind. Bauchtanz wird oft als Unterhaltung in marokkanisch-amerikanischen Restaurants angeboten. In den 1970er und 1980er Jahren interessierten sich viele nicht-arabische amerikanische Frauen dafür, Bauchtanz zu lernen. Sie stellten fest, dass es ein überraschendes Maß an Athletik und künstlerischem Können erfordert.

Die marokkanische Musik spiegelt die hybride Kultur des Landes wider und verbindet arabische, afrikanische und europäische Einflüsse. Gnaoua Musik, zu der auch anstrengende akrobatische Tänze gehören, kombiniert religiöse arabische Lieder mit afrikanischen Rhythmen. Andalussi Musik wird auf Abu Hassan Ali Ben Nafi zurückgeführt, der im neunten Jahrhundert aus Bagdad floh, um sich in Cordoba niederzulassen, in dem damals von Marokko regierten Teil Spaniens. Beliebtere oder Volksmusik heißt Chaabi. Viele zeitgenössische marokkanische Sänger nehmen in diesem Stil auf. Zu den Instrumenten der traditionellen marokkanischen Musik gehören die tbal, eine doppelköpfige Trommel, und die querqbat, oder Metallkastagnetten. Andere sind die tambour (Tamburin) die oud, oder Laute die buzuq, ein größeres und tieftöniges Saiteninstrument das Rebab, ein Saiteninstrument so etwas wie ein Hackbrett und mit einem Bogen gespielt das tablah, eine kleine Handtrommel und die qanun, ähnlich einer Zither. Außerdem kommen zwei Rohrblattinstrumente zum Einsatz: das naja, eine einzelne Rohrblattpfeife und die maqrum, eine Doppelrohrblattklarinette.

FERIEN

Marokkanische Amerikaner, die Muslime sind, feiern den islamischen Fastenmonat Ramadan. Der Ramadan, der spät im Kalenderjahr stattfindet, ist eine Zeit des Fastens und der Reinigung. Während der 30 Tage des Ramadan darf von Tagesanbruch bis Sonnenuntergang nichts über die Lippen kommen – weder Essen, Trinken noch Zigarettenrauch. Dieses 12-stündige Fasten wird dann jede Nacht mit dem iftar, ein festliches Familienessen. Während des Ramadan spenden die Gläubigen Essen und Geld an Bedürftige und verbringen Zeit im Gebet. Auch wenn Nicht-Muslime den Ramadan als eine schwere Zeit betrachten, ist er für viele Muslime die Lieblingszeit des Jahres. Sie genießen das Gemeinschaftsgefühl, das es mit sich bringt, und merken, dass es ihr Bewusstsein für die Not anderer schärft. Sie weisen darauf hin, dass das Fasten körperliche Vorteile bietet und dazu beiträgt, die mentale Einstellung zu fokussieren. Ramadan endet mit dem Eid el-Fitr, ein besonderes Fest, bei dem Festessen serviert und Geschenke überreicht werden.


Was hat das Massaker von Tulsa Race verursacht?

Am 30. Mai 1921 betrat ein junger schwarzer Teenager namens Dick Rowland einen Aufzug im Drexel Building, einem Bürogebäude an der South Main Street. Irgendwann danach schrie die junge weiße Aufzugsführerin Sarah Page, Rowland floh vom Tatort. Die Polizei wurde gerufen und am nächsten Morgen verhafteten sie Rowland.

Zu diesem Zeitpunkt kursierten Gerüchte über das, was angeblich in diesem Aufzug passierte, durch die weiße Gemeinde der Stadt. Eine Titelgeschichte im Tulsa-Tribüne an diesem Nachmittag berichtete, dass die Polizei Rowland wegen sexuellen Übergriffs auf Page festgenommen hatte.

Als es Abend wurde, versammelte sich ein wütender weißer Mob vor dem Gerichtsgebäude und forderte den Sheriff auf, Rowland auszuhändigen. Sheriff Willard McCullough weigerte sich, und seine Männer verbarrikadierten das oberste Stockwerk, um den schwarzen Teenager zu schützen.

Gegen 21 Uhr ging eine Gruppe von etwa 25 bewaffneten Schwarzen Männern, darunter viele Veteranen des Ersten Weltkriegs, zum Gerichtsgebäude, um Hilfe bei der Bewachung von Rowland anzubieten. Nachdem der Sheriff sie abgewiesen hatte, versuchten einige der weißen Meute erfolglos, in die Waffenkammer der Nationalgarde in der Nähe einzubrechen.

Da immer noch Gerüchte über einen möglichen Lynchmord im Umlauf waren, kehrte eine Gruppe von etwa 75 bewaffneten Schwarzen kurz nach 22 Uhr zum Gerichtsgebäude zurück, wo sie von etwa 1.500 weißen Männern empfangen wurden, von denen einige auch Waffen trugen.


Geschichte der USA und Marokkos

Marokko und die Vereinigten Staaten haben eine lange Geschichte freundschaftlicher Beziehungen. Diese nordafrikanische Nation war einer der ersten Staaten, der diplomatische Beziehungen zu Amerika suchte. 1777 verkündete Sultan Sidi Muhammad Ben Abdullah, der fortschrittlichste der Berberführer, der Marokko von 1757 bis 1790 regierte, seinen Wunsch nach Freundschaft mit den Vereinigten Staaten. Die Ouvertüre des Sultans war Teil einer neuen Politik, die er aufgrund seiner Anerkennung der Notwendigkeit, friedliche Beziehungen zu den christlichen Mächten aufzubauen, und seines Wunsches, den Handel als grundlegende Einnahmequelle zu etablieren, umsetzte. Angesichts ernsthafter wirtschaftlicher und politischer Schwierigkeiten suchte er nach einer neuen Regierungsmethode, die Veränderungen in seiner Wirtschaft erforderte. Anstatt sich auf ein stehendes Berufsheer zu verlassen, um Steuern zu erheben und seine Autorität durchzusetzen, wollte er den staatlich kontrollierten Seehandel als neue, zuverlässigere und regelmäßige Einnahmequelle etablieren, die ihn aus der Abhängigkeit von den Diensten des stehenden Heeres befreien würde . Die Öffnung seiner Häfen nach Amerika und anderen Staaten war Teil dieser neuen Politik.

