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Historische Dokumente des Berges Athos


Ich habe von einem Projekt zur Katalogisierung und Digitalisierung aller Dokumente des Berges Athos gehört. Gibt es eine Website, um mehr über dieses Projekt zu erfahren und seinen Fortschritt zu verfolgen?

Es fällt mir schwer, im Internet etwas zu finden.


Ich gehe davon aus, dass Sie sich auf die Handschriftensammlung vom Berg Athos und aus dem Kloster des Heiligen Johannes des Theologen in Patmos beziehen, die vom Institut für Byzantinische Forschung digitalisiert wird.

Laut einer Pressemitteilung vom Juli 2012:

Die Datenbank enthält Informationen über auf Mikrofilmen aufgezeichnetes Archivmaterial aus den Athonite Archives und aus dem Kloster Patmos. Heute umfasst die Sammlung 5009 byzantinische und nachbyzantinische Handschriften; 4902 Manuskripte werden in 11 Klöstern des Berges Athos aufbewahrt (z. B. Haghiou Pavlou, Dionysiou, Docheiariou, Karakallou, Kastamonitou, Xeroptamou, Pantokratoros, Stavronikita, Hilandar, Protaton und Panteleimonos). Die restlichen 107 werden im Kloster des Heiligen Johannes des Theologen in Patmos aufbewahrt.

Das Archiv scheint durchsuchbar zu sein, oder Sie können nach Titel oder Thema durchsuchen.


015-0019 Berg Athos


*Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern.

Für weitere Informationen lesen Sie das Nominierungsformular PDF

VLR-Auflistungsdatum 02/18/1975

NRHP-Auflistungsdatum 07/24/1975

NRHP-Referenznummer 75002016

Diese Steinruine auf einem bewaldeten Bergrücken mit Blick auf den James River ist ein Plantagenhaus, das ca. 1800 für William J. Lewis. Seine erhöhte Lage, der einstöckige Grundriss, der klassische Portikus und die polygonalen Projektionen haben zu der Vermutung geführt, dass sein Design von Thomas Jefferson beeinflusst wurde, der all diese Elemente in seinen eigenen Werken bevorzugt. Die Familientradition von Lewis besagt, dass Lewis und Jefferson Freunde waren und Jefferson das Haus beriet. Mount Athos wurde 1876 durch einen Brand ausgebrannt. Die Lynchburg Daily Virginian vermerkte die vielen wertvollen Gemälde und die schöne Bibliothek, die sie enthielt, und kommentierte: “Es ist traurig zu sehen, wie eine alte Residenz mit so viel Raffinesse, Eleganz und Gastfreundschaft weggefegt wurde.& #8221 Archäologische Untersuchungen der Ruinen und ihrer unmittelbaren Umgebung könnten zusätzliche Informationen zu diesem rätselhaften Bauwerk liefern.

Abkürzungen:
VLR: Virginia Landmarks Register
NPS: Nationalparkdienst
NRHP: Nationales Register historischer Stätten
NHL: Nationales historisches Wahrzeichen


Interaktive Ausstellung “Passage to the Light” zur Geschichte des Berges Athos

Am 16. Oktober 2020 öffnet für neun Tage die digitale interaktive Ausstellung "Passage to the Light" ihre Tore für die Öffentlichkeit, die in der Athener Konzerthalle zu sehen ist und digitalisierte Schätze aus den Heiligen Klöstern des Berges Athos präsentiert zum ersten Mal in der tausendjährigen Geschichte des Berges Athos.

Heute mit Hilfe moderner digitaler Technologie zugänglich, zeugen diese heiligen Schätze von der orthodoxen Kulturtradition, wie sie sich seit Jahrhunderten auf dem Berg Athos widerspiegelt, und unterstreichen gleichzeitig die Botschaft und die Bedeutung der Spiritualität des athonitischen Staates für die moderne Welt. Gleichzeitig bietet die Ausstellung “Passage to the Light” den Besuchern die Möglichkeit, das tägliche Leben der Väter des Berges Athos kennenzulernen.

Die Öffentlichkeit wird zum ersten Mal mit dem einzigartigen Werk der Digitalisierung der Reliquien der Heiligen Klöster des Berges Athos “Athos Digital Heritage bekannt.” Initiiert und erstellt von der Heiligen Gemeinschaft des Berges Athos, den “Athoniten Digital Heritage” bringt Tausende von digitalisierten Relikten und Objekten von hohem kulturellem Wert ans Licht, um die orthodoxe christliche Kultur mit der internationalen Gemeinschaft zu teilen.

Die einzigartige Arbeit des digitalen Erbes von Athos, die während vier Jahren mit Kofinanzierung der Europäischen Union (NSRF 2014 – 2020) durchgeführt wurde, umfasst in digitalisierter Form handgeschriebene Codes, Inkunabeln, Dokumente, außergewöhnliche Kunstwerke, Objekte von Sondersammlungen, 3D-Denkmalmodelle wie die Protaton-Kirche und der Altar des Klosters Vatopedi, digitale Präsentationen von Heiligen Klöstern, spezielle digitale Anwendungen von pädagogischen und psychotherapeutischen Inhalten. Die E-Learning-Plattform “moodle” wurde auch verwendet, um digitale Bildungsinhalte zu erstellen.

Das digitale Erbe von Athos ist ein spirituelles Gegenmittel des Berges Athos für die Bedürfnisse der Gesellschaft und insbesondere für junge Menschen, die neue Kanäle und Wege der Kommunikation durch die digitale Welt haben. Der enorme Reichtum des kulturellen Erbes wird heute in einem umfangreichen Archiv mit Tausenden digitalisierter Objekte aufbewahrt, das die Öffentlichkeit auf der Website https://mountathos.org/ durchsuchen kann.

Durch interaktive Bildschirme, Hologramme, Virtual-Reality-Präsentationen, 3D-Projektionen und digitale Rundgänge werden einige dieser digitalisierten Relikte “ zum Leben erweckt” und geben den Besuchern der Ausstellung “Passage to the Light” die Möglichkeit, die lange Geschichte und den Alltag des athonitischen Staates.

Elder Ieronymos Simonopetritis, Vertreter der Heiligen Gemeinschaft und Leiter des Athos Digital Heritage-Projekts, sagte: “Die Arbeit des Athos Digital Heritage, die in der Ausstellung “Passage to the Light” präsentiert wird, ist das Erbe der Heiligen Gemeinschaft des Berges Athos , die durch technologische Mittel der Welt geöffnet wird. Wir laden alle Menschen, insbesondere die jungen Leute, ein, diese Arbeit anzunehmen, in der Hoffnung, dass sie ihnen helfen wird, die historische und lebendige spirituelle und kulturelle Tradition des Berges Athos kennenzulernen.”

Das Athos Digital Heritage ist eine innovative Initiative der Heiligen Gemeinschaft des Berges Athos und ein Projekt im Zusammenhang mit der Bildung einer integrierten digitalen Arche des Wissens und der Kultur, die in digitaler Form das kulturelle Archiv der Heiligen Klöster des Berges Athos umfasst .

Das digitale Erbe von Athos ist jetzt für die gesamte internationale Gemeinschaft über das Internet digital verfügbar und bietet die Möglichkeit, die Relikte der Klöster der Halbinsel Athos auf eine Weise zu durchsuchen, die den spirituellen und hesychastischen Charakter des Berges Athos vollständig respektiert.


Historische Dokumente des Berges Athos - Geschichte

Die ersten Einsiedler siedelten sich um 800 n. Chr. auf der Halbinsel an. Lokale Überlieferungen, die sich auf Klöster beziehen, die dort bereits im 4. Jahrhundert errichtet worden sein sollen, haben keine historische Grundlage. Sie erscheinen im sechzehnten Jahrhundert und wurden von Mönchen geschaffen, die in einer Zeit, in der der Rückgang des allgemeinen kulturellen Niveaus die Überprüfung solcher Geschichten erschwerte, dachten, sie würden die Grundlagen verherrlichen, in denen sie dienten. Die Zahl der Einsiedler scheint ziemlich schnell gewachsen zu sein. Laut dem Historiker Genesios, der im zehnten Jahrhundert schrieb, reisten Mönche vom Berg Athos und anderen klösterlichen Zentren im ganzen Reich im Jahr 843 nach Konstantinopel, um die Wiederherstellung der Verehrung der Ikonen zu feiern. Dies bedeutet, dass es bereits ein Klosterzentrum von ausreichender Größe und Ansehen gegeben haben muss, um in eine offizielle Delegation zu einer wichtigen kirchlichen Kundgebung aufgenommen zu werden. Die frühesten bekannten athonitischen Heiligen lebten im neunten Jahrhundert: Dazu gehörten der heilige Euthymios der Neue und der strenge Einsiedler, der als Peter der Einsiedler bekannt ist. Euthymios stammte aus einer klösterlichen Gemeinschaft auf dem Olymp in Bithynien (Kleinasien), und die Tatsache, dass er auf den Berg Athos zog, weist darauf hin, dass sie auch in anderen älteren klösterlichen Zentren des Reiches bereits beträchtliche Bekanntheit erlangt hatte.

Der Berg Athos war hauptsächlich ein Rückzugsort für Einsiedler und Einsiedler aus benachbarten Regionen (von Thessaloniki bis Kavala), die allein oder in kleinen Gruppen lebten. Die von ihnen praktizierte Askese – das strenge Fasten, das ständige Gebet, Hitze und Kälte – gab ihnen die Kraft, den Versuchungen des Fleisches zu widerstehen. Einige Mönche sahen Visionen, manchmal prophetische. Sie lebten in absoluter Ruhe, in der Nähe der Natur, mit minimalen Bedürfnissen und minimalem Kontakt mit der Außenwelt. Und natürlich gewannen sie die ganze Bewunderung der Bevölkerung von Chalkidiki.

Sie widersetzten sich auch der Einführung des organisierten klösterlichen Lebens. Die ersten Cenobit-Gründungen wurden (manchmal von ehemaligen Athoniten) außerhalb des Heiligen Berges in Chalkidiki in der Nähe eines besiedelten Ortes errichtet. Die Abneigung der frühen Athoniten gegenüber dem organisierten Gemeinschaftsmönchtum wird im Leben des Eremiten Peter deutlich, wo prozenobitische Propaganda dem Teufel selbst zugeschrieben wird. Auch der Versuch des Hl. Blasios von Amorion um 900 n. Chr., die Studitenregel auf dem Berg Athos einzuführen, scheiterte.

Das früheste bekannte Privileg, das die Athoniten genießen, geht auf das Jahr 833 n , denen das Weiden ihrer Herden auf der Halbinsel verboten war. Der Kaiser wollte die Ruhe der Mönche wahren, die untereinander und mit denen, die außerhalb der Halbinsel wohnten, enge Kontakte pflegten. Im Jahr 908 waren die Athoniten jedoch gezwungen, den Schutz von Kaiser Leon VI. zu suchen, da die Mönche der Colobos-Stiftung die Halbinsel für sich beanspruchten. In 941-2 gewährte Romanos I. Lecapenos jedem athonitischen Mönch einen jährlichen Zuschuss von einem Goldstück, wie es in anderen großen Klosterzentren des Reiches üblich war, wie dem Olymp in Bithynien, dem Berg Cymina und dem Berg Latros. Die Mönche wurden so zu angestellten Beamten und beteten für den Monarchen und seine Armee, besonders wenn sie auf Feldzügen waren.

