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Jose Aranguren


Jose Aranguren wurde 1875 in Spanien geboren. Er wurde Brigadegeneral in der Guardia Civil. Am 27. März 1936 ernannte ihn die Volksfrontregierung zum Kommandeur der 5. Zone der Guardia Civil in Barcelona.

Bei Ausbruch des Spanischen Bürgerkriegs blieb Aranguren der Regierung treu und half, den nationalistischen Aufstand in Barcelona niederzuschlagen.

Aranguren spielte eine wichtige Rolle bei der Niederschlagung der Mai-Unruhen im Jahr 1937. Er zog im Mai 1937 nach Valencia und wurde am 13. November 1937 Militärkommandant der Stadt.

Aranguren wurde gefangen genommen, als die nationalistische Armee am 30. März 1939 Valencia einnahm. Er wurde vor ein Kriegsgericht gestellt und noch im selben Jahr hingerichtet.


Aranguren, José Luis

José Luis Aranguren (hōsā´ lōōēs´ ärängōō´rān), 1909–, spanischer Philosoph, Theologe und Essayist, b . Ávila. Professor für Ethik und Soziologie an der Univ. von Madrid beschäftigt er sich mit philosophischen Problemen. Zu seinen Werken gehören La filosofía de Eugenio D'Ors [die Philosophie von Eugenio D'Ors] (1945), Protestantismo y catolicismo como formas de existencia [Protestantismus und Katholizismus als Existenzformen] (1952), La juventud europea und otros ensayos [Europäische Jugend und andere Essays] (1961) und Menschliche Kommunikation (dt. 1967).

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Der spanische General Jose Aranguren wurde an diesem Tag 1939 von Franco’s Spanien erschossen.

Ein Brigadegeneral der Guardia Civil — eine innerhalb Spaniens paramilitärische/Strafverfolgungstruppe, die während des spanischen Bürgerkriegs überwiegend loyal zur Republik blieb — Aranguren (der sehr flüchtige englische Wikipedia-Eintrag | das detailliertere Spanisch) zu Beginn der Feindseligkeiten die nationalistischen Rebellen in Barcelona wirksam unterdrückt und sogar Beweise vorgelegt, die zur Hinrichtung seiner meuternden Gegenspieler beigetragen haben.

Ab 1937 war er republikanischer Militärgouverneur von Valencia.

Er vermied die Gelegenheit, am Ende des Krieges aus Spanien zu fliehen, da er sich darauf verlassen konnte, dass er seiner klaren Pflicht treu geblieben war, sich gegen die Faschisten zu verteidigen.

An diesem Tag..

Möglicherweise verwandte Ausführungen:

1939: Las Trece Rosas

Die siegreichen Faschisten des spanischen Bürgerkriegs erschossen Las Trece Rosas — “die dreizehn Rosen” — an diesem Datum im Jahr 1939.


Gedenktafel auf dem Cementerio de la Almudena in Madrid zu Ehren von 13 jungen Frauen, die dort am 5. August 1939 von franquistischen Truppen erschossen wurden. (cc) Bild von Alvaro Ibanez.

Anfang 1939 hatte Franco den Sieg errungen, indem er die Hauptstadt nach einer Belagerung von 29 Monaten endgültig eroberte. Es folgte eine strafende Unterdrückung der linken Elemente Spaniens, die zu Hunderttausenden führte, die inhaftiert, hingerichtet oder ins Exil gejagt wurden.

Unsere 13 Roses waren Mitglieder einer kommunistisch/sozialistischen Jugendgruppe, JSU, und sie waren bei der Aufarbeitung dieser Organisation festgenommen worden. Sie wurden in die überfüllten Kerker des berüchtigten Frauengefängnisses Las Ventas gedrängt.

Ein paar spanischsprachige Bücher über Las Trece Rosas

Und dort wohnten sie am 29. Juli 1939, als ihre JSU-Kameraden gegen die Diktatur zurückschlugen, indem sie Isaac Gabaldón, den Kommandeur der faschistischen Polizei von Madrid, ermordeten.* Die 13 Roses wurden sofort vor ein Kriegsgericht gestellt und aus Rache hingerichtet. Ihre Namen folgen, es gibt hier etwas mehr Details über sie auf Spanisch:

  • Carmen Barrero Aguado (24 Jahre)
  • Martina Barroso García (22 Jahre)
  • Blanca Brissac Vázquez (29 Jahre)
  • Pilar Bueno Ibáñez (27 Jahre)
  • Julia Conesa Conesa (Alter 19)
  • Adelina García Casillas (Alter 19)
  • Elena Gil Olaya (Alter 20)
  • Virtudes González García (Alter 18)
  • Ana López Gallego (Alter 21)
  • Joaquina López Laffite (23 Jahre)
  • Dionisia Manzanero Salas (Alter 20)
  • Victoria Muñoz García (Alter 19)
  • Luisa Rodríguez de la Fuente (Alter 18)

Die Affäre ist Gegenstand eines spanischen Films aus dem Jahr 2007.

* Gabaldons Vorgänger, der Polizeikommandant der spanischen Republik, Jose Aranguren, war seines Postens enthoben und im April hingerichtet worden.


José Luis López Aranguren -->

Nasqué el 9 de juny de 1909 a la ciutat d&aposÀvila. Estudià al col·legi de jesuites de Chamartín (Madrid) entre 1918 y 1924 ia la Universitat de Madrid fins a 1936, on es llicencià en Dret i Filosofia i Lletres aconseguint la càpostedra d&a en aquesta universitat l&aposany 1955. [2]

Allà entrà en contacte amb José Ortega y Gasset, Manuel Garc໚ Morente, Juan Zarag࿎ta, Javier Zubiri, José Gaos o Julián Besteiro. Va fer explໜita la seva admiració per Eugeni d&aposOrs. Durant la Guerra Civil espanyola (1936-1939) es mantingué al bàndol nacional, s&aposintegrá al partit únic (FET y de las JONS) i col·laborà a la Revista Vértice. A la posguerra form à part del grup d&aposintel·lectuals falangistes (entorn de la revista Escorial) que es van anar distanciant del règim del general Franco (Pedro Laín Entralgo, Dionisio Ridruejoza, Antonio Tovarnte, Gonester). La seva activitat com a informant de les autoritats franquistes sobre el món intel·lectual fou objecte de polèmica.

A més de Critical Alguns Aspektes del règim Franquista, el 1965 va participar, al costat d&aposEnrique Tierno Galván, Agustín Garc໚ Calvo, altres professors i nombrosos estudiants, dea de una de marx llibertat d&aposassociació. Per la seva participació fou sancionat i apartat de la universitat espanyola, però es va mantenir en actiu escrivint o assistint a universitats estrangeres com a professor visitant.

En les seves investigacions s&aposocupà de relacionar l&aposètica i la religió. Va dissenyar un special concepte d&apos"Estat de justໜia social", que es diferencia del simple Estat del benestar i que és aliè a tota intervenció totalitària. En el curs de la d� de 1960 va protagonitzar nombrosos enfrontaments amb les autoritats acadèmiques i polítiques del règim del General Franco, per la qual cosa fou expulsat de la universitat, Tierjuntament Enrique xE1n i Agustín Garc໚ Calvo.

Va Apanya i, durant alguns anys es va traslladar a Los Angeles, als Estats Units, ensenyant en les universitats de Berkeley, Mèxic i altres centres acadèmics, en intensa relació amb idees i novapensaments de nova .


José Eulogio Aranguren Escobar

Compañía Española de Petroleos SAU

Stellvertretender Vorsitzender und Chief Executive Officer bei Compañía Española de Petroleos SAU

Beziehungswahrscheinlichkeit: Stark

Stellvertretender Vorsitzender und Chief Financial Officer bei CEPSA Química SA

Beziehungswahrscheinlichkeit: Stark

Direktor bei Cepsa International BV

Beziehungswahrscheinlichkeit: Stark

Gemeinsamer Administrator bei Cepsa SA

Beziehungswahrscheinlichkeit: Stark

Vizepräsident der European Petroleum Industry Association

Beziehungswahrscheinlichkeit: Stark

Direktor bei Compañía Española de Petroleos SAU

Beziehungswahrscheinlichkeit: Stark

General Manager bei Cia Minera Dayton

Beziehungswahrscheinlichkeit: Durchschnitt

Ehemaliger Direktor bei Compañía Logística de Hidrocarburos CLH SA

Beziehungswahrscheinlichkeit: Durchschnitt

Chief Compliance Officer, Partner bei iCON Infrastructure LLP

Beziehungswahrscheinlichkeit: Durchschnitt

Operativer Berater, Utilities Services bei Harwood Private Equity

Beziehungswahrscheinlichkeit: Durchschnitt

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Compañía Española de Petroleos SAU ist ein Ölraffinerieunternehmen. Es ist in der Exploration und Produktion von Erdöl und Erdgas tätig, einschließlich Raffination, Transport und Verkauf von Rohölderivaten, Petrochemikalien, Gas und Strom. Das Unternehmen wurde am 25. September 1929 gegründet und hat seinen Hauptsitz in Madrid, Spanien.