Der Sultan gab am 20. Dezember 1777 eine Erklärung heraus, in der er verkündete, dass alle Schiffe, die unter amerikanischer Flagge fahren, frei in marokkanischen Häfen einlaufen könnten. Der Sultan erklärte, dass seinen Korsaren der Befehl gegeben worden sei, das Schiff “des Americains” und die anderer europäischer Staaten, mit denen Marokko keine Verträge hatte - Russland Malta, Sardinien, Preußen, Neapel, Ungarn, Leghorn, Genua und Deutschland-Pass frei in marokkanischen Häfen. Dort konnten sie "Erfrischungen" und Proviant einnehmen und die gleichen Privilegien genießen wie andere Nationen, die Verträge mit Marokko hatten. Diese Aktion, nach der diplomatischen Praxis Marokkos am Ende des 18. Jahrhunderts, stellte die Vereinigten Staaten allen anderen Nationen gleich, mit denen der Sultan Verträge unterhielt. Mit dieser Erklärung hat Marokko als einer der ersten Staaten öffentlich die Unabhängigkeit der amerikanischen Republik anerkannt.

Am 20. Februar 1778 gab der Sultan von Marokko seine Erklärung vom 20. Dezember 1777 erneut heraus. Amerikanische Beamte erfuhren jedoch erst verspätet von den Absichten des Sultans. Fast identisch mit der ersten, wurde die Erklärung vom 20. Februar erneut an alle Konsuln und Kaufleute in den Häfen von Tanger, Sale und Mogador geschickt, in denen ihnen mitgeteilt wurde, dass der Sultan seine Häfen für Amerikaner und neun andere europäische Staaten geöffnet hatte. Informationen über den Wunsch des Sultans nach freundschaftlichen Beziehungen zu den Vereinigten Staaten erhielten erstmals Ende April oder Anfang Mai 1778 von Etienne d’Audibert Caille, einem französischen Kaufmann von Sale, Benjamin Franklin, einen der amerikanischen Kommissare in Paris. Vom Sultan zum Konsul für alle in Marokko nicht vertretenen Nationen ernannt, schrieb Caille am 14. April 1778 im Namen des Sultans aus Cadiz an Franklin und bot an, einen Vertrag zwischen Marokko und den Vereinigten Staaten zu den gleichen Bedingungen wie dem Sultan mit anderen Mächten verhandelt hatte. Als er keine Antwort erhielt, schrieb Caille Franklin irgendwann im Laufe des Jahres oder Anfang 1779 einen zweiten Brief als unser Minister beim Kaiser zu fungieren” und informierte den amerikanischen Kommissar, dass “Seine kaiserliche Majestät sich fragte, warum wir ihm nie dafür gedankt hatten, dass er die erste Macht auf dieser Seite des Atlantiks war, die unsere Unabhängigkeit anerkannt und seine Häfen geöffnet hatte an uns.” Franklin, der weder das Datum von Cailles Briefe noch den Zeitpunkt des Erhalts erwähnte, fügte hinzu, dass er diese Briefe ignoriert habe, weil die Franzosen ihm mitteilten, dass Caille als nicht vertrauenswürdig galt. Franklin erklärte, dass der französische König bereit sei, seine guten Dienste beim Sultan einzusetzen, wann immer der Kongress einen Vertrag wünschte und schloss, „wenn ein Vertrag mit dem Kaiser beabsichtigt ist, werden einige unserer Marinevorräte ein akzeptables Geschenk sein und die Erwartung“ der fortgesetzten Versorgung mit solchen Vorräten ein starkes Motiv, eine Freundschaft einzugehen und fortzusetzen.”

Da der Sultan bis Herbst 1779 keine Anerkennung seiner Gesten des guten Willens erhielt, versuchte er erneut, Kontakt mit der neuen amerikanischen Regierung aufzunehmen. Auf Anweisung des marokkanischen Herrschers schrieb Caille im September 1779 einen Brief an den Kongress in der Obhut von Franklin in Paris, um seine Ernennung zum Konsul und den Wunsch des Sultans nach Frieden mit den Vereinigten Staaten bekannt zu geben. Der Sultan, wiederholte er, wolle einen Vertrag schließen, der „ähnlich denen ist, die die wichtigsten Seemächte mit ihm haben“. Englische Flagge.” Caille schrieb am 21. April 1780 auch an John Jay, den amerikanischen Repräsentanten in Madrid und bat um Hilfe bei der Übermittlung der Botschaft des Sultans an den Kongress und legte eine Kopie von Cailles Auftrag des Sultans an als Konsul für alle Nationen, die keine in Marokko hatten, sowie eine Kopie der Erklärung vom 20. Februar 1778. Jay erhielt diesen Brief mit Anlagen im Mai 1780, aber da er als nicht sehr wichtig erachtet wurde, leitete er ihn und seine Anlagen erst am 30. November 1780 an den Kongress weiter.

Bevor Jays Brief mit den Beilagen von Caille den Kongress erreichte, gab Samuel Huntington, Präsident des Kongresses, in einem Brief vom 28. November 1780 an Franklin die erste offizielle Antwort auf die marokkanischen Ouvertüren. Huntington schrieb, dass der Kongress einen Brief von Caille erhalten habe, und bat Franklin, zu antworten. Versichern Sie ihm, schrieb Huntington, “im Namen des Kongresses und mit größtem Respekt gegenüber dem Kaiser, dass wir eine aufrichtige Neigung haben, die vollkommenste Freundschaft mit ihm zu pflegen, und den Wunsch haben, einen Handelsvertrag mit ihm abzuschließen, und das“ wir werden eine günstige Gelegenheit wahrnehmen, unsere Wünsche in Form zu verkünden.”