Inzwischen hatte der Berg Athos sowohl seine wichtigsten lokalen Institutionen als auch seine eigenen internen Regeln erhalten. Wir wissen, dass es bereits 908 bis 1312 einen Protos (Primat) gab, der als Statthalter des Klosterstaates und als dessen Vertreter nach außen diente, dieser Offizier wurde direkt vom Kaiser ernannt. Auch andere Verwaltungsbeamte erschienen im Protaton in Karyes, darunter die Oikonomos, die Ecclesiarchis (972) und die Epitiritis (1049). In Karyes, der Verwaltungshauptstadt der Halbinsel, fanden dreimal im Jahr (zu Weihnachten und Ostern und am 15. bis ins Allerkleinste, zusammen besprochen und über Angelegenheiten von gemeinsamem Interesse entschieden. Zu dieser Zeit entstanden die ersten etwas größeren Institutionen, darunter das Kloster von Clementos, das später von iverischen Mönchen übernommen wurde, und das Kloster von Xeropotamou.

Bald darauf wurde von St. Athanasios dem Athoniten eine große Veränderung eingeleitet. Athanasios stammte aus Trapezunt und wurde Lehrer in Konstantinopel. Er ging wahrscheinlich 957 als Einsiedler auf den Berg Athos eine neue Lavra oder eine kleine Gemeinschaft von Anchoriten zu gründen. Als Nikephoros Phocas Kaiser wurde, wurde diese Lavra jedoch in eine großzügig ausgestattete königliche Stiftung für etwa 80 Mönche umgewandelt, mit jährlichen Einnahmen in Geld und Sachwerten und mit steuerfreiem Land und Eigentum. Diese Große Lavra, wie sie von Anfang an genannt wurde, war ganz anders als die anderen athonitischen Stiftungen und provozierte zunächst feindselige Reaktionen der traditionellen eremitischen Gemeinschaften. Ein großes, bevölkerungsreiches und wohlhabendes Kloster mit eigenen Werkstätten und eigenem Schiff störte nicht nur die Ruhe des Heiligen Berges, sondern stand der Lebensweise und den Sitten der Einsiedler diametral entgegen, da es sich aus ihrer Sicht umdrehte den Heiligen Berg in eine weltliche Welt. Unter der Führung des hl. Xeropotamiten Paulus protestierten sie beim Kaiser, aber vergeblich. Nach der Ermordung von Phokas wandten sie sich an seinen Nachfolger und Gegner John Tsimiskis, dieser verwies die Angelegenheit jedoch an einen ehrwürdigen Studitenmönch namens Euthymios, der ein Befürworter der kommunalen Herrschaft war. Im Jahr 972 gewährte der Kaiser Athos seine erste Charta (Typikon): Dies war der berühmte Tragos, der von Euthymios verfasst wurde, der die besonderen Bedürfnisse der Großen Lavra anerkennt und ein Regime erlässt, das die Koexistenz sowohl des traditionellen eremitischen Mönchtums als auch des neuen Cenobiten vorschreibt System. Es definierte auch die Verantwortlichkeiten des Protos, der unter anderem die von den Hegumenen verhängten Strafen überwachen musste und das letzte Wort darüber hatte, ob ausländische Mönche auf den Heiligen Berg zugelassen werden sollten oder nicht. Auch die Aufgaben der Hegumenen wurden festgelegt: Sie sollten die geistlichen Väter der Mönche in ihren Gemeinden sein. Einsame Zurückgezogenheit war nur erfahrenen Mönchen erlaubt, die zusätzlich eine bestimmte Disziplin einhalten mussten: So war beispielsweise das Wandern nicht erlaubt. Die Regel definierte und umschrieb weiter die wirtschaftlichen und sozialen Beziehungen zwischen Eremiten und Mönchen sowie Mönchen und Laien. Die unbezahlte Zwangsarbeit wurde abgeschafft und den Beziehungen zwischen Mönchen wurde Disziplin auferlegt: Jeder, der streitsüchtig war, drohte mit der Ausweisung. Der Viehbestand der Stiftungen war stark eingeschränkt: Nur die Große Lavra mit ihrer großen Gemeinde durfte ein Ochsenjoch (zum Brotkneten) besitzen. Das Dokument legt auch die Pflichten des Verwalters des athonitischen Staates fest.

Wie wir gesehen haben, war die Große Lavra 972 das einzige große Kloster auf dem Berg. Aus seiner ursprünglichen Bruderschaft von etwa 80 wuchs es so schnell, dass es im 11. Jahrhundert eine Gemeinde von siebenhundert war.

Die zweite bedeutende Einrichtung war das Kloster Iviron, das ebenfalls vom Kaiser gegründet und gestiftet wurde. Es verdankte seine Ursprünge einer Gruppe iberischer (georgischer) Adliger, die um 963 Mönche in Athanasios' Lavra wurden. 978-9 unterstützte einer von ihnen, Ioannis Tornikios, Basilius II. so energisch und erfolgreich bei der Niederschlagung der Revolte angeführt von Bardas Scleros, dass er mit Kriegsbeute beladen nach Athos zurückkehrte: Sein dankbarer Kaiser überschüttete ihn auch mit Land und Privilegien, gewährte ihm Subventionen und Steuerbefreiung und erlaubte ihm, das Kloster von Iviron zu gründen, auch eine große Einrichtung mit eigenem Schiff. Die Proteste der traditionellen Athoniten blieben erneut ungehört.

Das dritte große Kloster, das von Vatopedi, wurde eher durch interne Evolution als durch kaiserliches Fiat gebildet. Eine kleine Gemeinde mit diesem Namen wird erstmals 985 erwähnt, die anscheinend nicht lange zuvor von ihrem Hegumen Nikolaus, einem Adligen aus Adrianopel, gegründet wurde. Es war ein anderer Adliger aus derselben Stadt, Hegumen Athanasios (1020-48), der die große Veränderung bewirkte: Während seiner Amtszeit wuchs die Bevölkerung des Klosters Vatopedi auf mehrere Hundert an und wurde zur drittgrößten Stiftung der Halbinsel – und das noch davor zieht seine erste kaiserliche Stiftung an.

Danach verbreitete sich das Cenobit-System auf dem gesamten Heiligen Berg. Viele der älteren Einsiedeleien, die mehr Mönche anzogen, übernahmen das Modell des organisierten Mönchtums. Die einsamen Einsiedler und Einsiedler blieben natürlich erhalten, aber ihr Einfluss schwand. Das neue Regime wurde 1045 bestätigt, als Kaiser Konstantin IX. Monomachos das zweite Typikon für den Berg Athos veröffentlichte – erstmals offiziell unter der Bezeichnung „Der Heilige Berg“, die seit 985 inoffiziell verwendet wurde und in Gebrauch bleiben sollte über die kommenden Jahrhunderte hinweg. Zu dieser Zeit war der Einfluss und die Autorität der Athoniten, die sich von einem Ende des Reiches zum anderen erstreckten und auf der wirtschaftlichen Macht der klösterlichen Gründungen beruhten, enorm.

Die neue Regel versuchte jedoch, die wirtschaftlichen Aktivitäten der Klöster einzuschränken oder besser zu regulieren: Sie verbot ihren Schiffen den Handel in Konstantinopel und erlaubte nur den Verkauf von landwirtschaftlichen Überschüssen in einem Umkreis von Thessaloniki bis Ainos. Die Frage der Zahl der Haustiere auf der Halbinsel wurde erneut geprüft, aber während der Großen Lavra vier Joch Ochsen zum Kneten des Brotes erlaubt waren, das für die Ernährung ihrer siebenhundert Mönche erforderlich war, war das Kloster von Vatopedi anscheinend von ähnlicher Größe , war nur eine erlaubt. Für die Verwaltung der Güter des Protaton und für die Teilnahme der Hegumenen und ihrer Schreiber an den Versammlungen in Karyes wurden neue Vorschriften erlassen. Die Synaxis unter dem Vorsitz der Protos wurde als die höchste Justizbehörde innerhalb des athonitischen Territoriums anerkannt.

Das rasche und spektakuläre Wachstum der Gemeinschaften der athonitischen Mönche, das in den nächsten Jahrhunderten noch spektakulärer werden sollte, war nicht nur das Ergebnis der kaiserlichen Gunst, die auch anderen klösterlichen Gemeinschaften entgegengebracht wurde, sondern war auch die Produkt einer Reihe objektiver Faktoren.

Die athonitische Halbinsel hatte einen großen Vorteil gegenüber den anderen „Heiligen Bergen“ dieser mittelbyzantinischen Zeit: Ihre Bewohner hatten direkten Zugang zum Meer und damit zur ganzen Welt, aber auf eine von den Klosterbehörden leicht und effektiv kontrollierte Weise . Die athonitischen Klöster konnten gerade in der Zeit ihrer Expansion von der allgemeinen Explosion der Seeverbindungen profitieren, die den Beginn des Mittelalters einläutete. Dies erklärt auch die kaiserlichen Bemühungen, die Handelsaktivitäten der Klosterschiffe einzuschränken.

Von besonderer Bedeutung war aus dieser Sicht die Tatsache, dass die Entwicklung des Berges Athos mit der Rückeroberung Kretas von den Arabern zusammenfiel und die Meere wieder relativ sicher machte, denn so konnten Klöster direkt am Wasser gebaut werden. Die Sicherheit der Meere wurde im 14. Jahrhundert erneut beunruhigt, jedoch für einen kürzeren Zeitraum und mit weniger realen Auswirkungen.

Darüber hinaus bedeutete die Tatsache, dass der Berg Athos von einem Territorium umgeben war, das von frommen orthodoxen Christen bewohnt wurde, die den tiefsten Respekt vor der klösterlichen Gemeinschaft hegten, dass er im Gegensatz zu den anderen "Heiligen Bergen" in Kleinasien, die lag in den Jahren nach 1071 türkischen Aggressionen ausgesetzt und wurde wiederholt entlassen.

Darüber hinaus bot eine klösterliche Halbinsel von dieser Größe ihrem Wesen nach viel Raum für Wachstum und Entwicklung. Natürlich von der bewohnten Welt abgeschnitten, war seine Unverletzlichkeit leicht durchzusetzen. Nur halbnomadische Hirten konnten sich in sein Territorium verirren, und selbst das war selten. Seine innere „Wüste“ bot Platz für viele Klöster und unzählige Einsiedeleien, die sich ausdehnen konnten, ohne jemals an weltliche Gemeinschaften heranzukommen, wie sie die anderen „Heiligen Berge“ umgaben und umschrieben.

Zum Land hin geschützt und zum Meer hin offen, zog der Berg Athos schnell immer mehr Mönche unterschiedlicher Nationalitäten und Herkunft an. Im zehnten Jahrhundert sprachen Aufzeichnungen von klösterlichen Gemeinschaften von Iberern (Georgiern) und Amalfianern (aus Amalfi in Italien) und von Stiftungen, die durch die Herkunft ihrer Gründer bekannt waren: die Chaldäer (aus Ost-Pontus), die Paphlagonier, die Sizilianer. Im Jahr 1016 wird eine kleine Gemeinde erwähnt, die von einem Russen gegründet wurde, und im Jahr 1033 eine weitere, die von einem Zelianos gegründet wurde, der sicherlich ein Slawe gewesen sein muss. Aber die großen Stiftungen, die offiziell nicht-byzantinische Mönche beherbergten, erschienen erst später. Das russische Kloster scheint vor 1142 gegründet worden zu sein, das Kloster von Chelandari wurde 1198 an die Serben und das von Zographou im 13. Jahrhundert nach der Gründung des zweiten bulgarischen Staates an die Bulgaren übergeben.