Cia Minera Dayton, Teil von Lachlan Star Ltd., ist ein Unternehmen mit Hauptsitz in Andacollo, Chile. Das Unternehmen betreibt Goldexplorationsaktivitäten. Es wurde am 20. September 2005 von Trend Mining Corp. für 5,40 Millionen US-Dollar erworben.

CEPSA International BV engagiert sich in integrierten Ölgeschäften. Zu den Produktkomponenten des Unternehmens gehören Phenol, Aceton, Alpha-Methylstyrol, Methylamine und Methylamin-Derivate. Das Unternehmen wurde am 18. Juli 1991 gegründet und hat seinen Hauptsitz in Rotterdam, Niederlande.


Erzbischöfe von Manila

Erster Bischof von Manila. Geboren 1512 in Rioja, Alavesa, Spanien. Eintritt in den Dominikanerorden in Salamanca und 23 Jahre als Missionar in Nueva España (Mexiko). Geweihter Bischof in Madrid im Jahr 1579. Ankunft in Manila im September 1581. Errichtung der Kathedrale von Manila am 21. Dezember 1581 kraft der Bulle von Papst Gregor XIII Illius Fulti Praesidio als Suffragan von Mexiko. Verteidigte die Eingeborenen gegen Missbrauch encomenderoS.

Ignacio de Santibañez, OF.M.

Erster Erzbischof von Manila. Ein Eingeborener von Burgos, Spanien. Er wurde Provinzial und Prediger von König Philipp II. Geweihter Erzbischof in Nueva España (Mexiko) im Jahr 1596. Besitz des Stuhls von Manila am 28. Mai 1598. Errichtung der Metropolitan Cathedral mit drei Suffraganen: Cebu, Caceres und Nueva Segovia kraft der Bulle von Papst Clemens VIII. am August 14. August 1595. Starb am 14. August 1598 an Ruhr. Wurde in der Kathedrale beigesetzt.

Ein Eingeborener von Carrion de los Condes adeliger Eltern. Er wurde Dominikaner und ging 1587 mit der ersten Dominikanermission nach Manila. Vom Stuhl Nueva Segovia wurde er 1603 nach Manila versetzt, wobei der König aufgrund seiner Armut die Ausgaben der Bulle bezahlte. ‘Gründung’ Santo Tomas Universität. Er starb am 26. Juli 1605 und hinterließ sein Vermögen der U.S.T.

Diego Vazquez de Mercado, Sec.

Verwandt mit den Ronquillos. Er wurde Diözesanpriester und promovierte in Kirchenrecht an der Universität von Mexiko. Ging mit Salazar als Dekan der Kathedrale von Manila auf die Philippinen. 1610, am Vorabend von Fronleichnam, wurde er Erzbischof von Manila. Abschluss des Dombaus und Verabschiedung verschiedener Vorschriften für die gute Verwaltung der Kathedrale. Gestorben am 12. Juni 1616.

Miguel Garcia Serrano, O.E.S.A.

Geboren in Madrid. Ging auf die Philippinen und bekleidete wichtige Positionen im Orden des Heiligen Augustinus, bevor er am 24. August 1619 die Sce von Manila in Besitz nahm. Kloster Clara. Versucht, Besuche von regulären Pfarrern zu erzwingen. Betrauert über das 1628 im Dom gestohlene Sakrament. Gestorben am 6. Juni 1629 im Alter von 60 Jahren.

Ein Augustinermönch aus Madrid kam auf die Philippinen und bekleidete viele Ämter im Orden. Nachdem er Bischof von Nueva Segovia wurde, wurde er am 23. Juni 1635 Erzbischof von Manila. Hatte Streit mit Gouverneur Hurtado De Corcuera, der Audiencia und den Jesuiten. Er starb am 1. Juli 1641 und wurde in der Kirche San Agustin beigesetzt.

Dr. Fernando Montero de Espinosa, Weltpriester von Burgos, wurde erster Kaplan der Königlichen Kapelle von Philipp IV. 1643 zum Bischof in Mexiko für Nueva Segovia geweiht, dann 1644 zum Erzbischof von Manila ernannt. Seine Amtseinsetzung fand nie statt, da er 1615 in Pila, Laguna, auf dem Weg nach Manila starb.

Geboren 1603 in Mexiko. Rücktritt als Bischof von Nicaragua, um Erzbischof von Manila zu werden. Geweiht am 9. September 1650. Versucht, den bischöflichen Besuch von Stammgästen durchzusetzen. Hatte Streit mit Gouverneur Salcedo, der sich weigerte, kirchliche Stipendien zu zahlen. Die Kathedrale wurde 1654 wieder aufgebaut. Gestorben am 8. Dezember 1667 im Alter von 64 Jahren. Wurde in der Kathedrale von Manila beigesetzt

Ein dominikanischer Gelehrter, der 1643 als Missionar auf die Philippinen kam. 1672 zum Erzbischof von Manila geweiht. Aufbrausend und leicht wütend. In viele unangenehme Zwischenfälle verwickelt. Gestorben 1674 nach 42 Jahren Ordensleben.

Wurde Rektor der Universität Santo Tomas und Provinzial der Dominikaner. 1681 im Alter von 71 Jahren geweiht. Erlebte beunruhigende Ereignisse, wurde verbannt und in Lingayen, Pangasinan, eingesperrt. Gestorben 1689 im Alter von 80 Jahren.

Ein Eingeborener von Badajoz, Spanien. Präsentiert als Erzbischof am 19. August 1696. Geweiht in Mexiko und Besitz von Manila am 13. September 1697. Ein starker Vorkämpfer für bischöfliche Besuche bei Ordensleuten mit Pfarreien. Gründung des San Clemente Seminars, um die Berufungen der einheimischen Geistlichen zu fördern. Verschönerte Kathedrale von Manila mit persönlichen Mitteln und kostbaren Ornamenten aus Guadalajara, nach Mexiko überführt, wo er 1712 als Bischof von Guadalajara starb.

Francisco de la Cuesta, O.S.H.

Ein Prediger des Königs. Geweiht in Mexiko am 12. August 1707. Durchführung von Pfarrvisitationen von Ordenspfarrern. Von Gouverneur Bustamante inhaftiert, wurde er nach der Ermordung von Bustamante ad interim Gouverneur der Inseln.
Nach Nueva España überführt. Gestorben am 30. Mai 1724.

Carlos Bermudez de Castro

Ein Eingeborener von Pueblo de los Angeles, Nueva España. Weltpriester mit Lizenziat und Doktorat im Kirchenrecht. Präsentiert als Erzbischof von Manila im Jahr 1722. Geweiht am 17. Juni 1725. Wegen Mangels an Schiffen, die nach Manila reisen, gezwungen, in Mexiko zu bleiben.

Wurde Professor an vielen Universitäten. Ernennung zum Beichtvater des Erzbischofs von Lima, Peru. Am 18. Mai 1731 als Erzbischof vorgestellt nahm Manila 1737 in Besitz. Er führte den gregorianischen Gesang ein, verbot Nachtprozessionen und reformierte mehrere Feste. Gestorben 1742.

Pedro de la Santisima Trinidad, O.S.T.

Anative von Madrid, Spanien. Franziskanermönch, der die Angewohnheit erhielt, nachdem er verschiedene Ämter sowohl in der bürgerlichen als auch in der kirchlichen Leitung bekleidet hatte. Berater für die Angelegenheiten von Indien. Geweiht als Erzbischof von Manila in Spanien. Machte seinen öffentlichen Auftritt in Manila am 27. August 1747.

Manuel Rojo del Rio und Vyeira, Sec.

Ein Eingeborener von Nueva España und Canon von Mexiko. 1758 zum Erzbischof von Manila geweiht. Er wurde durch das Königliche Dekret von 1761 während der Belagerung von Manila durch die Briten Gouverneur. Hatte Streit mit Anda, die gegen die Briten kämpfte. Gestorben am 30. Januar 1764. Wurde von den Briten militärisch bestattet.

Basilio Sancho de Santa Justa, S.P.