Die US-Regierung sandte im Dezember 1780 ihre erste offizielle Mitteilung an den Sultan von Marokko. Darin stand:

Wir, der Kongress der 13 Vereinigten Staaten von Nordamerika, wurden über die wohlwollende Rücksicht Ihrer Majestät auf die Interessen der von uns vertretenen Menschen informiert, die von Monsieur Etienne d’Audibert Caille von Sale, Konsul der nicht vertretenen Nationen, mitgeteilt wurde in den Staaten Ihrer Majestät. Wir versichern Ihnen unseren aufrichtigen Wunsch, mit Ihrer Majestät einen aufrichtigen und festen Frieden und eine Freundschaft zu pflegen und für alle Nachkommen zu erhalten. Sollte eines der Untertanen unserer Staaten in die Häfen der Territorien Ihrer Majestät einlaufen, schmeicheln wir uns, dass es Ihren Schutz und Ihr Wohlwollen genießen wird. Sie können sich jedes Schutzes und jeder Hilfe für Ihre Untertanen durch das Volk dieser Staaten versichern, wann und wo immer sie es in ihrer Macht haben. Wir beten, dass Ihre Majestät ein langes Leben und ununterbrochenen Wohlstand genießen kann.

Über zwei Jahre lang wurde weder vom Kongress noch vom Sultan etwas unternommen. Die Amerikaner, die mit dem Krieg gegen Großbritannien beschäftigt waren, richteten ihre Diplomatie darauf aus, sich Waffen, Geld, militärische Unterstützung und Anerkennung von Frankreich, Spanien und den Niederlanden zu sichern und suchten schließlich Frieden mit England. Darüber hinaus hat Sultan Sidi Muhammad und dringlichere Bedenken und konzentrierte sich auf seine Beziehungen zu den europäischen Mächten, insbesondere Spanien und Großbritannien, in der Frage von Gibraltar. Von 1778 bis 1782 wandte sich der marokkanische Führer auch inneren Schwierigkeiten zu, die aus Dürre und Hungersnot und unpopulären Nahrungsmittelsteuern, Nahrungsmittelknappheit und Inflation der Nahrungsmittelpreise, Handelsproblemen und einem verärgerten Militär resultierten.

Die amerikanischen Kommissare in Paris, John Adams, Jay und Franklin, forderten den Kongress im September 1783 auf, einige Schritte bei den Verhandlungen über einen Vertrag mit Marokko zu unternehmen. “Der Kaiser von Marokko hat uns gegenüber sehr freundlich gestimmt,”, schrieben sie. “Er erwartet und liest, einen Minister von uns zu empfangen, und da ihm möglicherweise ein anders gesinnter Fürst nachfolgt, kann ein Vertrag mit ihm von Bedeutung sein. Unser Handel mit dem Mittelmeer wird nicht unbedeutend sein, und die Freundschaft zwischen Marokko, Algier, Tunis und Tripolis könnte sehr interessant werden, falls die Russen es schaffen, ungehindert durch Konstantinopel hineinzufahren

Der Kongress handelte schließlich im Frühjahr 1784. Am 7. Mai ermächtigte der Kongress seine Minister in Paris, Franklin, Jay und Adams, Freundschafts- und Handelsverträge mit Russland, Österreich, Preußen, Dänemark, Sachsen, Hamburg, Großbritannien, Spanien, Portugal, Genua, Toskana, Rom, Neapel, Venedig, Sardinien und die osmanische Pforte sowie die Barbarenstaaten Marokko, Algier, Tunis und Tripolis. Die Verträge mit den Barbarenstaaten sollten 10 Jahre oder länger in Kraft sein. Die Kommissare wurden angewiesen, den Sultan von Marokko über die “große Genugtuung zu informieren, die der Kongress aufgrund seiner freundlichen Haltung gegenüber diesen Staaten empfindet.” Situation haben uns verhindert, seine Freundschaft so früh zu treffen, wie wir es wollten. ” Einige Tage später wurden die drei Männer beauftragt, die Verträge auszuhandeln.

Anhaltende Verzögerungen durch amerikanische Beamte verärgerten den Sultan und veranlassten ihn, drastischere Maßnahmen zu ergreifen, um ihre Aufmerksamkeit zu erregen. Am 11. Oktober 1784 eroberten die Marokkaner das amerikanische Handelsschiff Betsey. Nachdem das Schiff und die Besatzung nach Tanger gebracht worden waren, kündigte er an, dass er die Männer, das Schiff und die Fracht freilassen werde, sobald ein Vertrag mit den Vereinigten Staaten abgeschlossen sei. Dementsprechend begannen 1785 die Vorbereitungen für Verhandlungen mit Marokko. Am 1. März ermächtigte der Kongress die Kommissare, einem geeigneten Agenten die Befugnis zu übertragen, Verträge mit den Barbarenstaaten auszuhandeln. Der Agent musste den Anweisungen der Kommissare folgen und ihnen den ausgehandelten Vertrag zur Genehmigung vorlegen. Der Kongress ermächtigte die Kommissare auch, maximal 80.000 Dollar für den Abschluss von Verträgen mit diesen Staaten auszugeben. Franklin verließ Paris am 12. Juli 1785, um in die Vereinigten Staaten zurückzukehren, drei Tage nachdem der Sultan die Betsey und ihre Besatzung freigelassen hatte. Thomas Jefferson wurde Minister für Frankreich und danach wurden die Verhandlungen von Adams in London und Jefferson in Paris geführt. Am 11. Oktober 1785 ernannten die Kommissare Thomas Barclay, den amerikanischen Konsul in Paris, um einen Vertrag mit Marokko auf der Grundlage eines von den Kommissaren erstellten Vertragsentwurfs auszuhandeln. Am selben Tag ernannten die Kommissare Thomas Lamb zum Sonderbeauftragten, um einen Vertrag mit Algier auszuhandeln. Barclay erhielt für den Vertrag maximal 20.000 Dollar und wurde angewiesen, Informationen über Handel, Häfen, See- und Landstreitkräfte, Sprachen, Religion und Regierung sowie Beweise dafür zu sammeln, dass Europäer versuchten, die amerikanischen Verhandlungen mit den Barbarenstaaten zu behindern.