Während die klösterlichen Gemeinschaften in Kleinasien nach und nach verschwanden, gewann der Berg Athos einen immer stärkeren transorthodoxen Charakter und eine grenzenlose Dominanz über die östliche Christenheit. Die Klöster florierten, ihr Grundbesitz wuchs stetig an Umfang und Einfluss, während die Tradition der eremitischen Askese nach wie vor lebendig blieb und die Bewunderung der orthodoxen Welt fortsetzte.

Mit dem Vierten Kreuzzug wurde der Berg Athos kurzzeitig von den Lateinern besetzt, die sich jedoch schnell zurückzogen und hinterließen – wie überall in der byzantinischen Welt – ein Erbe der Bitterkeit und Empörung. Fortan waren die Beziehungen zwischen Athos und der römischen Kirche feindlich, insbesondere als Kaiser Michael VIII. Das Bild der Latiner wurde weiter geschwärzt, als sich die katalanische Kompanie (1307-9) in Ostmakedonien niederließ und die Klöster und ihre Ländereien plünderte. Aber die Krise ging vorüber, und dank der Gaben, die die schwache Zentralverwaltung und fromme Privatleute ihnen nicht abschlagen konnten, erlangten die Klöster schnell ihren Reichtum zurück und wuchsen und gediehen weiter. Diese Entwicklung fiel mit der Phase des erheblichen demographischen und wirtschaftlichen Wachstums in Mazedonien zusammen, die die erste Hälfte des 14. Jahrhunderts markierte.

Danach begannen sich die Dinge jedoch zu verschlechtern. Zuerst kamen die Überfälle der Piraten von Aydin und Menteshe in Westkleinasien, die viel Zerstörung anrichteten und viele der Mönche auf der Suche nach Sicherheit nach Westen trieben. Als nächstes kamen die Bürgerkriege von 1341-7, in denen Makedonien und Thrakien von den (hauptsächlich) türkischen Verbündeten von John Cantacuzenos verwüstet wurden. Danach kamen die Serben, angeführt von Stefan Dusan, der 1345 Serres eroberte und sich zum Kaiser krönen ließ. Die Zentralverwaltung ging in die Hände der Serben über, die das Land der Protaton mit großzügiger Großzügigkeit verteilten. Dies bewegte die byzantinischen Behörden – und insbesondere das Patriarchat in Konstantinopel – zum Handeln, aber die serbische Besetzung des Berges Athos dauerte mit nur einer einzigen kurzen Unterbrechung bis 1371.

Die Wiederherstellung der byzantinischen Souveränität über Ostmakedonien erwies sich jedoch als kurzlebig und wurde von dem Versuch begleitet, einen Teil der Klostereinnahmen zu requirieren, um eine Armee zum Kampf gegen die Türken aufzustellen. Aber diese Maßnahmen konnten den unablässigen Vormarsch der osmanischen Truppen nicht aufhalten: Sie nahmen 1383 Serres und unmittelbar danach den Berg Athos selbst ein. Die Athoniten handelten angesichts des osmanischen Vormarsches nach Europa mit Umsicht und Weitsicht. Kluger geworden durch die Erfahrungen der im Laufe des 14. nach Europa und gewann seinen Schutz für ihre Klöster und ihren Besitz und stellte so sicher, dass sie durch die osmanische Besatzung nicht verletzt wurden.

Ganz im Gegenteil: Sie haben es geschafft, ihr Vermögen zu vermehren. Da die Klöster Einrichtungen unter dem Schutz der Türken waren, dienten sie den Reichen als Schatzkammern, die dort ihre Reichtümer zur Verwahrung deponierten. Sie erhielten auch zahlreiche Stiftungen. Schließlich wurde in dieser Zeit die Institution der "Bruderschaft" gegründet: Ein Kloster nahm ein Geschenk von hundert Goldmünzen oder ein Stück Land an und garantierte dem Spender im Gegenzug eine lebenslange Leibrente (die Menge an Weizen, Öl, Wein, Käse und Hülsenfrüchte entsprechend einer Mönchsration), auch wenn er Laie geblieben ist und das Kloster nie betreten hat. Auf diese Weise nutzten die Klöster ihre Redlichkeit und fanden einen gewinnbringenden Weg, ihre Überschüsse zu verwerten.

Das Bruderschaftssystem zeigt, wie viel Boden das idiorrhythmische Mönchtum auf dem Berg Athos gewonnen hatte. Sogar innerhalb des Gemeinschaftslebens der Klöster konnten einige Mönche Privateigentum besitzen und halten und in der Privatsphäre ihrer eigenen Quartiere essen. Dieses System basierte natürlich auf dem Lebensmodell der Eremiten, die in Abhängigkeiten der großen Stiftungen lebten und ihre Mahlzeiten auseinandernahmen, und war ein Überbleibsel vorzönobitischer Formen des Mönchtums, die ihren Ursprung in der frühesten Geschichte und Tradition von Berg Athos. Im 14. und 15. Jahrhundert war jedoch das zenobitische Modell zur Regel geworden, das idiorrhythmische Mönchtum innerhalb der Klostergründungen war eine große Neuerung.

Im 14. Jahrhundert fanden auf dem Berg Athos erhebliche Veränderungen statt. 1312 wurde erstmals gesetzlich festgelegt, dass der Protos das „Siegel“ des Patriarchen erhalten muss, dh seine Wahl bestätigt werden muss. Mit anderen Worten, die geistliche Autorität des Patriarchen, die schon früher von den Athoniten bei schwierigen Problemen gesucht worden war, wurde nun offiziell anerkannt. Dies bedeutete natürlich nicht, dass die anderen Privilegien des Berges Athos, insbesondere seine direkte Abhängigkeit vom Kaiser, abgeschafft wurden. Im Gegenteil: Es bedeutete lediglich, dass der Patriarch eine neue Autorität erhielt, die es ihm in den kommenden Tagen, als der Berg Athos unter fremder Herrschaft fiel – und insbesondere während der serbischen Besatzung – ermöglichte, seinen Einfluss bei den klösterlichen Autoritäten auszuüben.

Gleichzeitig wurden viele neue Klöster gegründet und die Halbinsel erhielt einen ausgeprägten panorthodoxen und kosmopolitischen Charakter. Die Klöster von Pantokrator, Konstamonitou, Gregoriou, Simonopetra, Dionysiou, St. Paul und Koutloumousiou wurden alle in der zweiten Hälfte des 14. lokale Honoratioren oder ausländische Herrscher. Die Position des Berges Athos innerhalb der internationalen orthodoxen Gemeinschaft war sehr beneidenswert. Es wurde kristallklar gemacht, dass jeder nationale Führer die moralische Verpflichtung hatte, ein athonitisches Kloster zu subventionieren, sowohl um seiner eigenen Seele willen als auch um Staatsangehörige seines Landes unterzubringen. Der Berg Athos war zu einem panorthodoxen Zentrum geworden und genoss gleichzeitig politische Anerkennung. Darüber hinaus fiel es zumindest einigen der neuen Bewohner des Berges schwer, sich an die traditionelle Lebensweise anzupassen, und revidierten die strengen Regeln aus dem 10. und 11. Jahrhundert. Natürlich nahm die Zahl der nicht griechisch sprechenden Mönche dramatisch zu, insbesondere nach der osmanischen Besetzung.

Dies geschah in zwei Stufen. Die erste türkische Eroberung, die 1383 begann, endete 1402, als Sultan Bayezid I. bei Ankara von Timur dem Lahmen besiegt wurde. Im folgenden Jahr unterzeichnete sein Sohn und Nachfolger Süleyman der Prächtige Verträge mit den byzantinischen Behörden, die dem Reich den Bezirk Thessaloniki – einschließlich des Berges Athos – zurückerstatteten. Die kaiserlichen Behörden versuchten wiederum, die Klöster zu stärken und gewährten ihnen unter Beibehaltung des osmanischen Steuersystems bestimmte neue, aber geringfügige Zuwendungen an Land und Einnahmen.

Inzwischen waren jedoch Probleme in den Beziehungen der Athoniten untereinander aufgetreten. Die älteren Regeln waren unter den aktuellen Bedingungen nicht mehr anwendbar, und dies führte zu Anfechtungen. Nachdem ein interner Versuch, die Dinge zu klären, gescheitert war, intervenierte der Kaiser Manuel II. Dieses Dokument befasste sich hauptsächlich mit der inneren Organisation der Klöster und versuchte, übermäßige Verletzungen der Regeln des klösterlichen Lebens, insbesondere die Zurückhaltung von Privateigentum durch einzelne Mönche, einzudämmen.

Das wiederhergestellte byzantinische Regime brach jedoch bald unter zunehmendem osmanischen Druck zusammen. Der Berg Athos wurde von Thessaloniki abgeschnitten, und schließlich huldigte im Jahr 1424 eine Abordnung von Mönchen mit Zustimmung des Despoten Andronicos Palaeologos Sultan Murad in Adrianopel und leitete damit die zweite Periode der osmanischen Herrschaft über den Heiligen Berg ein. Der Berg unterhielt trotz des Regimewechsels eine aktive Beziehung zu Konstantinopel, solange diese Stadt christlich blieb. Während der Vorbereitungen für die Synode von Florenz schickte der Kaiser Bücher auf den Berg Athos, die in Konstantinopel nicht mehr zu finden waren, und eine Gruppe athonitischer Mönche wurde tatsächlich in die byzantinische Delegation aufgenommen, die an der Synode teilnahm.

Während dieser schwierigen Zeit war der Berg Athos als pan-orthodoxes Zentrum ein Testfeld für neue Ideen und neue Ideologien. Als Verteidiger der Tradition des Ostens und gleichzeitig einer Fülle verschiedener Strömungen ausgesetzt, übernahmen die Athoniten schließlich den Hesychasmus, eine Theorie, die die byzantinische Gesellschaft des 14. Jahrhunderts gespalten hatte. Dieses mystische System, das mit Gregor von Sinai wieder aufgetaucht war, strebte nach einem direkten Kontakt mit dem Göttlichen durch ständiges Gebet und die Ausübung bestimmter Praktiken, der sich durch die Erscheinung eines göttlichen Lichts offenbarte, ähnlich dem, das die Jünger auf dem Berg Tabor bezeugten während der Verklärung Christi. Hesychasmus gewann glühende Unterstützung, erregte jedoch ebenso heftigen Widerstand, hauptsächlich wegen der vereinfachenden Übertreibungen einiger seiner glühenden Enthusiasten. Es mobilisierte seine Anhänger im Osten und stellte sie gegen alles Westliche. Sie wurde von der byzantinischen Aristokratie unterstützt und setzte sich in drei Synoden (1341, 1347, 1351) durch. Gregory Palamas, ein ehemaliger athonitischer Mönch und Bischof von Thessaloniki und ein überzeugter Verteidiger des Hesychasmus, wurde heiliggesprochen, ebenso wie zahlreiche andere Hesychasten-Führer, darunter Germanos der Athoniter, Sabbas und Makarios Makris. Unter diesen Umständen entwickelte sich der Berg Athos zu einem aggressiven Verteidiger des orthodoxen Glaubens und erlangte eine unschätzbare Autorität und Einflusssphäre.

Obwohl der Berg Athos unter osmanischer Herrschaft stand, blieb er das größte spirituelle Zentrum der orthodoxen Welt, von dem natürlich ein Großteil selbst unter dem osmanischen Joch stand.