Ein Eingeborener von Aragon. Mitglied der Gesellschaft von Scholarum Piarum (Piarist). Nach der Weihe in Spanien kam er 1767 nach Manila, um energisch gegen die Laster zu predigen. Erzwungene bischöfliche Visitation von Pfarreien durch Ordensleute. Versorgte viele Pfarreien mit Diözesanklerikern, insbesondere Parian, Binondo und die Provinz Bataan. Am 19. Mai 1771 den Rat von Manila einberufen. Hatte einen starken Charakter und einen kräftigen Geist.

Geboren 1729 in Orbigo, Leon in Spanien. In Priego die Franziskanertracht angenommen. Ging 1759 als Prediger und Beichtvater auf die Philippinen. Wurde 1779 zum Bischof von Caceres gewählt, während er noch Prokurator seines Ordens in Spanien war. 1789 zum Erzbischof von Manila gewählt. Gestorben in Sta. Ana, Manila am 15. Mai 1797.

Juan Antonio de Zulaibar, O. P.

Geboren 1753 in Vizcaya. Im Alter von 16 Jahren nahm er in Burgos die dominikanische Tracht an. War sieben Jahre lang Professor für Theologie an der Universität von Alcala. Geweihte Erzbischof in Manila am 14. Juli 1805 von Bischof Domingo Collantes von Caceres. Stiftung des Priesterseminars seiner Diözese. Gestorben am 4. März 1824.

Geboren 1761 in Valladolid. Frühe Augustinertracht. Diente als Pfarrer mehrerer Pfarreien in der Region Tagalog. Erlernte Tagalog-Kenntnisse. Seine Ernennung zum Erzbischof von Manila stieß auf große Zustimmung. Übernahme des Amtes am 15. September 1827.

Ein Missionar aus Spanien. Geboren am 3. Oktober 1773. Eintritt in den Augustinerorden ging 1795 auf die Philippinen, dann nach China, um 20 Jahre lang das Christentum zu verbreiten. Geweihter Erzbischof am 28. Oktober 1830 in der Kirche San Agustin. Schickte mehrere Rundschreiben an den Klerus und lud sie zu jährlichen Exerzitien ein. Gestorben am 4. Juli 1845.

Geboren in Barasoain, Pamplona am 16. Februar 1801. Studium der Philosophie in Pamplona und Jura in Zaragosa. Kam 1816 in Manila an und diente in Pampanga. Wurde 1813 zum Vorprovinzial des Recollect-Ordens gewählt. Ernennung zum Erzbischof von Manila am 12. November 1845. Bekannt als umsichtig, arbeitsam und wirtschaftlich.

Gregorio Meliton Martinez, Sek.

Geboren 1815 in Burgos. Studierte in Valladolid und Madrid, Ernennung zum Erzbischof von Manila am 31. Juli 1861. Promotion in Rechtswissenschaften 1862. Drängte auf das Recht der bischöflichen Visitation der regulären Pfarrer. Protestierte beim Gouverneur gegen die Moret-Dekrete im Jahr 1869. Veröffentlichte lange Hirtenbriefe auf Spanisch und Tagalog, in denen der Cavite-Aufstand verurteilt wurde, an dem philippinische Geistliche teilnahmen. 1875 zurückgetreten.

Er wurde 1876 Erzbischof von Manila. Bekannt als akribisch in der kirchlichen Verwaltung. Seine größte Leistung war die Verzierung der Kathedrale und ihre Verbesserung. Er starb 1889.

Ein Eingeborener von Asturien. Ursprünglich Professor in Manila (U.S.T.). Er nahm seine Diözese am 29. Oktober 1890 in Besitz. Am 8. Mai 1898 wurden Rundschreiben an die Filipinos herausgegeben, in denen sie aufgefordert wurden, die Philippinen gegen die amerikanischen Invasoren zu verteidigen. Nach Spanien zurückgekehrt und 1903 zum Erzbischof von Valencia ernannt.

Geboren am 5. November 1853 in St. Louis, Missouri als Sohn irischer Einwanderer. Ausgebildet an der St. Louis University. Abgeschlossene Priesterausbildung am St. Vincent’s College, ebenfalls in Missouri. Am 28. April 1878 zum Priester geweiht. Am Juni 1903 zum Erzbischof von Manila ernannt. Seine Führung hatte die katholische Kirche in die philippinische Revolution, den protestantischen Proselytarismus und den Aufstieg der Aglipayaner gebracht. Teilnahme an der Synode von Manila 1907. Mai 1916 nach Nebraska überführt.

Geboren am 30. Juli 1874 in Charlestown, Irland. Wurde am 18. Oktober 1897 zum Priester geweiht. Ernennung zum Bischof von Gibraltar und Zamboanga. Am 14. Dezember 1916 offiziell zum Erzbischof von Manila ernannt. War Erzbischof während des Internationalen Eucharistischen Kongresses 1937 in Manila. Gründung der Katholischen Bildungsvereinigung der Philippinen (CEAP). Einführung der Legion of Mary auf den Philippinen.

Geboren am 24. März 1892. Eintritt in das Priesterseminar St. Vincent Ferrer in Jaro, während der Zeit von Bischof Frederick Rooker. Am 27. März 1915 zum Priester geweiht. Gründung von Pfarrschulen.Veröffentlichte die offizielle Zeitung Cabuli Sang Banua. Wurde 1920 Kanzler von Jaro, dann Generalvikar. Ernennung zum ersten philippinischen Erzbischof

Rufino J. Kardinal Santos, Sec.

Geboren am 26.08.1908 in Guagua, Pampanga. Eintritt in das Priesterseminar San Carlos und Priesterweihe in Rom am 25. Oktober 1931. Am 25. März 1953 als Erzbischof von Manila eingesetzt. Am 31. März 1960 von Papst Johannes XXIII. zum ersten philippinischen Kardinal gewählt. Wiederaufbau der Kathedrale von Manila. Besuch des II. Vatikanischen Konzils. Gestorben am 3.9.1973.

Geboren am 31. August 1928 in New Washington, Aklan. Studierte am St. Vincent Ferrer Seminar in Jaro, Iloilo. Er wurde Rektor des St. Pius Seminars in Roxas, am 18. März 1967 zum Bischof geweiht. Am 15. Januar 1972 wurde er Koadjutor des Bischofs von Jaro mit Nachfolgerecht. Am 19. März 1974 offiziell zum Erzbischof von Manila ernannt. Erhöht zum Kardinal 24. Mai 1976. Im Januar 1977 Präsident der Katholischen Bischofskonferenz der Philippinen (CBCP) und 1979 wiedergewählt. Teilnahme an den Konklaven, bei denen im August und Oktober 1978 Papst Johannes Paul I. und Papst Johannes Paul II. gewählt wurden Aufruf der EDSA-Revolution von 1986, die die 20-jährige Diktatur von Marcos zu Fall brachte und die philippinische Demokratie wiederherstellte.
Zusammen mit der Jugend und dem Apostolischen Nuntius begrüßte Erzbischof Gian Vincenzo Moreni den Heiligen Vater Papst Johannes Paul II. in Manila, um den 10. Weltjugendtag 95 und das Vierhundertjährige Jubiläum der Gründung Manilas als Erzdiözese im Januar 1995 zu feiern. Bestellte eine Reihe von Konferenzen im Jahr 1996, um sich auf die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit in Übereinstimmung mit dem Apostolischen Schreiben Tertio Millennio Adveniente des Heiligen Vaters als Vorbereitung auf das Große Jubiläumsjahr 2000 zu konzentrieren.

Am 18. März 1997 feierte er seinen 30. Jahrestag der Bischofsweihe. Im Juli 1997 zeigte er erneut seinen Patriotismus, als er zusammen mit dem ehemaligen Präsidenten Corazon Aquino für den Erhalt der Demokratie kämpfte, als einige Teile der Gesellschaft die Verfassung ändern wollten. Feierte am 19. März 1999 sein Silbernes Jubiläum als Erzbischof von Ma nila. Begrüßte am 11. Juni 1999 den neuen Apostolischen Nuntius auf den Philippinen, Erzbischof Antonio Franco in den Philippinen.


Marysa Navarro-Aranguren

Marysa Navarro erhielt ihren Ph.D. in lateinamerikanischer Geschichte an der Universität von Kolumbien im Jahr 1964. Sie trat 1968 in das Geschichtsinstitut ein und unterrichtete Kurse über die spanische Eroberung, die Geschichte Brasiliens, die Geschichte des zeitgenössischen Lateinamerikas, die Sklaverei, die Revolution und den bürokratischen Autoritarismus. Sie hat mehrere Bücher über Rightwing Thought in Argentina, Eva Perón, Women’s History and Women’s Studies sowie zahlreiche Artikel geschrieben und herausgegeben. Seit ihrer Pensionierung ist sie Resident Scholar am David Rockefeller Institute for Latin American Studies der Harvard University. Sie ist weiterhin an mehreren Projekten beteiligt, die sich mit Koedukation in Dartmouth, einem Bericht über ihr Leben und ihrer Familie während des Spanischen Bürgerkriegs und des Zweiten Weltkriegs sowie einer Geschichte der Interamerikanischen Frauenkommission und der Panamerikanischen Union befassen.