Barclay verließ Paris am 15. Januar 1786 und kam nach mehreren Aufenthalten, darunter 2 1/2 Monate in Madrid, am 19. Juni in Marrakesch an. Während die Franzosen den Vereinigten Staaten bei ihren Verhandlungen mit Marokko moralische Unterstützung boten, waren es die Spanier Regierung, die in Form von Briefen des spanischen Königs und Premierministers an den Sultan von Marokko erhebliche Unterstützung gewährte. Nach einer herzlichen Begrüßung führte Barclay die Vertragsverhandlungen in zwei Audienzen mit Sidi Muhammad und Tahir Fannish, einem führenden marokkanischen Diplomaten aus einer Morisco-Familie in Sale, der die Verhandlungen leitete. Grundlage des Vertrags wurden die früheren Vorschläge der amerikanischen Kommissare in Paris. Während der Kaiser mehrere Artikel ablehnte, enthielt die endgültige Form im Wesentlichen alles, was die Amerikaner verlangten. Auf die Frage nach dem Tribut sagte Barclay, dass er Seiner Majestät die Freundschaft der Vereinigten Staaten anbieten und im Gegenzug seine erhalten musste, um mit ihm einen Vertrag zu liberalen und gleichen Bedingungen zu schließen. Aber wenn irgendwelche Verpflichtungen für zukünftige Geschenke oder Tribute notwendig sind, muss ich ohne Vertrag zurückkehren. ” Der marokkanische Führer akzeptierte Barclays Erklärung, dass die Vereinigten Staaten Freundschaft, aber keinen Tribut für den Vertrag anbieten würden, und die Frage der Geschenke oder Tribut wurde nicht wieder erhoben. Barclay accepted no favor except the ruler’s promise to send letters to Constantinople, Tunisia, Tripoli, and Algiers recommending they conclude treaties with the United States.

Barclay and the Moroccans quickly reached agreement on the Treaty of Friendship and Amity. Also called the Treaty of Marrakech, it was sealed by the Emperor on June 23 and delivered to Barclay to sign on June 28. In addition, a separate ship seals agreement, providing for the identification at sea of American and Moroccan vessels, was signed at Marrakech on July 6,1786. Binding for 50 years, the Treaty was signed by Thomas Jefferson at Paris on January 1, 1787, and John Adams at London on January 25, 1787, and was ratified by Congress on July 18, 1787. The negotiation of this treaty marked the beginning of diplomatic relations between the two countries and it was the first treaty between any Arab, Muslim, or African State and the United States.

Congress found the treaty with Morocco highly satisfactory and passed a note of thanks to Barclay and to Spain for help in the negotiations. Barclay had reported fully on the amicable negotiations and written that the king of Morocco had “acted in a manner most gracious and condescending, and I really believe the Americans possess as much of his respect and regard as does any Christian nation whatsoever.” Barclay portrayed the King as “a just man, according to this idea of justice, of great personal courage, liberal to a degree, a lover of his people, stern” and “rigid in distributing justice.” The Sultan sent a friendly letter to the President of Congress with the treaty and included another from the Moorish minister, Sidi Fennish, which was highly complimentary of Barclay.

The United States established a consulate in Morocco in 1797. President Washington had requested funds for this post in a message to Congress on March 2, 1795, and James Simpson, the U.S. Consul at Gibraltar who was appointed to this post, took up residence in Tangier 2 years later. Sultan Sidi Muhammad’s successor, Sultan Moulay Soliman, had recommended to Simpson the establishment of a consulate because he believed it would provide greater protection for American vessels. In 1821, the Moroccan leader gave the United States one of the most beautiful buildings in Tangier for its consular representative. This building served as the seat of the principal U.S. representative to Morocco until 1956 and is the oldest piece of property owned by the United States abroad.

U. S.-Moroccan relations from 1777 to 1787 reflected the international and economic concerns of these two states in the late 18th century. The American leaders and the Sultan signed the 1786 treaty, largely for economic reasons, but also realized that a peaceful relationship would aid them in their relations with other powers. The persistent friendliness of Sultan Sidi Muhammad to the young republic, in spite of the fact that his overtures were initially ignored, was the most important factor in the establishment of this relationship.

Strengthening U.S.-Morocco Relations

The history of the relationship dates back ten years prior to the Treaty of Marrakech. At the outbreak of the American Revolution, American ship merchants who had sailed under the British flag lost the protection of British tribute payments to the North African coastal states. While the American peace commissioners in Paris vainly tried to secure French assurances of protection against the Barbary powers, on December 20, 1777 the Sultan, in what amounted to virtual recognition of United States’ independence, declared to the European consuls and merchants in the Moroccan ports of Tangier, Sale, Larache and Essaouira, that all American ships were to be given the right to freely enter Moroccan ports to “take refreshments and enjoy in them the same privileges and immunities as those of the other nations with whom his Imperial Majesty is at peace.”