"Athos Digital Heritage" macht die Schätze des Berges Athos für alle zugänglich

Bildnachweis: Christian Manhart/Wikimedia Commons
Die religiösen und kulturellen Schätze des Berges Athos können jetzt nach Abschluss des OTE-Gruppenprojekts von Menschen auf der ganzen Welt über die Athos Digital Heritage-Plattform abgerufen werden.
Das Projekt “Athonite Digital Ark” dauerte vier Jahre, um von der OTE-Gruppe im Namen der Heiligen Gemeinschaft des Berges Athos abgeschlossen zu werden. Es war eine gigantische Aufgabe, die es nun jedem auf der Erde ermöglicht, mehr als 2 Millionen digitale Bilder von Dokumenten, Büchern und Manuskripten aus der ganzen Welt sowie 27.000 Relikte und 3D-Denkmäler zu erkunden, indem sie auf www.mountathos.org klicken.
Die Digitalisierung der historischen Archive, Handschriften, Inkunabeln und Artefakte hat 2.200.000 digitale Aufzeichnungen hervorgebracht, darunter:
Ein historisches Archiv, das ungefähr 200.000 Dokumente oder 556.795 digitale Aufzeichnungen und eine Fülle von Manuskripten enthält, die auf bis zu 3.300 geschätzt werden, einschließlich Pergament- und/oder Papiermss, was 908.336 separate digitale Aufzeichnungen entspricht.
Das Repositorium beherbergt auch 1.512 Inkunabeln oder Bücher, die vor 1501 gedruckt wurden und jetzt 450.473 digitale Aufzeichnungen umfassen.
Darüber hinaus wird geschätzt, dass das Mt. Athos-Repository etwa 22.000 heilige Objekte enthält, sowohl Ikonen als auch andere religiöse Gegenstände, einschließlich Reliquien, die 51.650 digitale Aufzeichnungen umfassen.
Credit: Mount Athos Organisation
Eine unglaubliche Gelegenheit für Bibliophile und Religionswissenschaftler: Mehr als 500 Stunden audiovisuelles Material und über 25.000 Seiten modernen, unveröffentlichten Originalmaterials stehen als Teil des neuen Online-Archivs zur Verfügung.
Neben der Einführung des kulturellen und religiösen Reichtums des Berges Athos in die Welt ist die Athonite Digital Ark ein Versuch, die orthodoxe christliche Tradition mit den digitalen Mitteln, die wir heute alle kennen, an neue Generationen heranzuführen.
Die Athonite Digital Ark wird durch die praktische Kopplung von Tradition und Technologie auch einen großen Beitrag zu den Bereichen Bildung und Forschung weltweit leisten.
Die Digitalisierung und Dokumentation aller Dokumente, seltenen Bücher, Manuskripte, Skulpturen, Mosaiken und religiösen Objekte von großer Bedeutung für die Geschichte des Christentums war eine anspruchsvolle und mehrdimensionale Anstrengung, die dazu führen wird, den Berg Athos mit dem Rest Griechenlands und der Welt zu verbinden.
Um das Athonite Digital Ark-Projekt abzuschließen, arbeitete die OTE Group mit über 200 angesehenen Wissenschaftlern und Akademikern zusammen, darunter Historiker, Architekten und byzantinische Gelehrte. Nach der Aufteilung in verschiedene Arbeitsgruppen dokumentierten sie das Material mit Unterstützung der athonitischen Mönche, denen die notwendige digitale Technik beigebracht wurde.
Die Digitalisierung der unschätzbaren Schätze des Berges Athos wurde von der Europäischen Union im Rahmen des operationellen Programms für Wettbewerbsfähigkeit, Unternehmertum und Innovation kofinanziert.


Internationaler Status und rechtliche Rahmenbedingungen

D ie Klostergemeinschaft Athos wurde im 15. Jahrhundert von den osmanischen Türken erobert und stand bis zu den Balkankriegen 1912-1913 unter türkischer Herrschaft, dann wurde sie von der griechischen Armee befreit. Der folgende Artikel von Prof. Patrinellis stellt den Berg Athos in seinen historischen und politischen Kontext.

Die neue Realität, die sich aus den Balkankriegen ergab, machte es notwendig, die politische Landkarte Mazedoniens neu zu zeichnen. Die internationale Position des Berges Athos wurde jedoch als ein Problem sui generis angesehen, und das Territorium stellte einen Apfel der Zwietracht dar, insbesondere zwischen Griechenland und Russland, das, wie man bedenken muss, nie seine Bestrebungen aufgegeben hatte, die Rolle des Beschützers von die orthodoxen Völker des Balkans. Während der Verhandlungen vor der Unterzeichnung des Londoner Vertrags 1913 sowie auf der dort im selben Jahr abgehaltenen Botschafterkonferenz hat Russland eine ganze Reihe alternativer Vorschläge für den zukünftigen Status des Berges Athos vorgelegt: Internationalisierung, Neutralität, gemeinsame Souveränität oder gemeinsames Protektorat unter Russland und den anderen orthodoxen Balkanstaaten. Während die Reaktion des Ökumenischen Patriarchats und der griechischen Regierung, die in anderen Bereichen auf russische Unterstützung angewiesen war, halbherzig war, erklärte die Athonitische Gemeinschaft (mit Ausnahme der Russen) in einer offiziellen Resolution, sie werde alle Mittel einsetzen, um der Verfälschung entgegenzuwirken der traditionellen Autonomie des Heiligen Berges und der ‘griechischen Souveränität über ihn’. Während die Frage damals ungelöst blieb, wurde die de facto bestehende griechische Souveränität über die athonitische Halbinsel stillschweigend akzeptiert. Als die Frage nach dem Ende des Ersten Weltkriegs erneut aufgeworfen wurde, waren die Bedingungen für die Griechen günstiger geworden Seite: Einerseits gab es viel weniger russische Mönche auf dem Berg, andererseits zeigte das neue bolschewistische Regime in Russland wenig Interesse an der Sache. Mit den Verträgen von Neuilly (1919), Sevres (1920) und Lausanne (1923) wurde die griechische Souveränität über den Berg Athos offiziell anerkannt.

Es blieben nur noch die rechtlichen Bestimmungen über die Beziehungen Griechenlands zum Heiligen Berg zu regeln und eine interne Regel für die Leitung der klösterlichen Gemeinschaft aufzustellen. Im Jahr 1924 erstellte ein fünfköpfiges Komitee bedeutender Athoniten eine ‘Charta für den Heiligen Berg Athos’, die Vorschriften und Verwaltungsvorschriften kodifizierte, die nicht nur aus schriftlichen Quellen (Typika, Chrysoboulla, Siegel, Vorschriften usw.) stammten, sondern auch aus Tradition und Brauchtum. Diese Charta wurde im selben Jahr von der Athonite Assembly, bekannt als die ‘double Synaxis’, genehmigt. Auf der Grundlage dieses offiziellen Textes entwarf der griechische Staat einen Gesetzesdekret, den das griechische Parlament 1926 in Kraft setzte Status des Berges Athos.

Dies waren die offiziellen Dokumente, die die Beziehungen der Athonitischen Halbinsel zu Griechenland und zur Kirche sowie die Zuständigkeiten ihrer Verwaltungsinstitutionen, der Heiligen Synaxis und der Heiligen Epistasia, festlegten. Sie regelten auch die Beziehungen zwischen Mönchen, zwischen Mönch und Kloster, zwischen Kloster und Dependance usw., um Reibungen und Streitigkeiten zu vermeiden.

Der griechische Staat wird durch den Gouverneur des Berges Athos vertreten, der dem Außenministerium untersteht und zusammen mit dem stellvertretenden Gouverneur in Karyes residiert. Er sorgt für die Einhaltung der Charta, nimmt mit beratender Stimme an den Sitzungen der Heiligen Gemeinschaft teil und leitet die örtlichen öffentlichen Dienste (Polizei, Zoll usw.).

Schließlich ist im Hinblick auf die Rechtspflege darauf hinzuweisen, dass Disziplinarangelegenheiten und kleinere Streitigkeiten zwischen Mönchen oder Klöstern zunächst von den einzelnen klösterlichen Autoritäten, in zweiter Instanz von der Heiligen Gemeinschaft und in dritter von der Synode der Ökumenisches Patriarchat. Ordnungswidrigkeiten und geringfügige Verstöße werden von den örtlichen Polizeibehörden beigelegt, während Straftaten und Landstreitigkeiten zwischen Klöstern in die Zuständigkeit der zuständigen Gerichte in Thessaloniki fallen.


CH. G. Patrinellis
Professor für Neuere Geschichte
Aristoteles-Universität Thessaloniki


Der griechische Handschriftenkatalog des Berges Athos:

Das Kloster Philotheou Projekt: Schriften zur Geschichte des Klosters und seiner Handschriftenbibliothek

&kopieren Sie Robert W. Allison
Bates College
Lewiston, Maine, USA. Direkt zu: | Inhalt |

Einführung

  • die Geschichte seiner Spiritualität
  • die Geschichte und soziale Verfassung seiner Bruderschaften und einzelner Mönche, die dort das asketische Leben führten
  • seine Rolle in der bürgerlichen und kirchlichen Politik
  • seine Rolle in der Geschichte der orthodoxen Theologie
  • die Art und Weise, wie es seinen Reichtum verwendet hat
  • die Auswirkungen von Verarmung und Eroberung.

Die Bibliothek des Klosters Philotheou eignet sich besonders gut für solch ein umfassendes Studium. Seine relativ geringe Größe ermöglicht es, einen Überblick zu erhalten und Muster zu beobachten, die in einigen der größten Bibliotheken auf dem Berg Athos schwerer zu finden wären. Seine lange, ununterbrochene Geschichte bedeutet, dass es Bände bewahrt, die die verschiedenen Epochen in der Geschichte des Klosters selbst widerspiegeln. Philotheou bietet daher die Voraussetzungen und Materialien für eine Fallstudie, wie die in der klösterlichen Handschriftenbibliothek aufbewahrten Zeugnisse es uns ermöglichen, die Skelettgeschichte von Archivdokumenten zu konkretisieren.

  • Welche Bücher wurden im Kloster zu irgendeinem Zeitpunkt seiner Geschichte geschrieben?
  • welche Bücher waren in der Bibliothek oder kamen zu verschiedenen Zeiten in ihrer Geschichte hinein
  • Was waren die Hintergründe und Verbindungen und Interessen der Mönche und Mäzene des Klosters, die in den verschiedenen Epochen seiner Geschichte die Bücher in seiner Bibliothek schrieben, illuminierten, reparierten, neu bundierten und kauften oder auf andere Weise erwarben.

Das hier präsentierte Material wird zur Aufnahme in die Einführung in den Katalog der griechischen Handschriften des Klosters Philotheou entwickelt. Leser, die die Entwicklung dieser Site verfolgen, haben das Privileg, ein laufendes Projekt zu beobachten. Die Originalversionen dieser Studien wurden alle während der Laufzeit dieses Projekts auf den Tagungen der American Byzantine Studies Conference, auf den International Byzantine Studies Congresses (Washington, DC, 1986 und Moskau, 1991) und auf verschiedenen identifizierten Symposien vorgestellt in den Vorworten der hier vorgestellten Arbeiten.

Aufgrund der Natur dieser Arbeit – es handelt sich um ein langfristiges Projekt, das auf Sommerexpeditionen basiert, die jedes Jahr neue Informationen liefern, wenn der Liste der bereits katalogisierten Handschriften neue Manuskripte hinzugefügt werden – hat der Prozess der Aufarbeitung der Geschichte dieser Bibliothek war ein allmählicher. Seit der ursprünglichen Präsentation dieser Papiere auf den oben genannten Konferenzen und Symposien wurden sie alle mit der Einführung neuer Informationen aus dem Katalogisierungsprojekt weiterentwickelt. Ebenso kann sich das hier jederzeit präsentierte Bild der Philothetischen Bibliothek selbst und die Analyse der Bedeutung einzelner darin gefundener Bücher ändern.