Kontakt

Ausbildung

  • B. A. Instituto José Batlle y Ordóñez, Montevideo, Uruguay
  • M.A. Columbia University
  • Ph.D. Columbia University

Fachgebiete

Argentinische Geschichte / Peronismus / Brasilianische Geschichte / Lateinamerikanische Geschichte / Lateinamerikanischer Feminismus / Feministische Geschichte

Ausgewählte Publikationen

„La red lationamericana de católicas por el derecho a decidir“ in De lo personal a lo politico: 30 años de agencia feminista en America Latina , mit MC Mejia, (2006).

Evita, vier Ausgaben, (4.-2005).

Evita, Mitos y representaciones, (2002).

„Against Marianisno“, in Gender’s Place: Feminist Anthropologies of Latin America, mit R. Montoya, L. Frazier und J. Hurtig (Hrsg.), (2002).

La construcción de un nuevo sabre. Cambios sociales, economicos yculturales , mit C. R. Stimpson, (2000).

In Arbeit

Ein Buch mit A L Jaiven über das Frauenwahlrecht in Lateinamerika der Interamerikanischen Frauenkommission ein Buch über meine Familie während des spanischen Bürgerkriegs und unser Exil


Jose Aranguren - Geschichte

Das zentrale Argument dieser Dissertation ist, dass die Kritische Theorie (CT) &ndash im Verständnis der Frankfurt School (FS) &ndash im Gegensatz zur allgemeinen Annahme existierte &ndash in Spanien, beeinflusst von und parallel zu der eigenen Forschung der FS, während der zweite Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts. Ziel dieser Forschung ist es daher, die von drei führenden spanischen Denkern entwickelte CT zu belegen und zu erforschen: José Luis Léoacutepez Aranguren, Jesúacutes Aguirre und Maríacutea Zambrano. Dies geschieht aus der Perspektive zweier zentraler Denkströmungen aus Deutschland: des Neomarxismus und des Heideggerschen Denkens. Zu diesem Zweck werde ich eine interdisziplinäre vergleichende Studie durchführen, um zu analysieren, welche Aspekte des Denkens dieser spanischen Denker mit dem Denken der FS konvergieren und welche davon abweichen. Dabei wird auch auf die gesellschaftspolitische Atmosphäre geachtet, in die sie eingetaucht waren, um herauszufinden, wie sie ihr Denken beeinflusst haben könnte. Diese Forschung ist fest im Kontext und in der Methodik der Ideengeschichte verwurzelt. Folglich spielen Biographie und Intentionalität eine Schlüsselrolle bei der Rekonstruktion und Analyse der Gedanken dieser drei Autoren. Als Ergebnis dieser methodischen Wahl wurde die Arbeit in zwei Teile gegliedert, die sich in Schwerpunkt und Stil stark voneinander unterscheiden. Der erste Teil, eher theoretischer und historischer Natur, besteht aus zwei Kapiteln. Kapitel 1 bietet eine kurze Einführung in die Hauptargumente der Dissertation sowie die Autoren, auf die sie sich konzentriert. Es führt den Leser auch in das ein, was CT ist und im Kontext des FS. Darüber hinaus bietet dieses Kapitel einige ideengeschichtliche Hintergrundinformationen und diskutiert eingehend die während der Arbeit angewandte Methodik sowie die Theorie, die sie unterstützt. Kapitel 2 bietet eine kurze Einführung in das Spanien des 20. Jahrhunderts. Es bietet erste Hintergrundinformationen zu Aranguren, Zambrano und Aguirre und ihren politischen Positionen. Es bietet auch eine Kontextualisierung der sozialhistorischen Epoche, in der sie lebten.&13Der zweite Teil der Arbeit umfasst insgesamt vier Kapitel: ein Kapitel für jeden einzelnen Autor und das Fazit. Dieser zweite Teil ist kritischer und konzentriert sich näher auf jeden der drei Autoren, die Gegenstand dieser Arbeit sind, damit ihre Arbeit und Entwicklung in Anerkennung der Einzigartigkeit ihres Ansatzes untersucht werden können. Aus diesem Grund wird die Schlussfolgerung die Kohärenz ihrer Arbeit und ihrer Leistungen im Verhältnis zueinander unterstreichen und die Schlüsselkonzepte hervorheben, die in der gesamten Arbeit untersucht wurden. Kapitel 3 untersucht die Beziehung von Aranguren zum Neomarxismus und insbesondere zu Marcuse. Darüber hinaus wird deutlich, dass Aranguren einige der zuerst von der FS identifizierten Schlüsselthemen, die für die Kritik der instrumentellen Vernunft zentral sind, explizit aufgreift und weiterentwickelt, nämlich Arangurens Konsumkritik und seine Denunziation der Manipulationsbürger den Massenmedien und dem Staat ausgesetzt sind. Die Implikationen dieser Kritik und Arangurens Verteidigung der Rolle des Glaubens und der demokratischen Werte werden ausführlich diskutiert. Kapitel 4 diskutiert die politische Natur des Denkens von Zambrano. Aufgrund der Eigenheiten ihres Ausdrucks, des hohen Symbolcharakters ihrer Sprache sowie ihrer Abstraktion und Zerstreuung erfordert die Analyse ihrer Arbeit einen Prozess der Rekonstruktion. Dies geschieht im Lichte des Heideggerschen Denkens, das sich als einflussreicher Faktor in ihrer Entwicklung erweist. Schließlich wird der Wert der poetischen Vernunft als praktische Alternative zur instrumentellen Vernunft betrachtet, um die Bedeutung und Implikationen der poetischen Vernunft und ihres politischen Projekts neu zu bewerten. Kapitel fünf konzentriert sich auf Aguirre, der, obwohl er eine sehr bekannte Persönlichkeit des öffentlichen Lebens ist, noch nie Gegenstand wissenschaftlicher Arbeiten war. In diesem Kapitel werden die Rolle und der Einfluss der verschiedenen Positionen bewertet, die dieser charismatische Intellektuelle sein ganzes Leben lang innehatte, wobei seiner Rolle als Einführer der FS in Spanien besondere Aufmerksamkeit gewidmet wurde. Noch wichtiger ist, dass dieses Kapitel speziell darauf abzielt, seine kontroverse Beziehung zur CT zu klären.&13 Das sechste und letzte Kapitel konzentriert sich auf zentrale Aspekte der CT, wie sie in diesen beiden Bänden argumentiert werden (die Rolle von Biografie, Fragmentierung, Exil, Kunst, Thema, Psychoanalyse und Spiritualität) und argumentiert, dass all diese Elemente in irgendeiner Form in der Arbeit dieser drei Autoren vorhanden sind. Somit werden abschließend die Aspekte der Ansätze von Aranguren, Zambrano und Aguirre untersucht, die dafür sprechen, dass ihre Arbeit als CT gilt. Darüber hinaus argumentiere ich, dass Transzendentalität durch die Einführung der Elemente der Spiritualität, des Glaubens und der Rolle der Wahl zu einem Schlüsselaspekt ihrer Alternative zur instrumentellen Vernunft wird. Dadurch begründen sie nicht nur die Einzigartigkeit ihres Ansatzes, sondern umgehen auch die mit dem FS verbundenen Beschränkungen.


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José Rizal und die Herausforderung Von der Unabhängigkeit der Philippinen

Die Geschichte des philippinischen Nationalhelden Dr. Joséacute Rizal und seiner Familie steht stellvertretend für den mutigen Geist und den moralischen Intellekt, die erhabene Qualität der Führung, die die Entstehung einer unabhängigen Nation aus kolonialisierten, uneinigen oder wirtschaftlich ermöglichten geplünderte Gebiete. Rizals Leben und Werk, wie das von Mohandas Ghandhi und Rabindranath Tagore in Indien und Sun Yat-sen in China, katalysierten in den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts in Asien die antikoloniale Politik. Joséacute Rizal wird zu Recht als „der erste Filipino“ bezeichnet, und bis heute ist er eine Herausforderung für seine Landsleute, die immer noch darum kämpfen, das Erbe von vier Jahrhunderten spanischen Imperialismus und 100 Jahren amerikanischer Besatzung und Kontrolle zu überwinden.