Shortly after the Sultan opened his ports to American ships, he appointed Stephen D’Audibert Caille, a French merchant in Sale, to act as consul for all countries which had no consular representation in Morocco. In late 1779, Caille, acting on instructions from the Sultan, wrote to the American Congress through the American Commissioner in Paris, Benjamin Franklin. The letter informed Congress of the Sultan’s appointment of Caille as Consul and also stated Sultan Sidi Mohamed’s desire to conclude a treaty of peace with America. On November 28, 1780 Con- gress directed Franklin to correspond with Caille and assure him that the United States wanted to “cultivate the most perfect friendship” with the Sultan and that the United States would like to negotiate a commercial treaty with Morocco.

In May 1784, the American Commissioners in Paris, Benjamin Franklin, John Adams and Thomas Jefferson, were authorized by Congress to conclude treaties of friendship and commerce with Morocco, Algiers, Tunis and Tripoli. In 1785, Thomas Barclay, the Consul General of the United States in Paris was appointed to travel to Morocco and conduct the negotiations.

Mr. Barclay arrived in Marrakech, on June 19, 1786, and had two audiences with the Sultan. Barclay’s proposals, based on a text drafted by Jefferson in Paris, formed the basis of the agreement eventually signed. Offering only the friendship of the United States in return for a treaty, Barkley had no difficulties in negotiating and concluding the agreement with Sultan Sidi Mohamed. The major points of the twenty five article agreement provided for the protection of American shipping along the Moroccan coast and for commerce between the two nations on the basis of most favored nation. The treaty, binding for 50 years, was sealed by the Sultan on June 28,1786 and an additional article was added July 6th. Signed and sealed by Ministers Plenipotentiary of the United States, Thomas Jefferson in Paris on January 1, 1787, and John Adams in London on January 25th, it was ratified by Congress and entered into force on July 18, 1787. The treaty was significant in that it was the first between the United States and any Arab, Muslim or African country and it demonstrated the commitment of both nations to peace and friendship

The Relationship is Strengthened

Shortly after the organization of the government of the United States under the new Constitution, President George Washington wrote a letter of appreciation, to his “Great and Magnanimous Friend” Sultan Sidi Mohamed. Dated December 1, 1789, the letter informed the Sultan that the United States had adopted a new Constitution and apologized for the delay in communicating with Morocco. Washington added:

“…It gives me pleasure to have this opportunity of assuring your majesty that I shall not cease to promote every measure that may conduce to the friendship and harmony which so happily subsist between your empire and these. within our territories, there are no mines of either gold or of silver, and this young nation, just recovering from the waste and desolation of a long war, has not, as yet, had time to acquire riches by agriculture and commerce. But our soil is beautiful, and our people industrious, and we have reason to flatter ourselves that we shall gradually become useful to our friends …. may the Almighty bless your Majesty with his constant guidance and protection…

During his rule, Sultan Sidi Mohamed faithfully abided by the terms of the treaty. However, the struggle for succession which followed his death in April 1790 caused President Washington and his Secretary of State Thomas Jefferson to be concerned. Both men recognized the importance of peace with Morocco and quickly acted to obtain the new Sultan’s off irmation of Moroccan commitment to the treaty. As Jefferson told Congress, “…the friendship of this power is important because our Atlantic as well as Mediterranean trade is open to his annoyances and because we carry on useful commerce with his nation.” To maintain the peace, Barclay was again appointed to negotiate with the Sultan and given the title of Consul. Unfortunately he died in route and was replaced by James Simpson, the American Consul at Gibraltar.

James Simpson was successful in getting Sultan Moulay Suliman to reaffirm Morocco’s commitment to the Treaty of Marrakech.

The Sultan wrote a letter to President Washington in which he conveyed his commitment to the Treaty of Friendship saying “… we are at peace, tranquility and friendship with you in the same manner as you were with our father who is in glory. Peace.” Sultan Suliman admired the American people and said so publicly. As he told Consul Simpson ” … the Americans, I find, are the Christian nation my father most esteemed … I am the same with them as my father was and I trust they will be so with me.” With good relations thus reaffirmed, Simpson was appointed consul to Morocco and took up his post in Tangier in 1797.

In 1821, Sultan Suliman again demonstrated his admiration for the United States when he provided a house to be used by the American Consul General, John Mullowny, and all future American Consuls. This action placed the American diplomats in Tangier on an equal footing with those of the other major powers. He further expressed his high regard for the United States when he wrote Consul Mullowny that” … I order and permit free trade with all Americans in any part of my empire … the Americans mean more to me than any other nation, and whatever footing the most favored nation is on, they are to be favored more than any other.”

In 1835, with the 50 year term of the Treaty of Marrakech about to expire, President Andrew Jackson dispatched James R. Leib to secure a renewal of the treaty with Sultan Abderrrahman. To this end, Lieb was directed to secure greater privileges for American Ships and to marked every effort to insert a clause providing that, except on a twelve month notice bey either party, the treaty would remain in effect indefinitely. Again negotiations went smoothly with the Sultan and the Treaty was renewed with the changes requested. The treaty, with the original text in Arabic, was signed in Meknes on September 16,1836, endorsed by Leib in Tangier on October 1, 1836 and was officially proclaimed on January 30, 1837. As Lieb noted in his report to the Department of State, one of the most remarkable features of the negotiations was that the treaty was sealed by the Sultan on the basis of friendship, without any stipulations and before the presentation of gifts.

Morocco’s commitment to a friendly relationship with the U.S. government was reaffirmed during the American Civil War when the Minister of Foreign Affairs assured American Consul, Jesse H. McMath, that his country, “being a sincere friend of the American nation would never air or give countenance to the insurgents.”

In 1865, the Cape Spartel Lighthouse Treaty was signed by the United States and nine other countries. First proposed by John Mullowny in 1821, construction began in 1861 and was completed in 1864. The Sultan granted neutrality for the lighthouse at the Straits of Gibraltar under the condition that the ten naval powers who used it would supervise and maintain it. The Treaty, ratified by President Andrew Johnson on July 14, 1866 and proclaimed March 12, 1867 was the first International convention to which the United States was a party. As U.S.-Moroccan relations continued to warm in the early seventies, the new American Consul Peter Mathews boasted that his reception in the Moroccan capital was greater than “any ever before accorded to any representative of even the most favored European states.”