Das World Wide Web ist ein natürliches Medium für die zeitnahe Veröffentlichung von Forschungsergebnissen, die zwangsläufig in Arbeit sind. Personen, die diese Seiten besuchen, wird empfohlen, das Ausgabe- und/oder Aktualisierungsdatum am Ende der verschiedenen Dokumente zu notieren.

  • direkt antworten, indem Sie das Antwortformular verwenden, auf das von allen hier veröffentlichten Dokumenten aus zugegriffen werden kann, oder
  • Fragen für eine breitere Diskussion in der Internet-Diskussionsgruppe BYZANS-L aufwerfen, die dieses Projekt zu diesem Zweck übernommen hat.

Inhalt

    Die Äbte von Philotheou – Eine kommentierte Liste Eine Präsentation der urkundlichen Zeugnisse der Klostergeschichte mit Zitaten einschlägiger Quellen und Kommentaren zur Geschichte des Klosters und insbesondere zur Geschichte seiner Sammlung und Herstellung von Büchern.


Geschichte des Berges Athos

Die Halbinsel des Heiligen Berges (HM), der nordöstliche „Finger“ der gigantischen „Palme“ des Mythos von Chalkidiki, die über 60 km in die Höhe ragt. in die Ägäis, nimmt eine Fläche von 332,5 km² ein. Sein Gelände kann als unregelmäßig beschrieben werden, bestehend aus Hügelreihen, die von Megali Vigla nebeneinander in Richtung Athos beginnen und am Ende der Halbinsel im sagenumwobenen Steinriesen von Athos mit einer Höhe von 2.035 m gipfeln.

Das Land ist gut bepflanzt, ohne besonders nährstoffreich zu sein. Reich geworden ist es jedoch in den Gärten der Siedlungen, wo jahrhundertelange mönchische Arbeit einen Boden hervorgebracht hat, der durch einen natürlichen Dünger - Blattschimmel - aus den Wäldern fruchtbar ist.

Vor der Gründung ihrer Klostergemeinschaft war die Halbinsel die Heimat von Stämmen, die "zweisprachig" waren, "einige chalkidische, meist pelasgische". Ihre Gemeinden waren nur "kleine Städte" mit wenigen Einwohnern und von geringer historischer Bedeutung (Thukydides IV, 109 - Strabon VII, 35). Die Namen einiger Städte innerhalb der Grenzen der Halbinsel sind uns bekannt: "Dion, Olophyxos, Acrothoon, Thyssos, Cleonae" (Herodot VII, 22). Jenseits der Halbinsel lagen die Städte Panormos, Stratonice, Acanthos, Singos, Apollonia, Stagira, Amphipolis, Galepsos, Olynthos, Assa, Pylorus, Sarte, Torone, Potidaea, Ouranoupolis usw. (Claudius Ptolemaeus, Geogr. 13, 11 - Herodot VII, 122 - Strabo VII, 35 - Stephanus von Byzantin, Hrsg. Meineke, 6.65, 135, 229, 523, 557, 685).

Die Geschichte von Athos ist mit dem Untergang zweier Flotten verbunden. Die erste fand 492 v. Chr. statt, als der persische General Mardonius einen Feldzug gegen Athen und Eretrien unternahm. Seine 300 Schiffe mit 20.000 Fußsoldaten sanken auf den Felsen von Nymphäum. 411 v. Chr. sanken ebenfalls 50 spartanische Schiffe unter ihrem Admiral Epicleus (Diodorus Siculus, XIII 41, 1-3). Die Kolonisierung von Athos begann in sehr alten Zeiten und ist im Nebel der Vorgeschichte verloren. Die ersten Siedler, von denen wir hören, waren die Pelasger aus Limnos (Strabo VII 35). Nach dem Ende des Trojanischen Krieges um 1150 v. Chr. waren weite Gebiete von Troja bis nach Chalkidiki verlassen und unbewohnt. Zu dieser Zeit kolonisierten zwei dynamische Städte Euböas, Eretria und Chalkis, zusammen mit Andros Chalkidike, natürlich einschließlich Athos (Thukydides IV 109 - Strabo X 8, VIII 31 - Stephanus von Byzanz, Hrsg. Meineke, S. 685) . Eine große Errungenschaft der Antike, die sicherlich erwähnt werden sollte, ist der Abschluss der Ausgrabung eines Kanals durch die Halbinsel durch Xerxes im Jahr 481. Die Arbeiten hatten drei Jahre gedauert (Herodotus VII 22 - Strabo VII 35 - Aelius Aristides, Panathenaeicus, 120-122 und 126-128).

Athos spielte eine wichtige Rolle in der Mythologie, da er dem Zeus geweiht war (Aischylos, Agamemnon 282 - Hesychius, unter „Athos“). Nur die Götter betraten den Gipfel, auf ihrem Weg von Ort zu Ort (Homer, Ilias 14, 229), oder sendeten von dort aus Signale von Leuchtfeuern - "loderndes Feuer" - anlässlich historischer Großereignisse wie dem Fall von Troja (Aischylos, op. cit.).

Während der großen Umwälzung der Geschichte, die die Verbreitung des christlichen Evangeliums an die Heiden war, erhielt Athos wieder ein "loderndes Feuer", das es zu gegebener Zeit ausstrahlen sollte. Der Apostel Paulus und seine Gefährten kamen in der Nähe von Athos vorbei, „über Amphipolis und Apollonia reisend“ (Apg 17,1). Seine Christianisierung erfolgte schnell, in Vorbereitung auf seine erhabene Rolle in der Zukunft.

Mit dem islamischen Expansionismus wurden die Städte von Athos ab dem 7. Jahrhundert häufig Opfer von Überfällen barbarischer Stämme. Sie verwüsteten vielleicht zwei Jahrhunderte lang, um sich auf den Beginn einer neuen Berufung vorzubereiten. Der erste Siedler, von dem wir wissen, dass er Athos in seine neue Rolle einweihte, war St. Peter der Athoniter (8. Jahrhundert). Dieser Vater lebte 53 Jahre lang das asketische Leben auf Athos, ohne jemals einem anderen Menschen zu begegnen. Nach seinem Tod zogen seine Myrrhen ausströmenden Reliquien und der Ruhm seiner asketischen Praktiken seine ersten Nachahmer an, die wahrscheinlich aus Palästina stammten, die durch den Vormarsch des Islam aus ihrer klösterlichen Heimat entwurzelt wurden. Dies wird durch die Verwendung von Namen palästinensischer Klöster auf Athos bestätigt. All dies war der erste Sauerteig der athonitischen Klostergemeinschaft. Aus diesem Grund und weil sie die Ikonen seit jeher unterstützten, nahmen sie 843 am 7. Ökumenischen Konzil teil (Joseph Genesius, hg. Bonn, S. 82).

Im 9. Jahrhundert etablierten viele berühmte Asketen durch ihre spirituelle Kriegsführung den „Heiligen Berg“ als Namen für Athos. Um 859-860 lebte hier der heilige Euthymius zusammen mit einem Joseph das asketische Leben. Zwei der Schüler des Heiligen, Johannes Colobus und der selige Basilius, gründeten die ersten Klöster auf Athos: das erste, das seinen Namen annahm, in der Nähe von Ierissos, und das andere mit seinem Namen in den heutigen Arsanas des Chilandari-Klosters. Ein anderer Mönch, ihr Zeitgenosse, St. Basilius von Amorion, errichtete am Fuße des Berges ein kleines Klosterhaus.

Im Jahr 883 wurde der erste kaiserliche Chrysobull über Athos von Basilius I., dem Makedonier, ausgestellt. Dies begünstigte die ungehinderte Entwicklung der SM zu einer Mönchsrepublik mit der Bitte, dass die dort lebenden Mönche „für den Frieden und für die ganze Gemeinschaft der Christen“ beten. Der zweite Chrysobull wurde 908 und der dritte 934 ausgestellt und zeigt damit das Interesse der Kaiser an der HM. Von diesem Zeitpunkt an ist klar, dass das spirituelle Zentrum der HM mit administrativen Befugnissen von Zygos nach Karyes verlegt wurde und dass der Protaton als "Sitz der Ältesten" das Symbol der spirituellen Macht und der Einheit aller Athoniten. In den Jahren 942-944 wurde durch ein besonderes offizielles Dokument die Grenzziehung zwischen den Mönchen von Athos und den Mönchen von Ierissos - an der natürlichen Grenze von Zygos, wie sie heute ist - festgelegt.

Im 10. Im Jahr 961 trug Athanasius, der von dem tapferen General und späteren Kaiser (963) Nicephorus Phocas zu einem Besuch auf Kreta eingeladen wurde, zur Rückeroberung der Insel von den Sarazenen bei, die sie gehalten hatten. Diese für das gesamte Mittelmeerraum wichtige Kampagne wurde durch die Gebete des Heiligen von Erfolg gekrönt. Der in 1500 Höhlen auf Kreta versteckte Piratenschatz ging in die Hände der Eroberer über. Ein Teil dieses Schatzes wurde von Nicephorus als Dank an seinen Lehrer für seinen Beitrag zu diesem Sieg geschenkt, damit er die Lavra gründete.

Der Bau der Megiste Lavra war der Beginn einer revolutionären Ära für die Angelegenheiten der Athoniten. Die konservativen Elemente auf Athos betrachteten dies als gefährliche Neuerung, die die inzwischen etablierte Institution der eremitischen Lebensweise auf der HM stürzen würde. Es entstand ein Klima der Spaltung und des Streits, und die Angelegenheit erreichte den Kaiser Johann Tsimiskes (967-976), der Euthymius, den Abt des Klosters Studium, auf den Berg schickte. Euthymius stellte die Ordnung wieder her und gab das Erste Typikon (972) heraus.

Das 11. Jahrhundert begann mit der Zeit des größten Ruhms und Wohlstands der HM. Es wurde jetzt als die größte klösterliche Gemeinschaft der Welt mit einem Prestige von großer Autorität anerkannt. Hier ergänzten sich alle Formen des klösterlichen Lebens, von den Extremen des Eremitismus bis zum idiorrhthymischen System. Die großen Klöster waren bereits fest etabliert: die Megiste Lavra, Vatopaidi, Iveron, Xeropotamou, Zographou, Docheiariou, Philotheou, Esphigmenou, das Rossikon, das Kloster der Amalfitaner. Es gab etwa 180 kleine Klosterhäuser, Kellia und Kalyves, während die Zahl der Mönche über 3.000 betrug. Die großen Klöster waren selbstverwaltet und unabhängig vom Willen der Protos. Diese wurden als „königlich“, „groß“, „erste“ bezeichnet, während der Rest als „kleiner“, „zweiter“, „Klöster unter den Protos“ bezeichnet wurde.

1045 wurde das Zweite Typikon erstellt, um verschiedene vernachlässigte Bestimmungen wieder in Kraft zu setzen. Dies wurde von Constantine IX Monomachus unterzeichnet. Der Protos ist als Vorsitzender der Versammlungen anerkannt, während parallel zur Ältestenversammlung eine kleine ständige Versammlung, die Epistasia, funktionieren sollte.

Aber leider gingen die großen Tage der HM zu Ende. Die athonitische Gemeinschaft wurde durch die sakrilegische Herrschaft eines großen Teils des byzantinischen Territoriums, einschließlich Athos, durch die Kreuzfahrer des Vierten Kreuzzugs (1204) tödlich bedroht. Nun wurde die SM durch einen Brief von Papst Innozenz III. (27 Thrakien (PL 215, 1030). Von diesem Zeitpunkt an wurden Tyrannei, Plünderungen, Demütigungen und Mord zur Lebensweise. Die Klöster „wurden sofort ausgelöscht und völlig eingestürzt, und die Bewohner wurden wie Opfer geschlachtet“ (PG 145, 432 ff., 140, 1061 v. Chr.).