Rizal kann als Universalgenie bezeichnet werden. Er widmete sich der Erziehung seiner Landsleute. Für diese Aufgabe beherrschte er Sprachen, schrieb Gedichte und erforschte viele wissenschaftliche Gebiete außerhalb seiner Ausbildung zum Augenchirurgen. Er reiste viel, schrieb viel zu vielen Themen und übersetzte sogar Friedrich Schillers Wilhelm Tell und Hans Christian Andersens Märchen in Tagalog, eine Muttersprache der Philippinen. Seine krönende Leistung waren die beiden Romane, die er in Europa schrieb. Diese spanischen Texte, Noli Me Tangere und El filibusterismo, eine Reihe von Vorfällen auslösen würde, die die spanische Besatzung stürzen und zur Anerkennung der Philippinen als Nation führen würden.

Die einzigartige Tat von Rizal, die diese neue Nation hervorbrachte, war jedoch sein Märtyrertod.

Rizal und das spanische Erbe

Als im Jahr 1521 spanische Schiffe unter der Führung des portugiesischen Seefahrers Ferdinand Magellan im philippinischen Archipel ankamen, trafen sie auf eine friedliche und freundliche Bevölkerung, die über Fähigkeiten im Schiffbau, in der Landwirtschaft, im Bergbau und in der Textilindustrie verfügte. Handel wurde mit Japan, China und anderen Teilen des Südpazifik abgewickelt, und ein System von Gewichten und Maßen regelte ihre Beziehungen. Die Region, die bald als Philippinen bekannt wurde, war jedoch keine Nation. Es gab Menschen verwandter Sprachkulturen, Tagalogs, Bisayaner, Pampangos, Ilokanos, Bikolanos und andere, die sich Filipinos nannten, aber dies war nur, um ihre geografische Herkunft zu bezeichnen, keine „nationale“ Loyalität.

Der Kolonialisierungsprozess der Philippinen im Zuge der spanischen Eroberung im Jahr 1542 und die Einführung der europäischen Kultur und Religion hatte seine Segnungen und Flüche. Es gab Besetzung und Unterdrückung, aber auch Dialog und Entwicklung. Paradoxerweise wäre es Spaniens Provinz- und Religionsverwaltung, die das Potenzial für eine Nation geschaffen hat. Die Beziehungen zwischen Spanien und den Philippinen machten letztere zu einem asiatischen Aspekt der europäischen Schlacht, die 1439 in Italien auf dem Konzil von Florenz angezettelt wurde, um das Prinzip einer souveränen Nation zu etablieren. So begannen die humanistischen Traditionen der italienischen Renaissance trotz der bedrückenden Aspekte der spanischen Kolonialherrschaft auf den Philippinen Fuß zu fassen. Dies wäre die Grundlage für den späteren Kampf der Filipinos gegen die internationale feudale Finanzoligarchie, zu dem sie einen wesentlichen Beitrag leisteten.

Die Bühne für dieses Drama, das sich in der zweiten Hälfte des 19. der Vereinigten Staaten unter einer republikanischen Verfassung. Im Jahr 1812 wurde in Càacutediz, einem Zentrum liberaler und antimonarchistischer Agitation, eine neue spanische Verfassung ausgearbeitet, die versuchte, ein fortschrittlicheres und demokratischeres Spanien zu definieren, selbst als Napoleons Armee aus ihrem Territorium vertrieben wurde. Nach dieser Verfassung sollten die Filipinos in den spanischen Cortes vertreten sein, wo man hoffte, dass einige der Missbräuche in der Kolonialverwaltung und in der Kirchenpraxis auf den Philippinen behoben würden.

Lorenzo Alberto Alonzo war einer der Delegierten, die sich in Manila versammelten, um im Rahmen dieser neuen spanischen Verfassung einen philippinischen Abgeordneten für die Cortes in Madrid zu wählen. Alonzo wurde besser bekannt als der Großvater mütterlicherseits des Mannes, der als Nationalheld der Philippinen gefeiert wurde, Dr. Joséeacute Rizal.

Zum Zeitpunkt der Geburt von Rizal im Jahr 1861 fiel die Leitung der Diözese Manila aufgrund des Todes von Erzbischof José Aranguren vorübergehend in die Hände von Pater Pedro Peláacuteez, einem Spanier Mestize der in die Position des aufgestiegen war Kapitularvikar. Peláacuteez stand im Zentrum reformistischer Kreise innerhalb der Kirche, die sich für eine stärkere Beteiligung der einheimischen Geistlichkeit einsetzten und den Kampf gegen aufeinanderfolgende königliche Dekrete anführte, die Pfarreien an die Orden übergaben. Die politische und finanzielle Macht der Franziskaner-, Dominikaner-, Augustiner- und Recollect-Brüder wäre ein entscheidendes Thema im Leben von Rizal.

Rizals Familie, die Alonzo y Mercado, waren in einer einzigartigen Position, um in diesem Kampf eine Rolle zu spielen. Seine Eltern waren malaiischer und chinesischer Abstammung, und beide Seiten der Familie waren wohlhabend und gut ausgebildet. Ihr Zuhause in Calamba, Provinz Laguna, beherbergte eine der größten Privatbibliotheken der Philippinen. Sie verkehrten mit den führenden Mitgliedern der Gesellschaft und schickten ihre Söhne auf die besten Schulen.

1872 spitzte sich die Krise des Landes zu. Eine Meuterei einheimischer Soldaten in den Cavite-Kasernen, 48 Kilometer von Manila entfernt, führte zu einem landesweiten Vorgehen gegen die Führer der Reformbewegung. Dutzende von Aktivisten und Geschäftsleuten wurden aus dem Land verbannt, und drei Priester, Patres Joséacute Burgos (ein Schüler von Pater Peléaacuteez), Mariano Goacutemez und Jacinto Zamora, wurden einem Schauprozess unterzogen, für schuldig befunden und öffentlich von Garrote in der Felder in der Nähe von Manila. Diese Ungerechtigkeit hatte einen persönlichen Einfluss auf die Familie Mercado y Alonzo, denn ihr ältester Sohn, Paciano, war Schüler von Pater Burgos an der bekannten Jesuitenschule Ateneo in Manila.

Direkt nach diesem Ereignis erlebte Rizal, wie seine Mutter und sein Onkel Opfer der gesetzlichen Rache wurden. Der rachsüchtigen Frau seines Onkels gelang es, Anklage zu erheben, in der behauptet wurde, dass sie planten, sie zu töten. Eine korrupte Verfolgung führte dazu, dass sie zweieinhalb Jahre inhaftiert waren. Dies war der Charakter der Höfe und der Gesellschaft, die von einer zunehmend verzweifelten spanischen chauvinistischen Elite dominiert wurde.

Der Weg zur Konfrontation

Als der junge Joséacute selbst sein Zuhause verließ, um das Ateneo in Manila zu besuchen, war er ein körperlich schwaches, aber geistig frühreifes Kind. Sein Bruder bestand darauf, dass er den Namen Rizal annahm, um das offensichtliche Stigma zu vermeiden, das der Name Alonzo y Mercado von Pacianos Verbindung mit Pater Burgos und der Bekanntheit der Familie in der einheimischen Gemeinschaft erhalten hatte. Trotz dieser Vorsichtsmaßnahme war Rizal eine lebendige Herausforderung für die Illusionen der spanischen rassischen Überlegenheit, die die Gedanken der spanischen Kolonialherren beherrschten. Von seiner frommen Mutter durchdrungen von heiligen Schriften und einer Vorliebe für Tagalog-Poesie und -Lied, zeichnete sich Rizal durch sein Studium aus und prägte die Form der intellektuellen Unabhängigkeit und des Nationalismus, die ihn auf den Weg zur Konfrontation mit der katholischen Kirche und dem spanischen Establishment führten.

Aus dieser Zeit im Jahr 1879 schrieb Rizal: “Mein zweites Jahr als Internatsschüler [1876-77] war wie das erste, nur dass sich in dieser Zeit meine patriotischen Gefühle stark entwickelt hatten, sowie eine akute Schnelligkeit Wahrnehmung.”

Im folgenden Jahr, 1878, gewann sein Gedicht “A la juventud filipina” den in Manila ausgeschriebenen Preis für das beste Gedicht eines Indio oder Mestizen.

An die philippinische Jugend

Halte die Stirn gelassen hoch
O Jugend, wo stehst du jetzt
Lass den hellen Glanz
Von deiner Gnade gesehen werden,
Ehrliche Hoffnung meines Vaterlandes!

Komm jetzt, du genialer Großer,
Und bringe Inspiration herunter
Mit deiner mächtigen Hand,
Schneller als die Verletzung des Windes,
Erhebe den eifrigen Geist auf eine höhere Stufe.