During the Madrid Conference in 1880 and again at the Algeciras Conference in 1906, American representatives spoke eloquently in defense of Morocco. At the turn of the century the U.S. reaffirmed its ‘open door’ policy with regard to Morocco, calling for the maintenance of order and guarantees of religious and racial toleration in Morocco: “in short, fair play is what the United States asks for Morocco and all interested parties.” Declaring its neutrality in the controversy over domination of Morocco, the United States stressed the introduction of “reforms based upon the triple principle of the sovereignty of His Majesty, the Sultan, the integrity of his domains, and economic liberty without any inequality.”

Relations in the Modern Era, World War II and Beyond

In 1942, to prevent the invasion of North Africa by the Axis powers, the United States and its allies landed forces in Morocco and Algeria. A few days later, President Franklin Roosevelt sent Sultan Mohammed V a message stating “I have been highly pleased to learn of the admirable spirit of cooperation that is animating you and your people in their relationships … with the forces of my country.” After recalling the traditional friendship between the U.S. and Morocco, the President concluded “our victory over the Germans will, I know, inaugurate a period of peace and prosperity, during which the Moroccan and French people of North Africa will flourish and thrive in a manner which befits their glorious past.” In reply, the Sultan noted that Morocco had been “duty-bound to defend itself, but once the cessation of hostilities had been ordered and the commanders of your troops affirmed that they did not come as conquerors but as liberators … We declared to Major General George Patton that as long as our prestige, soul, religion and traditions were respected … they could rest assured that they found in Morocco only friends and collaborators.”

In January 1943, Churchill, Roosevelt and Degaulle met for four days in the Casablanca suburb of Anfa to map out strategy for the war. The Anfa Conference is significant because it marked the moment when the Allies first agreed on the demand for the “unconditional surrender” of the Axis powers.

One of the highlights of the conference was a dinner party hosted by President Roosevelt in honor of Sultan Mohammed V and his son Moulay Hassan. This recognition of the Moroccan sovereign as host of the conference and as a ruler of importance by President Roosevelt gave credibility to Moroccan aspirations for independence. At the dinner, the discussion centered on Morocco’s natural wealth and the possibility of development, and on efforts to raise health and education levels. The two leaders also talked of increasing U.S.-Moroccan trade and economic cooperation. President Roosevelt asserted that the Sultan should not allow other countries to exploit Morocco’s natural resources. He suggested that Moroccan engineers, educators and scientists be educated in America, and offered the possibility that American firms might help Moroccan development. The President was also reputed to have said that he would do all in his power to support Morocco’s wish to be independent of the French. As they left the table, the Sultan proclaimed “anew future for my country.”

Relations Since Independence

Following World War Two, and after more than a decade of struggle, Morocco attained its independence from France in 1956. Upon the return of the Sultan from exile in 1955, President Eisenhower had sent him a special message expressing his hope that the new reign would “…restore peace and prosperity which the United States so deeply desires” to the Moroccan people.

When Morocco finally broke free from the French in 1956, President Eisenhower again sent a message this time through his diplomatic agent in Morocco, Julius Holmes congratulating Morocco and saying “…My government renews its wishes for the peace and prosperity of Morocco, and has asked me to express its gratification that Morocco has freely chosen, as a sovereign nation, to continue in the path of its traditional friendships.” In return, the Sultan affirmed that the Treaty of 1836 would continue to be honored and stated Morocco’s support of a common policy against communism.

In recognition of the soverign and independent status of Morocco, the United States raised the level of its representation in Morocco from Diplomatic Agent to Ambassador. On July 21, 1956, the Senate confirmed Cavendish W. Cannon as the first U.S. Ambassador to Morocco. On September 5, 1956, the newly appointed Moroccan Ambassador to the United States, Dr. El Mehdi Ben Mohamed Aboud, presented his credentials to President Eisenhower, and on October 6, 1956, Ambassador Cannon took up his post in Rabat thus establishing full diplomatic relations between our two countries.

Over the past three decades, U.S.-Moroccan relations have been characterized by mutual respect and friendship. Ties between our two nations have been cultivated through visits by high-level government officials. This free exchange of ideas between U.S. and Moroccan leaders began in November 1957 when the Sultan made an official visit to the United States where he met with President Eisenhower. Less than two years later, then Vice-President Nixon travelled to Morocco where he too discussed improved bilateral cooperation between the two countries with Sultan Mohamed V.

The relationship continued to grow closer following the death of King Mohammed V in 1961. His successor, King Hassan II, visited the United States several times, and met Presidents Kennedy, Johnson, Carter, Reagan, Bush and Clinton during his reign.

King Mohammed VI first met President Clinton at the funeral of King Hassan II on July 25, 1999. As Crown Prince, King Mohammed VI visit the United States several times. His visit on June 20, 2000 marked his first trip to the United States as King.


Moorish Science

The involvement of Freemasons in the establishment of the United States of America is well documented. In fact Masons featured so prominently in drafting the American Declaration of Independence that many people believed it a thoroughly ‘Masonic project’. Not only George Washington but also the US founding fathers Benjamin Franklin and Thomas Jefferson were high-degree Masons. Masonry had a profound influence on the formation of American society, but there was also another secret power which has gone completely unnoticed.

The Kingdom of Morocco under the leadership of Sidi Mohammed Ben Abdullah, known as King Mohammed III, was the first country in the world to recognise the United States of America as an independent nation in 1777. This historic act by the North African Muslim kingdom highlights the relationship then existing between America’s Masonic leaders and the Moors. Before exploring this strange connection further we need to understand the part played by the Moors in the transmission of knowledge to Europe.