1222 eroberte der Despot von Epirus, Theodore Ducas, Makedonien zurück und Athos war wieder frei. Als Konstantinopel selbst 1261 wiedererlangt wurde, erneuerte die HM ihre Verbindungen zum Ökumenischen Patriarchat. Die Dinge blieben jedoch im Fluss, was durch die häufigen Überfälle von Bulgaren, Sizilianern, Franken und Türken noch verschärft wurde.

Während den Griechen die dunkle Erinnerung an die Herrschaft der Lateiner noch frisch im Gedächtnis war, begann Kaiser Michael VIII ehemalige. Diese Vereinigung wurde 1277 gegründet. Die Athoniten riefen den Kaiser und den Rat respektvoll, aber bestimmt auf, zu sich selbst zu kommen, aber Michael „war so wütend, von wilden Gedanken berauscht“, dass er jede Bewegung mit Strafen belegte: einzelne Person, die einen Umzug gemacht hat." (Pachymeres, E' 18, 24 vi 24). Die HM hörte auf, dem Kaiser in seinen Diensten zu gedenken, und er antwortete mit der Entsendung von Truppen, um sich zu rächen. "Er befahl, dass alle [die Athoniter] mit dem Schwert getötet werden sollten." Klöster wurden zusammen mit dem Protaton niedergebrannt: "sie übergaben den ganzen Protaton mit der Kirche den Flammen" (ebd. E'24 - Laurent & Darrouzes, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1976, S. 487-507 ).

Nach Michaels Tod wurde sein Sohn Andronicus II. (1282-1328) zum Kaiser ausgerufen und widmete sich ganz dem Wiederaufbau und der Wundheilung, indem er eigens für die HM nicht weniger als 100 Chrysobulls herausgab. In den Jahren 1307-8 überrannte eine Welle katalanischer Räuber, angeführt von einem jüdischen Scharlatan, Arnaldo de Villanova, Athos und brachte Zerstörung und Zerstörung mit sich. Mit dem Vormarsch der Serben und dem Besuch der Majestät des Krals Stephan Dushan 1347-48 versuchten die serbischen Bischöfe, Athos dem neu gegründeten Patriarchat der Serben unterzuordnen. Die Athoniten, mit dem Patrach Philotheus Coccinus, der in ihrem Namen handelte, unternahmen einen Ausweichmanöver, indem sie einige Jahre lang ihre Abhängigkeit vom griechischen Bischof von Ierissos erklärten. Als das Jahrhundert zu Ende ging, wurde 1393 das Dritte Typikon herausgegeben.

Ein historischer Überblick über das Leben und Wirken des Athos bietet bis hierher folgendes Bild: Athos wird als Zentrum der Asketen angenommen und erhält als solche eine eigene Identität (9 Jahrhundert) ist mit Bauten ausgestattet und entwickelt sich im Verhältnis zu seinem Ruhm (11. Jahrhundert) er erlebt einen Höhepunkt und einen Niedergang in dramatischen Formen (12. Jahrhundert) er geht durch Besonnenheit und Entschlossenheit aus den gefährlichen Wechselfällen der Geschichte hervor (13. Jahrhundert). Aber das Jahrhundert, in dem sich die HM zum ersten Mal in Theologie, Kunst und Mystik triumphierend auszeichnete, war das 14. - das Zeitalter des Hesychasmus. Hesychasmus war nicht einfach eine Bewegung: Es war und ist eine Praxis und Erfahrung orthodoxer Spiritualität, es ist eine Teilnahme an einem verborgenen Mysterium, es ist ein theologisches Streben, ein Eintauchen in die sonst unzugängliche Durchdringung von Dogmen. Nur hier ist die Aristokratie der geistigen Gemeinschaft mit der Demut des hesychasten Lebens zusammengefallen. Hier kommuniziert der Theologe mit einem strukturierten und konsequenten System, der Mystiker mit einer authentischen und unfehlbaren Regel des spirituellen Lebens, der Künstler mit einer unerschöpflichen Inspirationsquelle (mehr dazu Monk Dorotheos, To Aghion Oros, 1985, S. 66-77 ).

Ab 1380 wurde die HM ein Vierteljahrhundert lang von "der gottlosen und gottesfürchtigen und abscheulichen Rasse der Osmanen" beherrscht (Neos Ellinomnimon 16, 1922, 10), aber 1403 eroberte der tapfere Kaiser Manuel II bis Tempe und zwang die Türken durch eine Sonderfrist vom 29. September 1404, sich zu enthalten, athonitisches Gebiet zu betreten und die Mönche zu beunruhigen. Die Geweihten Allahs stahlen nicht nur Eigentum, zerstörten nicht nur Gebäude bis auf die Grundmauern, brannten nicht nur Ernten nieder, sondern trieben auch Menschen als Gefangene zusammen.

1424 ergab sich die HM Sultan Murat II., nachdem er ihm das Versprechen entzogen hatte, die Institutionen von Athos zu respektieren. Nun waren die Athoniten aufgerufen, ihren ganzen Einfallsreichtum und viel Geld einzusetzen, um die Integrität des Athos zu wahren, der unter der Last der enormen Steuern, der Willkür der Staatsbeamten, der Einquartierung von Soldaten und Piraten- und Räuberangriffe. In diesen kritischen Zeiten wurde der Schutz der HM von orthodoxen Fürsten des Nordens übernommen - von der Hungrowalachei, Moldawien, Georgien, Russland.

Ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts verdichtete sich die Dunkelheit, als die Tyrannei systematischer wurde. 1568 beschlagnahmte Sultan Selim II. die athonitischen Ländereien samt ihrem gesamten unbeweglichen Eigentum. Die Klöster griffen, um sie wiederzuerlangen, auf jüdische Geldverleiher zurück, mit der Folge, dass ihr Eigentum in ihre Hände zu fallen drohte. Diese Bedrohung war groß und offenkundig. Der heilige Dionysius, ein Kind der HM, der auf dem Olymp in Thessalien das Leben eines Asketen führte, tadelte die Athoniten für ihre Dummheit: Sie hatten viele wertvolle Gegenstände, sagte er ihnen, "und Sie haben sie nicht verkauft, sondern den Juden geschenkt". , die Feinde Gottes, und sie erwarben sie nur wegen des Interesses.“ (Meyer, S. 218 ff.). Gleichzeitig hatten sie den Trost, dass es viele Heilige auf dem Berg gab. Die Zahl der Mönche auf der HM betrug zu dieser Zeit über 6.000 (siehe Dorotheos, Bd. II, S. 117, Anm. 6). 1574 wurde das fünfte Typikon herausgegeben.

Die griechische Welt und die HM bereiteten sich darauf vor, das türkische Joch abzuwerfen. Solche immer unauffälligen Vorbereitungen fanden auf allen Ebenen statt. Die neuzeitlichen Märtyrer, Seelen voller Feuer und Leidenschaft, besiegeln ihren Glauben und ihr Griechentum mit ihrem Blut, während sie die Seelen ihrer versklavten Brüder mit Kraft und Ehrgeiz ausrüsten. Von den Märtyrern der Letzten Tage gab es Tausende, und jeder zweite war ein Athoniter. Ihnen folgen die potentiellen Märtyrer: die Mentoren der neuzeitlichen Märtyrer, die Literaten, die Missionare der Nation, die Büchsenmacher, die Guerillakämpfer, die Lehrer, die Mitglieder der Geheimgesellschaft zur Befreiung Griechenlands, die Propheten. Von letzteren sollten wir den großen Heiligen Kosmas von Ätolien (1714-79) erwähnen, der wie Atlas die griechische Welt auf seinen Schultern stützte. 19 Jahre lang bereiste er den Balkan, vor allem aber Griechenland.Er ermutigte und inspirierte das ängstliche Untertan Griechisch, erinnerte ihn an seine edle Abstammung und seine Überlegenheit über den Türken und den Juden, von denen ersterer ihn gnadenlos zermalmte und letzterer ihn teuflisch betrog.

Die Botschaft der Revolution fand Athos voller Leidenschaft. Der Aufstand war einstimmig, ohne zu zögern. Die Zahl der teilnehmenden Athoniten wird unterschiedlich auf tausend bis über zweitausend geschätzt (siehe Dorotheos, S. 132, Anm. 7). Aber die Munition gab nach und ihr Schicksal kehrte sich auf eine erschreckende Weise um. Die Befreiung von Athos wurde lange verzögert. Am 2. November 1912 sicherte die energische Präsenz des Flaggschiffs Averof und des legendären Admirals Pavlos Koundouriotis die Freiheit der HM. Athos hatte seit Beginn des Jahrhunderts an Stärke und Wohlstand zugenommen und erreichte 1917 seinen Höhepunkt. Zu dieser Zeit gab es 10.000 Mönche, 500-600 Händler und Handwerker, 120 Geschäfte und Werkstätten und drei Reedereien. Im Jahr 1924 wurde die Charta der HM verabschiedet, die die Beziehungen zwischen Athos und dem griechischen Staat regelt. 1963 wurde mit byzantinischer Pracht und Anmut das tausendjährige Jubiläum der HM gefeiert, das jüngste Großereignis in der bewegten Geschichte von Athos. Heute zählt die Zahl der Mönche etwa 1.500.


Berg Athos

Der Berg Athos liegt auf einem schmalen Landstreifen südlich des griechischen Festlandes und ist ein religiöses Zentrum, das seit über 1.000 Jahren von christlich-orthodoxen Mönchen gepflegt wird, und eine der wenigen UNESCO-Welterbestätten in Europa, die sowohl für ihre kulturelle als auch für ihre natürliche Bedeutung anerkannt sind. Die geografische Isolation der Halbinsel hat es den 20 unabhängigen Klöstern ermöglicht, das Land vor der Entwicklung zu schützen, was das Gebiet zu einem der wenigen wirklich natürlichen Ökosysteme in Europa macht. Für orthodoxe Christen ist der Berg Athos „der Garten der Mutter Gottes“ und der heiligste Ort ihres Glaubens.

Das Land und seine Leute

In vorchristlicher Zeit war Athos dem Zeus heilig und erscheint oft in der griechischen Mythologie und Geschichte. Ein Leuchtfeuer vom Berg soll die Eroberung Trojas signalisiert haben und die Botschaft des griechischen Königs Agamemnon an seine Frau Klytämnestra weitergeben. Die Halbinsel war auch während des Krieges zwischen den Persern und den Griechen von zentraler Bedeutung: Im 5. Jahrhundert v. Chr. stürzte eine persische Flotte gegen ihre felsige Küste und 10 Jahre später war der persische Kaiser Xerxes entschlossen, dasselbe Schicksal zu vermeiden. Seine Männer verbrachten drei Jahre damit, einen Kanal durch die Landenge zu schneiden, die Athos mit dem griechischen Festland verbindet, damit die Flotte die Abkürzung nehmen konnte, anstatt um die Südspitze zu segeln. Xerxes konnte dann die Akropolis in Athen erobern, obwohl sein Sieg nur von kurzer Dauer war. Alexander der Große, der später die Perser besiegte, erhielt den Vorschlag, den Berg Athos zu einer riesigen Statue seiner selbst zu machen und um ihn herum eine Stadt zu errichten. Alexander entschied sich gegen den ungeheuerlichen Plan: „Lassen Sie den Berg so stehen, wie er ist, es genügt, dass ein anderer König seine Arroganz verewigt, indem er einen Kanal durchschneiden lässt.“

Tatsächlich war die anschließende Besiedlung von Athos durch den Menschen fast vollständig nicht-invasiv. Eine groß angelegte menschliche Besetzung war aufgrund des felsigen Geländes der Halbinsel unpraktisch. Nach der klassischen griechischen Ära gab es wahrscheinlich kleine Siedlungen, aber das Gebiet war leer, als christliche Mönche im 10. Jahrhundert ankamen. Heute ist sogar die Archäologie zur Entdeckung alter Siedlungen verboten.