Komm runter mit angenehmem Licht
Von Kunst und Wissenschaft zum Kampf,
O Jugend, und losbinden
Die Ketten, die schwer liegen,
Dein Geist ist frei zu verderben.

Sehen Sie, wie in der flammenden Zone
Inmitten der geworfenen Schatten,
Die heilige Hand des Spaniers
Das strahlende Band einer Krone
Bietet diesem indischen Land an.

Du, der jetzt auferstehen würde
Auf Flügeln des reichen Reiches,
Auf der Suche vom olympischen Himmel
Lieder der süßesten Sorte,
Weicher als Ambrosiaregen

Du, dessen Stimme göttlich ist
Rivalen Philomels Refrain
Und mit abwechslungsreicher Linie
Gutartig durch die Nacht
Befreit die Sterblichkeit von Schmerzen

Du, der durch scharfen Streit
Erwecke deinen Geist zum Leben
Und die Erinnerung hell
Vom Licht deines Genies
Macht unsterblich in seiner Stärke

Und du, in Akzenten klar
Von Phoebus, an Apelles, Liebling
Oder durch die Zauberkunst des Pinsels
Nimm einen Teil aus dem Vorrat der Natur,
Um es auf der Länge der einfachen Leinwand abzubilden

Geh hinaus und dann das heilige Feuer
Von deinem Genie kann der Lorbeer streben
Um den Ruhm zu verbreiten,
Und in Siegesjubel
Durch weitere Sphären der menschliche Name.

Tag, o glücklicher Tag,
Schöne Filipinas, für dein Land!
Also segne die Macht heute
Das stellt sich dir in den Weg
Diese Gunst und dieses große Vermögen!

—Übersetzung von Charles Derbyshire

Rizal studierte an der Dominikanischen Universität St.Thomas, aber sein Studium litt, als er von Gegnern aus der Fakultät und dem Klerus politisch isoliert wurde, die verlangten, dass er sich ihrem System anpasste. In ähnlicher Weise wurde seinem älteren Bruder Paciano der Abschluss an derselben Schule verweigert. Die Brüder entschieden, dass Joséacute nur noch der Weg blieb, sein Studium in Spanien fortzusetzen. Ohne die Zustimmung seiner Eltern, deren Verurteilung er fürchtete, nahm Rizal die Patenschaft seines Bruders und Onkels an, um nach Europa zu ziehen. Die Beziehung zwischen Paciano und Joséacute, in der sich der ältere Bruder verpflichtete, sich um die Familie zu kümmern, während Rizal sich weiterbildete und sein Leben der Sache seines Landes widmete, spiegelte eine bewusste patriotische Verschwörung zur Förderung einer republikanischen Bewegung auf den Philippinen wider.

'Filibusterismo'

In Spanien angekommen, studierte Rizal Augenheilkunde an der Zentralen Universität von Madrid, inspiriert durch den Sehverlust seiner Mutter aufgrund des grauen Stars. Darüber hinaus absolvierte er ein Studium der Philosophie und Literaturwissenschaften und studierte Kunst und Fechten. In den drei Jahren seines Studiums in Madrid erwies sich Rizal als herausragender Student, der in vielen Fächern Auszeichnungen erhielt und auch seine medizinischen Prüfungen bestanden hat. Dies waren Errungenschaften, die ein Filipino noch nie zuvor erreicht hatte, und waren selbst unter den europäischen Studenten selten.

Doch Rizal verlor nie sein vorrangiges Ziel in Spanien aus den Augen, auf das er im ersten Brief seines Bruders anspielt: „Meiner Meinung nach ist das Hauptziel Ihres Gehens nicht, sich in dieser Karriere zu vervollkommnen, aber in anderen Angelegenheiten von größerem Nutzen oder, was auf dasselbe hinausläuft, in dem, wozu Sie am meisten geneigt sind.”

Von Beginn seiner Auslandsaktivitäten an engagierte sich Rizal tief im politischen Leben der philippinischen Expatriate-Gemeinde. Er schrieb Briefe an die Redakteure führender Zeitungen und schrieb Artikel zu zahlreichen philippinischen Publikationen, in denen er sich für Gerechtigkeit für philippinische Bürger und Gleichberechtigung bei der Vertretung vor den spanischen Cortes einsetzte.

Es war eine Bewegung entstanden, die hauptsächlich von Studenten der philippinischen Kolonie in Spanien organisiert wurde, die als Propagandabewegung bekannt wurde. Sie vertrat ihre politischen Interessen und kämpfte dafür, ihre Identität zu stärken und ihre Landsleute vor Ablenkung zu schützen. Bereits 1869 schrieb der auf den Philippinen geborene Spanier Manuel Regidor Artikel und veröffentlichte Bücher, die Reformen auf den Philippinen forderten. Später schrieb Gregorio Sancianco, ein Madrider Anwalt, ein Buch mit dem Titel El Progreso de Filipinos, in dem die Ressourcen, Finanzen, Verwaltung und das wirtschaftliche Potenzial der Philippinen ausführlich beschrieben wurden. Neben Rizal schlossen sich ihnen noch viele andere an. Es waren unter anderem die Schriftsteller Pedro Paterno, Graciano López Jaena, Pedro de Govantes, Marcelo Hilario del Pilar (bekannt als Plaridel) und die Künstler Luna, Hidalgo, Zaragoza und Villanueva. Obwohl sie in Spanien Verbündete hatten, sahen sie sich ständigen Forderungen der Illoyalität gegenüber Spanien ausgesetzt. Ihnen wurde vorgeworfen, die Autorität der Kirche zu untergraben und andere mutmaßliche aufrührerische Aktivitäten zu unternehmen, die alle unter die Anklage “ fielenFilibusterismo.”

Rizal ging auf das Problem ein Filibusterismo aus Spanien im Jahr 1884, nach einer Zeit der Unruhen auf den Philippinen: “Auf den Philippinen sind all dies filibusteros in den Städten, die bei der Begegnung mit einem Spanier ihren Hut nicht abziehen, sei es das Wetter, die einen Mönch grüßen und ihm nicht die verschwitzte Hand küssen, wenn er Priester ist, oder seine Tracht, wenn er ein Laie ist. Bruder diejenigen, die Unmut darüber zeigen, von den Vertrauten angesprochen zu werden '' von jedem und jedem, der es gewohnt ist, Respekt zu erweisen und den Abonnenten einer spanischen oder europäischen Zeitschrift zu empfangen, auch wenn es sich um Literatur, Wissenschaft oder Kunst handelt, die andere Bücher liest als die Novenen und Märchen von Wundern des Gürtels, der Schnur oder des Skapuliers diejenigen, die bei den Wahlen der gobernadorcillos Wählen Sie einen, der nicht der Kandidat des Pfarrers ist, kurz gesagt, all diejenigen, die unter normalen zivilisierten Menschen als gute Bürger gelten, Freunde des Fortschritts und der Aufklärung auf den Philippinen, sind filibusteros, Feinde der Ordnung und ziehen wie Blitzableiter an stürmischen Tagen Zorn und Unglück auf sich.”

Rizals Ausstellungsmedaillen-Rede

Im Jahr 1884 war die philippinische Gemeinde von Freude überwältigt, als zwei einheimische Söhne für ihre Kunstwerke Medaillen auf der Madrider Ausstellung gewonnen hatten. Juan Luna erhielt eine Goldmedaille für sein Gemälde "Spoliarium", das die gebrochenen Körper von Gladiatoren zeigt, die aus der römischen Arena gezerrt werden. Félix Resurrección Hidalgo erhielt eine Silbermedaille für „Christliche Jungfrauen dem Mob ausgesetzt“.

„Spanier und Filipinos waren zwei Völker“, begann seine Rede. “Zwei Völker, die Meer und Raum vergeblich trennen, zwei Völker, in denen die Saat der Uneinigkeit, die blind von den Menschen und ihrer Tyrannei gesät wurde, keine Wurzeln schlägt.