Moor is the classical name in Europe of the Muslim people of North Africa. In Spain, where Muslims ruled for over five hundred years, Arabs are still called Moros. The term “Moor” came to be synonymous with “Muslim” in many contexts, for example the Muslim communities in the Philippines are known to this day as Moros. The Supreme Wisdom of the Moors, much of it derived from ancient Egypt, has come to be known as “Moorish Science”.

The Moors provided the vital link between ancient and modern civilisation. The light of knowledge which illuminated the Moorish lands of Spain and Sicily was instrumental in dispelling the gloom of ignorance that enveloped mediaeval Europe.

“It was under the influence of Arabian and Moorish revival of culture,” writes Robert Briffault in The Making of Humanity, “and not in the 15th century, that the real renaissance took place. Spain and not Italy, was the cradle of the rebirth of Europe. After sinking lower and lower in barbarism, it had reached the darkest depths of ignorance and degradation when the cities of the Saracenic world Baghdad, Cairo, Cordova, Toledo, were growing centres of civilisation and intellectual activity. It was there that the new life arose which was to grow into a new phase of human evolution. From the time when the influence of their culture made itself felt, began the stirring of a new life.”

The Orientalist Stanley Lane-Poole acknowledged the great impact Moorish civilisation had on Europe when he wrote:

For nearly eight centuries under her Muslim rulers Spain set to all Europe a shining example of a civilized and enlightened state. Art, literature and science prospered as they then prospered nowhere else in Europe. Students flocked from France and Germany and England to drink from the fountains of learning which flowed only in the cities of the Moors. The surgeons and doctors of Andalusia were in the vanguard of science women were encouraged to devote themselves to serious study, and a lady doctor was not unknown among the people of Cordova.1

The 19th century French writer on the esoteric sciences, Gerard Encausse, known as “Papus”, noted how “the Gnostic sects, the Arabs, Alchemists, Templars” form a chain transmitting ancient wisdom to the West. This explains why within the Ritual of Freemasonry there is the admission “we came from the East and proceeded to the West.” A Masonic author Bernard H. Springett says:

The plain fact that much of what we now look upon almost entirely as Freemasonry has been practised as part and parcel of the religions of the Middle East for many thousands of years, lies open for anyone who cares to stop and read, instead of running by. But it is frequently and scornfully rejected by the average Masonic student…2

So we find that just as Europe borrowed considerably from the learning of the Moors, European Freemasonry took its “secret wisdom” from the Muslim East.

With the end of Moorish rule in Spain, the Europeans began to colonise Africa, Asia and the Americas. In time European Christians conquered Muslim territories and the great debt Western civilisation owed to the Moors was quickly forgotten. By the 18th century European Christians saw themselves as the predestined rulers of the world with a divine mission to “civilise” the heathen. Western historians conveniently ignored the immense contribution of the brilliant and energetic Moorish civilisation in delivering Europe from mediaeval barbarism. We can only conclude this is a result of the pride and presumption of Westerners, which prevent them from recognising the truth or importance of their debts to the East.


The modern-day game-changers spurred on by the annual ImageNet Large Scale Visual Recognition Challenge (ILSVRC)

ImageNet is essentially a democratized dataset that can be used for machine learning research. The ImageNet Large Scale Visual Recognition Challenge (ILSVRC) is a yearly challenge that exists to evaluate the ability of algorithms to correctly classify images within its repository to increasing degrees of accuracy.

In the 2010s, a good classification error rate was around 25%. In 2012, AlexNet, which was a deep convolutional neural net (CNN) bested that result by getting an error rate of 15.3%. This was a game-changer because it was the first time that such results were achieved, beating competing algorithms in that year by over 10.8%.

AlexNet went on to become the winning entry in the ILSVRC in that year.

Subsequent image processing solutions in the following years improved on results of AlexNet. In 2013, ZFNet, also a CNN, achieved an error rate of 14.8%. In 2014, GooLeNet/Inception achieved an error rate of 6.67%. In 2015, ResNet further brought the error rate down to 3.6%.

Graph showing the progression of the accuracy of image recognition algorithms. Image from ARXIV.

With this, machines could theoretically detect and classify images—albeit based on a set image database, and without the ability to contextualize the image—as good as, or better than human beings.

Computer processing of images has become so progressively powerful, in no small part thanks to AlexNet. Today, machines can technically identify images to a higher degree of accuracy than a human can.

The strides we’ve made in recent history can be attributed to the changing approach in image processing. Researchers gradually moved away from human coding techniques and presets, moving onto the utility of deep neural networks and machine learning. This meant that image processing, identification, and classification has led to unparalleled levels of accuracy we have today, that we can apply to facial recognition.


Sahrawi Arab Democratic Republic

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Sahrawi Arab Democratic Republic (SADR), also called Saharawi Arab Democratic Republic oder Saharan Arab Democratic Republic, self-declared state claiming authority over the disputed territory of Western Sahara, which is presently occupied by Morocco. The independence of the SADR has been recognized at various points by some 80 countries, although, beginning in the mid-1990s, a number of them withdrew or suspended their recognition.

The region was a Spanish colony from about 1884 to 1976. After Spain withdrew from the region in early 1976, the Polisario Front—a politico-military organization based in Algeria and composed largely of Sahrawis, the indigenous nomadic inhabitants of Western Sahara—declared the independence of the republic and the establishment of a government-in-exile and fought Morocco and Mauritania for control of the territory. In 1979 Mauritania made peace with the Polisario Front and abandoned its territorial claims, whereupon Morocco annexed Mauritania’s portion and claimed the whole territory. A referendum on whether the territory should remain part of Morocco or become independent was set for 1992 but was repeatedly postponed. After Muḥammad VI succeeded his father, Hassan II, to the Moroccan throne in 1999, plans for a referendum stalled altogether, as Morocco indicated that it was no longer open to the idea. Efforts by the United Nations to resolve the conflict from its outset have been inconclusive, and the status of the region remains at an impasse.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Zeidan, Assistant Editor.