Orthodoxe Christen glauben, dass die Jungfrau Maria (bekannt als Theotokos oder Mutter Gottes) nach dem Tod Jesu nach Zypern segelte, aber vom Kurs abgekommen und auf Athos gelandet war. Sie umarmte sofort die spektakuläre Landschaft des Berges und der umliegenden Strände und betete zu ihrem Sohn, dass das Land ihr gehören könnte. Die heidnischen Völker, die auf Athos lebten, waren von ihrer Hingabe fasziniert und bekehrten sich sofort. Orthodoxe Christen betrachten das üppige Land als ihren Garten und stellen sie damit in einen Kontrapunkt zu Eva und dem ursprünglichen Garten Eden. Unter orthodoxen Christen ist der Berg Athos als „der Heilige Berg“ bekannt, die Einfachheit des Titels weist auf seine zentrale Bedeutung für den Glauben hin. Da es sich um den Garten der Muttergottes handelt, besteht ein strenges Verbot für Frauen, den Athos zu betreten, der von der Jungfrau Maria selbst verfügt wurde. Das Verbot erstreckt sich sogar auf weibliche Haustiere, was den Nebeneffekt hat, dass das Wachstum der Tierpopulationen eingeschränkt und das Weiden von Herden effektiv verboten wird.

Das erste Kloster, Great Lavra, wurde 963 gegründet, obwohl es bereits informelle Mönchsgemeinschaften gab. Ursprünglich war das klösterliche Leben streng gemeinschaftlich: Jeder trug sein persönliches Vermögen in die Gemeinschaft ein und verrichtete seine Arbeit ausschließlich zum Wohl der Gemeinschaft, in einem System, das als . bekannt ist zenobitisch. Der Berg Athos war während des Byzantinischen Reiches auf dem Höhepunkt seiner Prominenz, als das orthodoxe Christentum zur offiziellen Religion des ehemaligen Römischen Reiches wurde und das Machtzentrum 330 nach Osten nach Byzanz (später Konstantinopel) verlagerte. Bis zur Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen Türken im Jahr 1453 hatten die Mönche von Athos eine große Macht nicht nur in der orthodoxen Kirche, sondern auch in der politischen Maschinerie des Byzantinischen Reiches.

In der spätbyzantinischen Zeit, als die klösterliche Bevölkerung abnahm, wechselten die meisten Klöster zu den idiorhythmisch System, das es den Mönchen ermöglichte, ihr persönliches Vermögen zu behalten und mehr individuelle Wahlmöglichkeiten in ihrem Lebensstil zu haben. Diese Veränderung zog wohlhabende Aristokraten und andere an, die sich nicht so stark dem klösterlichen Leben verschrieben hatten. Mit dem Untergang des Byzantinischen Reiches wurden griechische Kultur und Spiritualität unter das islamische Osmanische Reich subsumiert. Die Hauptaufgabe der Mönche des Berges Athos bestand dann darin, die hellenische Kultur angesichts des südosteuropäischen Reiches zu bewahren. Nach dem griechischen Unabhängigkeitskrieg (1821-32) und dem Zerfall des Osmanischen Reiches verlor die Rolle der Klöster bei der Kulturerhaltung an Bedeutung, was möglicherweise zu ihrem Bedeutungsverlust in den ersten beiden Dritteln des 20 .

Anlässlich des Millennium-Jubiläums von Athos wurde 1963 die erste Straße gebaut. Trotz der Feierlichkeiten in diesem Jahr waren die 1960er Jahre eine besorgniserregende Zeit für diejenigen, die sehen wollten, dass die spirituelle Kultur des Berges Athos rein blieb. Die Mönchsbevölkerung war auf weniger als 2.000 gesunken, von einem Höchststand von 40.000 im 14. Jahrhundert und 7.500 zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Gebäude waren baufällig und die griechische Regierung erwog, eine direktere Kontrolle über das Gebiet zu übernehmen und es in eine Touristenattraktion umzuwandeln.

In den 1970er Jahren gab es einen Vorstoß, die spirituellen Traditionen des Berges Athos wiederzubeleben. Einige Klöster haben sich entschieden, wieder in die zenobitisch und ermutigen ihre Mitglieder, zu einem reineren Lebensstil zurückzukehren. Mönche arbeiteten auch daran, ihre Archive aus dem neunten Jahrhundert zu veröffentlichen, eine reiche Sammlung, die die vielen historischen und religiösen Epochen dokumentiert, zu denen die Athos-Klöster beigetragen haben. Mehrere Ausstellungen kultureller und religiöser Artefakte vom Berg Athos haben seitdem die Welt bereist. Diese Werbung hat die Zahl der Besucher in der Gegend in den letzten Jahrzehnten erhöht.

Die einzigartige Geographie von Athos hat Generationen von Besuchern das Gefühl gegeben, die physische Verkörperung eines spirituellen Ortes betreten zu haben, der sich vom Rest der christlichen Welt unterscheidet. Die Halbinsel ist durch einen schmalen Landstreifen mit dem griechischen Festland verbunden, der jetzt von Mauern umgeben ist, was Athos zu einer Insel für sich macht. Der einzige legale Weg ist daher der Seeweg. Der Berg selbst ist 2.030 Meter hoch, aber die beeindruckende Qualität der Landschaft ergibt sich aus seiner Lage direkt am Strand und der artenreichen Flora und Fauna in verschiedenen Höhenlagen. Die Klimazonen reichen von alpin auf dem Gipfel des Berges bis hin zu mediterran entlang der Küste. Die Vegetation ist, wie kaum anderswo in Südeuropa, aufgrund des Fehlens von weidenden Herden auf der Halbinsel vollständig intakt. Bäume bedecken 90 Prozent des Berges. Die Küsten- und Meeresumwelt hat auch wichtige Arten, darunter Mönchsrobben.

Auch in der Regierungsführung ist Athos unabhängig: Die 20 Klöster kontrollieren jeweils ihre eigene Landbasis, und ein Vertreter jedes Klosters sitzt im Parlament der Heiligen Gemeinschaft, um wichtige Angelegenheiten der gesamten Halbinsel zu entscheiden. Auf der Insel gibt es auch vereinzelte Einsiedeleien und unabhängige Siedlungen. Karyes, die Hauptstadt von Athos, liegt hoch oben auf dem Berg mit einer kleinen Bevölkerung von 300 bis 400. Abgesehen von der begrenzten Aufsicht des Zivilgouverneurs und der Polizei durch die griechische Regierung, funktioniert Athos autonom und symbolisiert eine transnationale Glaubensgemeinschaft. Siebzehn der Klöster sind griechisch, die restlichen sind russisch, serbisch und bulgarisch. Die ansässigen Mönche stammen jedoch aus der ganzen Welt, und die Vielfalt der Bevölkerung hat in den letzten Jahrzehnten zugenommen. Die Klöster unterstehen nicht der Gerichtsbarkeit der griechischen Kirche, sondern der des Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel. Die Mönche halten sich weiterhin an die byzantinische Zeit, die die Uhr für jeden Tag nach dem Sonnenuntergang des Vortages startet, und den Julianischen Kalender, der 13 Tage hinter dem von den meisten Teilen der Welt verwendeten gregorianischen Kalender zurückliegt.

Aktuelle Herausforderungen und Erhaltungsbemühungen

Heute ist der Berg Athos das spirituelle Zentrum des orthodoxen Christentums, das sich aufgrund seiner natürlichen Umgebung von anderen Zentren der Weltreligionen unterscheidet. Die Herrschaft der Halbinsel ist ein Modell direkter Demokratie in Verbindung mit spirituellen Prinzipien, und die religiöse Bedeutung des „Gartens der Muttergottes“ hat die alpinen und Küstenlebensräume geschützt.

Athos-Klöster betreiben mehrere Schulen, die sich der Malerei religiöser Ikonen widmen und einen visuellen Stil beibehalten, der auf der ganzen Welt kopiert wurde. Sie sind auch mit der Pflege von Manuskripten und Artefakten im Wert eines Jahrtausends beauftragt, darunter Fresken, Sammlungen religiöser Ikonen, Reliquien wie Gebeine eines Heiligen und Fragmente des „wahren Kreuzes“ sowie Texte wie mittelalterliche illuminierte Manuskripte und antike griechische Literatur . Die Architektur der Klostergebäude selbst erzählt die Geschichte des letzten Jahrtausends.

Die Mönche betreiben Kleingewerbe: Holzernte, Weinanbau und Weinherstellung, Imkerei und Olivenanbau. Diese Operationen bieten gerade genug Nahrung und Einkommen, um die klösterlichen Gemeinschaften zu erhalten, obwohl ein Teil der kommerziellen Holzernte erlaubt ist. Die Meeres- und Küstenregionen der Halbinsel sind relativ unberührt, dank eines Verbots der kommerziellen Fischerei und des unwirtlichen Küstengebietes, das jede menschliche Aktivität außer dem Anlegen von Booten verhindert. Die Holzernte ist ein potenzielles Problem, insbesondere das Anpflanzen von Kastanienbäumen zur Ernte, was zu Parasitenbefall geführt hat. Der Umfang der Forstwirtschaft bleibt jedoch aufgrund der Transportkosten zum und vom Berg Athos relativ bescheiden. Weitere Problembereiche sind von der Holzindustrie gebaute Gewerbegebäude, der Bau unnötiger Straßen und die Abfallentsorgung, für die ein halbinselweiter Bewirtschaftungsplan erstellt werden muss. Brände sind wegen ihrer Holzkonstruktionen und veralteten Heizungssysteme von großer Bedeutung für den Erhalt alter Gebäude.

Sich selbst überlassen, zeigen die Mönche einen hohen Respekt vor der Umwelt, weil sie glauben, dass es der Garten der Muttergottes ist, und die Einfachheit ihres Lebensstils. Große Besucherzahlen bedrohen jedoch das empfindliche Ökosystem und aufgrund der kurzen Aufenthaltsdauer erkennen sie ihre Auswirkungen auf die Umwelt weniger. Die meisten dieser Besucher sind Pilger zu den Klöstern, aber auch Bau- und Forstunternehmer zählen zu den Besuchern. Die Mönche setzen ihre Tradition fort, Besuchern, von denen die meisten religiöse Pilger sind, kostenlose Gastfreundschaft anzubieten. Damit die Klöster jedoch ihre Lebensweise fortsetzen und den Berg Athos frei von Entwicklung halten können, muss die Besucherzahl begrenzt werden. Die Heilige Gemeinschaft hat Besucherquoten eingeführt, die denen des orthodoxen Glaubens den Vorzug geben. Gleichzeitig erkennen die Mönche an, wie wichtig es ist, junge Mönche für ihre Gemeinschaften zu rekrutieren, um den Niedergang der 1960er Jahre zu verhindern der Besucher haben die klösterlichen Gemeinschaften – wirtschaftlich, ökologisch und spirituell.