“Das patriarchalische Zeitalter geht auf den Philippinen zu Ende die ruhmreichen Taten der Söhne [des Landes] werden innerhalb ihrer Grenzen nicht mehr vollbracht die orientalische Puppe bricht aus ihrer Hülle leuchtende Farben und rosige Schlieren verkünden den Anbruch eines langer Tag für diese Regionen, und jene Rasse, die in der Nacht ihrer Geschichte in Lethargie getaucht ist, während die Sonne andere Kontinente erleuchtet, erwacht von neuem, erschüttert von der elektrischen Erschütterung, die durch den Kontakt mit den westlichen Völkern erzeugt wird, und fordert Licht, Leben, die Zivilisation das war einst sein Erbe aus der Zeit und bestätigte damit die ewigen Gesetze der ständigen Evolution, des periodischen Wandels und des Fortschritts. Du weißt das gut und du ruhst darin, dass die Diamanten, die in der Stadt der Philippinen glänzten, dir ihre Schönheit verdanken, sie gab den ungeschliffenen Steinen, Europa ihre polierten Facetten. Und wir alle sehen mit Stolz, ihr das vollendete Werk, und wir die Flamme, den Geist und den Rohstoff, den wir geliefert haben. [Danke schön]

“Die Gemälde von Luna und Hidalgo verkörperten die Essenz unseres sozialen, moralischen und politischen Lebens: Menschlichkeit in schwerer Prüfung, Menschlichkeit unerlöst, Vernunft und Idealismus im offenen Kampf mit Vorurteilen, Fanatismus und Ungerechtigkeit.

“So wie eine Mutter ihrem Kind das Sprechen beibringt, um seine Freuden, seine Bedürfnisse, seinen Kummer zu verstehen, so lehrt auch Spanien als Mutter den Philippinen ihre Sprache, trotz des Widerstands der Kurzsichtigen und kleingeistig, dass sie, wenn sie sich der Gegenwart vergewissern, die Zukunft nicht voraussehen können und die Folgen nicht abwägen werden versauerte Krankenschwestern, korrupt und korrumpierend, die gewohnheitsmäßig jedes legitime Gefühl ersticken und, indem sie die Herzen des Volkes verdrehen, in ihnen die Samen der Zwietracht, deren Frucht, ein wahrer Wolfsfluch, ein wahrer Tod, von zukünftigen Generationen gesammelt werden wird.

„Spanien ist überall dort, wo sie ihren Einfluss geltend macht, indem sie Gutes tut, selbst wenn ihr Banner verschwinden würde, ihre Erinnerung würde ewig bleiben, unvergänglich. Was kann ein rot-gelber Lappen tun, oder Kanonen und Kanonen, wo keine Liebe und Zuneigung entspringt, wo keine Meinungen zusammenkommen, keine Übereinstimmung in den Prinzipien, keine Übereinstimmung der Meinungen? [langer Applaus].

“Wir sind hierher gekommen. der gegenseitigen Umarmung zweier Rassen, die sich lieben und wollen, die seit vier Jahrhunderten moralisch, sozial und politisch vereint sind, eine greifbare Form zu geben, um in Zukunft eine einzige Nation in Geist, Pflichten, Bestrebungen und Privilegien zu bilden. [Beifall]

„Dann bitte ich Sie, auf unsere Maler Luna und Hidalgo anzustoßen, den exklusiven und legitimen Ruhm zweier Völker! Ein Toast für diejenigen, die ihnen auf den beschwerlichen Wegen der Kunst geholfen haben! Ein Toast für die Jugend der Philippinen, heilige Hoffnung meines Landes, dass sie solch hervorragenden Beispielen folgen können. Und möge Mutter Spanien, fürsorglich und immer auf das Wohl ihrer Provinzen bedacht, bald die Reformen durchführen, die sie seit langem geplant hat, die Furche ist gepflügt und der Boden nicht unfruchtbar. Ein Toast zum Schluss auf das Glück der Väter und Mütter, die, der Zuneigung ihrer Söhne beraubt, mit feuchten Augen und klopfendem Herzen ihren Weg aus diesem fernen Land über die Meere und den Weltraum gehen und auf dem Altar des Gemeinen opfern gut die süßen Annehmlichkeiten, die in der Dämmerung des Lebens so selten sind, einsame und kostbare Winterblumen, die am Rande des Grabes blühen. [langer Applaus und Jubel für den Redner]”

„Mein Stift, das einzige Werkzeug, das ich hatte“

Rizals Rede wurde sofort in den Zeitungen von Madrid und nicht lange danach in der Presse von Manila veröffentlicht. Rizals Eltern und Familie machten sich schon lange Sorgen um die Wirkung seines Denkens und seiner Ideen. Nach der Veröffentlichung dieser Rede auf den Philippinen zweifelten viele daran, dass er jemals nach Hause zurückkehren darf. Ein Briefwechsel zwischen Rizal, Paciano und ihrer Mutter bringt diese Angst auf den Punkt.

Paciano Rizal an seinen Bruder, 5. November 1884: “Zuerst dachte ich, es sei nur eine Verdauungsstörung, und ich gab ihr ein Abführmittel in der Hoffnung, dass es sie heilen würde, was jedoch nicht geschah, und sie blieb immer im Bett, schwach, konnte weder essen noch schlafen, so dass sie nach einer Woche stark an Gewicht verloren hatte. Ich machte mir große Sorgen um ihre Gesundheit, als ich sie hin und wieder seufzen sah, und dann merkte ich, dass es eher ein geistiges als ein körperliches Problem war, das sie litt. Ich bat Saturnina [ihre Schwester], sie zu ihrem eigenen Haus zu amüsieren sie mit Spielen, und nachdem dies getan war, erholte sie sich.

“Sie waren die Ursache dieser Krankheit und ich werde Ihnen sagen, warum. Zu der Zeit gab es viele Gespräche und Kommentare zu der Rede, die Sie beim Bankett für die philippinischen Maler gehalten haben und es gab diejenigen, die sagten, dass Sie auch Freunde verloren haben, aber kurz gesagt waren sich alle einig, dass es nicht gut für Sie wäre, zurückzukommen. Diese grundlosen Vermutungen verursachten unserer Mutter großen Kummer und machten sie krank.”

Teodora Alonso an ihren Sohn, 11.12.1884: “Du weißt wirklich nicht, wie traurig es mich macht, wenn ich von anderen im Gespräch von dir höre, deshalb bitte ich dich immer wieder, dich nicht in Dinge einzumischen, die etwas bringen Trauer zu meinem Herzen.

„Nun, was ich wirklich von dir, mein Sohn, will, ist zuallererst, dass du deine Pflichten als echter Christ nicht versäumst, denn das ist für mich süßer als dein großes Wissen, das uns manchmal ins Verderben führt. Vielleicht wird dies mein letzter Brief an dich sein, also erinnere dich gut daran, denn das ist es, was ich mir am meisten wünsche.

“Deine Mutter, die dich bald in den Arm nehmen will und möchte, dass du eine gute Christin bist.”

Joséacute Rizal an seine Mutter, Anfang 1885:

Ich tue alles, um Ihnen zu gefallen. Seit mehr als einem Jahr versuche ich auf Anraten des Vaters, mich weitestgehend zurückzuziehen und nicht auf meine Person aufmerksam zu machen. Mir wurde gesagt, ich solle aufhören, gut zu schreiben, ich habe meinen Stift beiseite gelegt, das einzige Werkzeug, das ich hatte und das ich nicht ohne Geschick zu handhaben begann, und wenn ich es manchmal wieder in die Hand nahm, dann, weil ich dazu gezwungen war aus sehr gewichtigen Gründen, und selbst dann benutzte ich nicht meinen eigenen Namen, aus Liebe zu dieser Dunkelheit, die ich brauche.

Wenn ich trotzdem noch Feinde habe, dann lass sie in Ruhe. Es ist so schwer, ohne Kummer zu leben, aber Unglück bedeutet nicht Unehre Unglück ist willkommen, wenn es das Ergebnis der Vermeidung von Erniedrigung und Erniedrigung ist. Solange wir die Wertschätzung derer, die uns kennen, bewahren, solange unser Gewissen der freundliche Führer unserer Gedanken ist, was ist der Rest von Bedeutung?

Wir sind in eine Gesellschaft hineingeboren worden, deren politisches Leben so aus den Fugen geraten ist, dass wir keine andere Aussicht haben, als uns zu unterwerfen oder unser Gewissen zu verderben, muss entscheiden, was vorzuziehen ist. Vertrauen wir dann auf Gott und auf die Aufrichtigkeit unserer Absichten. Wenn das Begehren und Begehren des Guten Unglück als Lohn mit sich bringt, was sollen wir dann tun?

Das beste Vermächtnis, das Eltern ihren Kindern hinterlassen können, ist ein aufrichtiges Urteilsvermögen, Großzügigkeit bei der Ausübung unserer Rechte und Beharrlichkeit in Widrigkeiten. Und ein Sohn zollt seinen Eltern mit seiner Ehrlichkeit und seinem guten Namen die größte Ehre. Der Sohn soll seinen Vater niemals vor Empörung oder Scham erzittern lassen, und Gott wird für den Rest sorgen.