Traditional Moroccan Clothing

The traditional Moroccan dress for both men and women is the djellaba which is a long, loose, hooded cloth with full sleeves. The hood has a qob which protects the wearer from the sun or cold depending on the weather. During special occasions, men wear bernouse or a red cap, commonly referred to as fez while the women wear kaftans. The difference between a kaftan and djellaba is the hood which kaftan does not have. Women’s djellaba is brightly colored and kaftans are decorated with ornaments. Men’s djellaba is mainly plain and colored neutrally. Kaftan is synonymous with elegance and style and can be made up of several layers known as takshita. It can either be dressed up or dressed down as a casual wear. Kaftan traces its origin from the Ottoman Empire in the 14th century. The youth in Morocco are slowly abandoning their traditional clothing for western dress.


“If you can make a painting with 5 strokes instead of 10, you can make your painting sing.”

— Tyrus Wong

Born in Guangzhou, China, Tyrus Wong and his father immigrated to America in 1919, never to see their family again. From the moment of his arrival in America as a nine-year old boy to be detained on Angel Island for a month, to his entrance into the film industry as “in-betweener” animator for Disney studios, Wong faced racial discrimination. American Masters: Tyrus shows how he overcame a life of poverty and racism to become a celebrated painter, a Hollywood sketch artist, and ‘Disney Legend.’

Tyrus Wong’s unique style–melding Chinese calligraphic and landscape influences with contemporary Western art–is found in everything from Disney animation Bambi and live-action Hollywood studio films to Hallmark Christmas cards, kites, and hand-painted dinnerware. He has been an inspiration for other artists, designers, and filmmakers.

Students can learn about Angel Island and the Chinese Exclusion era through Tyrus Wong’s life. In this short profile, Tyrus Wong shares his memories of Angel Island and its impact on his life. Paper Son: The Inspiring Story of Tyrus Wong, Immigrant and Artist, is a picture-book biography of animator and artist Tyrus Wong for young audiences.

Asian Americans and Pacific Islanders have also played an important role in American civil rights and civics history, and in redefining the “American” identity. Below are important cases concerning Asian Americans and Pacific Islanders that exemplify their civic engagement.

United States v. Wong Kim Ark (1898) is significant because the Supreme Court ruling determined that the 14th Amendment granted birthright citizenship to all persons born in the United States, regardless of race or nationality. Wong Kim Ark was born in San Francisco, but his parents were immigrants from China and not eligible to become United States citizens under the Naturalization Act of 1790. After visiting his parents in China, Wong was denied reentry into the U.S. in 1895 under claims that he was not a citizen. With support from the Chinese Six Companies, Wong fought his case all the way to the Supreme Court of the United States, which ultimately decided that besides limited exceptions, a child born in the United States to parents of foreign descent is a citizen of the United States. American Experience’s clip on United States v. Wong Kim Ark explains the historical context behind the case and discusses its important legacy.

The Supreme Court decision to affirm Wong Kim Ark’s birthright citizenship as granted by the 14th Amendment became relevant during Japanese internment. The United States War Department made efforts to try to force Nisei (“second generation”) to choose their U.S. citizenship and renounce allegiance to a foreign government, or be incarcerated or deported. United States v. Wong Kim Ark determined that the United States could not deny Nisei their citizenship, so the Renunciation Act of 1944 allowed Japanese American internees to renounce American citizenship to be deported to Japan. What did loyalty mean to Japanese Americans who were incarcerated during WWII? EDSITEment’s lesson plan, Japanese American Internment Camps during WWII, explores this question, along with the legacy of internment. Library of Congress’ illustrated StoryMap Behind Barbed Wire: Japanese-American Internment Camp Newspapers chronicles the stories and experiences of the interned Japanese American community through an engaging examination of the newspapers they produced.

After President Franklin Roosevelt issued an Executive Order to forcibly remove peoples of Japanese ancestry from areas deemed critical to domestic security, Japanese American Fred Korematsu refused to leave his home in San Leandro, California. Korematsu v. United States (1944) became another landmark case in which the Supreme Court held that the compulsory exclusion of citizens during times of war is justified for national security. In 1983, federal courts overturned Korematsu’s original convictions, but the Supreme Court has not had the opportunity to overturn the 1944 decision in an official way. The Bill of Rights Institute lesson plan, The Presidency: Constitutional Controversies, asks students to use case background and primary source documents concerning the Supreme Court case of Korematsu v. United States to assess the Supreme Court’s decision.

Yuri Kochiyama was a prominent Japanese American activist whose work in the 1980s to redress and give reparations for Japanese Americans influenced the Civil Liberties Act of 1988. The United States House of Representatives’ History, Art & Archives website provides an informative, historical essay on the “Long Road to Redress” that looks at the legislative discussion and workings behind the Civil Liberties Act of 1988.

The events leading to Japanese internment revealed an important, underlying question: What does it mean to be American? In the 1920s, two cases demonstrated a legal and popular understanding of American citizenship as being associated with “whiteness.” In 1915, Japan-born Takao Ozawa filed for United States citizenship after living in the United States for 20 years. However, in Ozawa v. United States (1922), the Supreme Court upheld the rejection of his application for citizenship on the basis of his race. At the time, only “free white persons” and “persons of African nativity or persons of African descent” could naturalize. After the Ozawa v. United States case, Bhagat Singh Thind, an Indian Sikh man, identified himself as Aryan when requesting naturalized citizenship in the United States. However, his request was denied, and in United States v. Bhagat Singh Thind (1923), the Supreme Court upheld the denial, arguing that Indians did not meet a “common sense” definition of white. This court decision would lead to the denaturalization of about fifty Indian Americans. Thind’s story is also mentioned in the NEH-funded PBS documentary Asian Americans.


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