Der Berg Athos hat mehrere geschützte Bezeichnungen erhalten, die die Erhaltungsbemühungen unterstützen sollen. 1988 wurde das Gebiet in die UNESCO-Welterbeliste aufgenommen, die sowohl für seine natürlichen als auch für seine kulturellen Aspekte anerkannt ist. Es ist auch Teil des Natura 2000-Netzwerks, eines von der Europäischen Union geförderten Kooperationsprojekts zum Schutz besonderer und gefährdeter europäischer Naturgebiete. Diese Benennung erfordert, dass die griechische Regierung den Standort unter ihrem Ministerium für Umwelt, Raumplanung und öffentliche Arbeiten betreut. Die Abteilung leidet jedoch unter einem Mangel an Personal und Finanzmitteln im Verhältnis zu den Bereichen, die sie unterhalten muss. Aufgrund der Autonomie der Klöster bleibt abzuwarten, wie die Heilige Gemeinschaft mit der griechischen Regierung für eine organisiertere Erhaltungsstruktur zusammenarbeiten kann.

Der Berg Athos benötigt einen Managementplan, der in Absprache mit der Heiligen Gemeinschaft und den griechischen Ministerien für Kultur und Umwelt, Raumplanung und öffentliche Arbeiten erstellt wurde. Bis zu einem gewissen Grad wird das Co-Management mit einer säkularen Regierung von den Mönchen als Bedrohung ihrer langen Tradition der Selbstverwaltung angesehen, aber die Notwendigkeit einer Zusammenarbeit zur Erhaltung der einzigartigen Qualitäten von Athos wurde deutlich. Der Managementplan sollte einen koordinierten Plan für die gesamte Halbinsel sowie spezifische Empfehlungen enthalten, die auf jedes Kloster zugeschnitten sind. Die meisten Klöster haben in Absprache mit Forstfachleuten Waldbewirtschaftungspläne erstellt. Holzernte, die über die für den Eigenbedarf der Klöster benötigte Menge hinausgehen, sollte durch ein internationales Forstzertifizierungssystem geregelt werden, um eine nachhaltige Holzernte zu gewährleisten. Die Heilige Gemeinschaft hat sich auch bereit erklärt, mit der Aristoteles-Universität Thessaloniki an einer Risikobewertungsstudie zu arbeiten, die sowohl Feuer als auch seismische Aktivitäten abdeckt.

Quellen

Delos-Initiative. „Mt. Athos – Griechenland.“ Die Delos-Initiative.

Mittelmeerinstitut für Natur und Anthropos. Med-INA.org.

Pappianis, Thymio. Persönliche Kommunikation.

Sprich, Graham. Berg Athos: Erneuerung im Paradies. New Haven, Connecticut und London: Yale University Press, 2002.

Organisation der Vereinten Nationen für Bildung, Wissenschaft und Kultur. „Berg Athos.“ UNESCO-Welterbezentrum.


Verwaltung und Organisation

Der Heilige Berg wird von der "Heiligen Gemeinschaft" (Ιερά Κοινότητα – Iera Kinotita) regiert, die aus den Vertretern der 20 Heiligen Klöster besteht und als Exekutivkomitee die vierköpfige "Heilige Verwaltung" (Ιερά Επιστασία – Iera Epistasia) hat, mit der Protos (Πρώτος) ist sein Kopf.

Die Zivilbehörden werden durch den Zivilgouverneur vertreten, der vom griechischen Außenministerium ernannt wird und dessen Hauptaufgabe darin besteht, die Funktion der Institutionen und die öffentliche Ordnung zu überwachen. Der derzeitige Zivilgouverneur ist Aristos Kasmiroglou. [ fünfzehn ]

Spirituell steht der Berg Athos unter der direkten Zuständigkeit des Ökumenischen Patriarchats.

In jedem der 20 Klöster – die heute alle wieder dem zönobischen System folgen – liegt die Verwaltung in den Händen des Abtes (Ηγούμενος – Hēgoumenos), der von der Bruderschaft auf Lebenszeit gewählt wird. Er ist der Herr und geistliche Vater des Klosters. Die Konvention der Bruderschaft (Γεροντία) ist das gesetzgebende Organ. Alle anderen Einrichtungen (Sketen, Zellen, Hütten, Exerzitien, Einsiedeleien) sind abhängig von einigen der 20 Klöster und werden den Mönchen durch ein Dokument namens "homologon" (ομόλογον).

Alle Personen, die darauf ein klösterliches Leben führen, erwerben mit der Aufnahme als Novizen oder Mönche ohne weitere Formalitäten die griechische Staatsbürgerschaft. Besuche der Halbinsel sind für Laien möglich, sie benötigen jedoch eine Sondergenehmigung (διαμονητήριον, eine Art „Visum“).

Von den 20 Klöstern auf dem Heiligen Berg sind die Brüder von 17 überwiegend ethnischen Griechen. Von den anderen 3 stammen die Brüder aus Mönchen hauptsächlich anderer Herkunft, die griechische Untertanen werden. Dies sind das Kloster Helandariou (serbisch), das Kloster Zografou (bulgarisch) und das Kloster Agiou Panteleimonos (russisch).

Unter den Sketen sind die meisten überwiegend ethnische Griechen. Zwei sind jedoch rumänisch, das zönobitische "Skētē Timiou Prodromou" (das zum Kloster Megistis Lavras gehört) und das idiorhythmische "Skētē Agiou Dēmētriou tou Lakkou", auch "Lakkoskētē" genannt (das zum Kloster Agiou Pavlou gehört). Bulgarisch, "Skētē Bogoroditsa" (gehört zum Kloster Agiou Panteleimonos).

Besuchsverfahren

Der Zugang zum Berg erfolgt normalerweise mit der Fähre entweder vom Hafen von Ouranoupoli (für die Klöster der Westküste) oder von Ierrisos für die Klöster an der Ostküste. Vor dem Einsteigen in das Boot müssen alle Besucher ein diamonētērion, eine Form des byzantinischen Visums, die in griechischer Sprache verfasst ist, nach dem julianischen Kalender datiert und von vier Sekretären führender Klöster unterzeichnet wurde. Kleriker der orthodoxen Kirche müssen die Erlaubnis des Patriarchen von Konstantinopel einholen. Für Laien gibt es im Allgemeinen zwei Arten von diamonētēria: das allgemeine diamonētērion, das es dem Besucher ermöglicht, in einem der Klöster zu übernachten, aber nur mehrere Tage auf dem Berg zu bleiben (mehr im Winter, wenn weniger Besucher als im Sommer ) und das spezielle diamonētērion, das es einem Besucher erlaubt, nur ein Kloster oder eine Skete zu besuchen, aber so viele Tage zu bleiben, wie er mit den Mönchen vereinbart hat. Laien müssen kurze Haare haben, und jeder Nicht-Kleriker, der mit langen Haaren auf Athos ankommt, lässt sich die Haare schneiden. Das allgemeine diamonētērion ist auf Antrag beim Pilgerbüro in Thessaloniki erhältlich. Sobald diese erteilt wurde, wird sie am Abfahrtstag im Abfahrtshafen ausgestellt. Einmal erteilt, kann der Pilger das Kloster kontaktieren, in dem er übernachten möchte, um ein Bett zu reservieren (nur eine Nacht pro Kloster). Die Fähren erfordern Reservierungen in beide Richtungen.

Die Gültigkeitsdauer des allgemeinen Visums kann durch persönlichen Antrag beim Hauptbüro in Karyes oder, wie es bei Mönchen üblich ist, durch Antrag eines Klosters um mehrere Tage verlängert werden.

Die meisten Besucher kommen am kleinen Hafen von Dafni an, von wo aus sie die einzige asphaltierte Straße im Berg zur Hauptstadt Karyes nehmen oder mit einem anderen kleineren Boot zu anderen Klöstern entlang der Küste weiterfahren können. Es gibt einen öffentlichen Bus zwischen Dafni und Karyes. Teure Taxis, die von Mönchen betrieben werden, können in Dafni und Karyes gemietet werden. Es handelt sich um Fahrzeuge mit Allradantrieb, da die meisten Straßen in den Bergen unbefestigt sind. Besucher der Klöster auf der Westseite des Berges bleiben lieber auf der Fähre und steigen am Kloster aus, das sie besuchen möchten.

Einreiseverbot für Frauen

Es gibt ein Einreiseverbot für Frauen, genannt avaton (Άβατον) auf Griechisch, um denjenigen, die sich dafür entschieden haben, das Leben im Zölibat zu erleichtern. [ 16 ] Mönche sind der Meinung, dass die Anwesenheit von Frauen die soziale Dynamik der Gemeinschaft verändert und daher ihren Weg zur spirituellen Erleuchtung verlangsamt.

Athos beherbergte in seiner Geschichte Flüchtlinge, darunter Frauen und Mädchen: nach dem gescheiterten Orlow-Aufstand von 1770, während des griechischen Unabhängigkeitskrieges 1821 und jüdischen Familien während des Zweiten Weltkriegs. [ Zitat benötigt ]

Im 14. Jahrhundert brachte Zar Stefan Uroš IV. Dušan seine Frau Helena von Bulgarien auf den Berg Athos, um sie vor der Pest zu schützen, aber sie berührte während ihres gesamten Besuchs nicht den Boden, da sie in der Handkutsche all die Zeit. [ 17 ]

Die französische Schriftstellerin Maryse Choisy betrat den Berg Athos in den 1920er Jahren als Matrose verkleidet und schrieb später über ihre Eskapade in Un mois chez les hommes ("Ein Monat mit Männern"). [ 18 ]

In den 1930er Jahren gab es einen Vorfall in Bezug auf Aliki Diplarakou, die erste griechische Schönheitswettbewerbskandidatin, die den Titel Miss Europe gewann, die die Welt schockierte, als sie sich als Mann verkleidete und sich auf den Berg Athos schlich. Ihre Eskapade wurde am 13. Juli 1953 diskutiert, Zeit Zeitschriftenartikel mit dem Titel "Der Höhepunkt der Sünde". [ 19 ]

1953 landete Cora Miller, eine amerikanische Lehrerin des Fulbright-Programms aus Athen, Ohio, kurzzeitig zusammen mit zwei anderen Frauen, was eine Kontroverse unter den örtlichen Mönchen auslöste. [ 20 ]

In einer Entschließung des Europäischen Parlaments aus dem Jahr 2003 wurde die Aufhebung des Verbots wegen Verletzung des „allgemein anerkannten Grundsatzes der Gleichstellung der Geschlechter“ gefordert. [ 21 ]

Am 26. Mai 2008 reisten fünf Moldawier illegal über die Türkei nach Griechenland ein und landeten auf Athos, vier der Migranten waren Frauen. Die Mönche verziehen ihnen das Hausfriedensbruch und teilten ihnen mit, dass das Gebiet für Frauen verboten sei. [ 22 ]

Status in der Europäischen Union

Als Teil eines EU-Mitgliedsstaates ist der Berg Athos Teil der Europäischen Union und unterliegt weitgehend dem EU-Recht. Obwohl der Berg Athos außerhalb des Mehrwertsteuerraums der EU liegt, ist er Teil des Schengen-Raums. [ 23 ] Eine dem Beitrittsvertrag Griechenlands zum Schengen-Abkommen beigefügte Erklärung besagt, dass der "besondere Status" des Berges Athos bei der Anwendung der Schengen-Regeln berücksichtigt werden sollte. [ 24 ] Die Mönche lehnten den Beitritt Griechenlands zum Schengen-Raum nachdrücklich ab, da sie befürchteten, dass die EU das jahrhundertealte Verbot der Aufnahme von Frauen aufheben könnte. [ 25 ] Obwohl eine Reihe von weiblichen Abgeordneten des Europäischen Parlaments gefordert haben, den Berg Athos für Frauen zu öffnen, besteht das Verbot fort, und für die Einreise auf die Halbinsel ist eine Sondergenehmigung erforderlich.


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