Was Sie mir über meine Pflichten als Christ sagen, kann ich Ihnen gerne sagen, dass ich keinen Moment aufgehört habe, an die Grundprinzipien unserer Religion zu glauben wesentliche [Glaubenssätze] in mir verwurzeln, die der Prüfung nicht widerstehen, und die Zeit sollte in die Erinnerung eingehen und das Herz verlassen Ich sollte nicht versuchen, von Illusionen und Lügen zu leben. Was ich jetzt glaube, glaube ich durch Vernunft, weil mein Gewissen nur das akzeptieren kann, was mit der Vernunft vereinbar ist. Ich kann meinen Kopf vor einer Tatsache beugen, auch wenn sie mir unerklärlich ist, solange sie eine Tatsache ist, aber niemals vor einer Absurdität oder einer bloßen Wahrscheinlichkeit.

Für mich ist die Religion das Allerheiligste, das Reinste, das Ungreifbarste, das allen menschlichen Verfälschungen entgeht, und ich glaube, ich würde meiner Pflicht als vernünftiges Wesen widersprechen, wenn ich meine Vernunft prostituieren und das Absurde zugeben würde. Ich glaube nicht, dass Gott mich bestrafen würde, wenn ich versuchen würde, mich ihm mit Vernunft und Verstand zu nähern die besten Geschenke, so wie ich beim Erscheinen vor meinen Eltern die besten Kleider tragen sollte, die sie mir gegeben haben. Wenn ich eines Tages ein wenig von diesem göttlichen Funken namens Wissenschaft bekommen würde, würde ich nicht zögern, ihn für Gott zu verwenden, und wenn ich mich in meinen Überlegungen irren oder in die Irre gehen sollte, wird Gott mich nicht bestrafen.

Der Einfluss von Schiller

Es ist nicht sicher, ob Rizals freimaurerische Verbindungen zu Hause durch den Bruder seiner Mutter, José Alberto, begannen, aber er wurde schnell in die Freimaureraktivitäten in Spanien involviert, als er 1882 ankam. José Alberto war früher während der Regentschaft von General Prim in Madrid gewesen regierte Spanien nach der Abdankung von Königin Isabel im Jahr 1868. Er war ein Freund des Generals gewesen und erinnerte sich oft an Prims Weisheit, eine konstitutionelle Monarchie als Schritt in Richtung einer spanischen Republik zu befürworten. Der philosophische Krieg, den Rizal repräsentieren sollte, war nicht neu, und angesichts der Gefahren einer Konfrontation mit den oligarchischen Mächten innerhalb der spanischen Kirche und des Staates, die in ihren Bemühungen, abweichende Meinungen zu unterdrücken, oft vereint waren, sollte es nicht überraschen, dass seine Kreise engagiert waren in brüderlichen und geheimen Vereinigungen. Neben Personen, die ihm für ihre wissenschaftlichen oder finanziellen Verbindungen zu den Philippinen bekannt waren, führten diese freimaurerischen Beziehungen Rizal dazu, andere führende wissenschaftliche und republikanische Führer Europas zu kontaktieren, von denen viele ebenfalls das gemeinsame Paradox teilten, katholische Freimaurer zu sein.

Diese republikanischen Netzwerke bereiteten Rizal auf den nächsten Schritt in seiner Ausbildung vor. Im Jahr 1885 reiste Rizal nach seinem Abschluss zunächst nach Paris, um ein Praktikum bei dem führenden Augenchirurgen Europas, Dr. Louis de Weckert, zu absolvieren und anschließend an der berühmten Augenklinik in Heidelberg zu studieren. Neben seiner Arbeit in der Klinik verbrachte er seine Zeit in Deutschland damit, in die Sprache und Kultur einzutauchen. Es ist erlaubt, dass der Einfluss der deutschen Klassiker, insbesondere des großen Freiheitsdichters Friedrich Schiller, in seinen beiden Romanen deutlich wird. Im folgenden Jahr in Leipzig übersetzte Rizal Schillers Drama Wilhelm Tell in Tagalog, obwohl es erst 1907 veröffentlicht wurde.

In Heidelberg beendete Rizal sein Schreiben und veröffentlichte seinen ersten Roman, Noli Me Tangere, ein semi-autobiografischer Roman, der die soziale Krise auf den Philippinen schildert. Der Titel bezieht sich auf die Worte des auferstandenen Jesus an Maria Magdalena im Johannesevangelium, übersetzt als "Berühre mich nicht" Noli mit einem Auszug aus Friedrich Schillers Gedicht “Shakespeares Ghost” (in einer Übersetzung von Arnold Forster):

Was! Kein Caesar auf euren Brettern? Kein mächtiger Achilles?
Ist Andromache weg? Erscheint Orestes nicht?
Nein, aber es gibt Priester und gerissene Handelshelfer,
Subalternen und Schreiber, Majors genug von Husaren.
Aber ich bete dich, mein Freund. Was kann so ein lächerliches Medley
Ist das wirklich toll? Größe, wie können sie erreichen?

Es folgte seine Widmung, die Rizals Wahl des Buchtitels begründet:

In mein Vaterland

Die Handlung von Noli folgt dem Leben von Juan Crisóstomo Ibarra, der nach mehrjährigem Studium in Europa auf die Philippinen zurückkehrt. Er hat die besten Absichten, gerät aber sofort in Konflikt mit einer Gesellschaft, die von korrupten Brüdern und selbstgefälligen Zivilbehörden dominiert wird. In einem Brief an einen Freund beschreibt Rizal sein Ziel beim Schreiben des Buches: “Ich habe versucht, das zu tun, wozu niemand bereit war, ich musste auf die Verleumdungen antworten, die seit Jahrhunderten über uns und unser Land gehäuft wurden Ich habe den Zustand unserer Gesellschaft, unseres Lebens, unseres Glaubens, unserer Hoffnungen, unserer Sehnsüchte, unserer Klagen und unserer Beschwerden beschrieben. Ich habe die Heuchelei entlarvt, die unter dem Deckmantel der Religion unter uns kam, um uns zu verarmen

Die Geschichte der Philippinen neu entdecken

1887 kam Rizal in Berlin an. Durch die Vorstellung seines österreichischen Freundes Ferdinand Blumentritt lernte Rizal Dr. Rudolf Virchow, Feodor Jagor und Wilhelm Jöumlst kennen. Alle diese Zahlen hatten über die Philippinen geschrieben. Als Jugendlicher hatte Rizal das prophetische Buch über Jagors Reisen zum Archipel gelesen. Dr. Virchow war nicht nur Mediziner und Pionier der Zellbiologie, der das berühmte Krankenhaus Moabit in Berlin gründete, sondern auch katholischer politischer Aktivist und Reichstagsabgeordneter.

Rizal kehrte 1888 auf die Philippinen zurück, um sich mit einigen der nicht unbedeutenden Kontroversen zu befassen, die durch sein Buch hervorgerufen wurden, und sich um familienrechtliche Angelegenheiten zu kümmern. Seine Probleme wuchsen schnell, und Ende 1888 verließ er das Land nach Hongkong, Japan, in die Vereinigten Staaten und schließlich nach England. In England blieb er hauptsächlich, um eine seltene Geschichte der Philippinen aus dem 17. Sucesos de las Islas Filipinas (Veranstaltungen auf den Philippinen), geschrieben von Antonio de Morga, einem frühen spanischen Entdecker der Region.

Rizal entwarf diesen Band mit seinem Kommentar, um den Mythos zu zerstören, dass Kunst und Wissenschaft den spanischen Einfluss auf den Philippinen nicht vordatiert hatten.Es dokumentierte die Kultur der Muttersprache und förderte die Wiederherstellung einer philippinischen nationalen Identität, die auf Industrie, Handel und Handwerk basiert. Das Buch begann auf den Philippinen weit zu zirkulieren, was die Behörden wegen seiner nationalistischen Polemik alarmierte. Sie verspotteten, was sie für seine zweifelhaften Behauptungen hielten.

Rizals Engagement für Erfolgreich trägt den Titel “An die Filipinos”:

In dem Noli Me Tangere Ich begann mit der Skizze des gegenwärtigen Zustandes unseres Vaterlandes präsentieren und messen Sie den Weg, der in drei Jahrhunderten zurückgelegt wurde.

Geboren und aufgewachsen, wie fast alle von Ihnen, in der Unwissenheit unseres Gesterns, ohne eine maßgebliche Stimme, die über das spricht, was wir weder gesehen noch studiert haben, hielt ich es für notwendig, mich auf das Zeugnis eines berühmten Spaniers zu berufen, der die Geschicke der Filipinos in den Anfängen der neuen Ära und Zeugen der letzten Momente unserer alten Nationalität.

Wenn es diesem Buch gelingt, in Ihnen das aus unseren Erinnerungen ausgelöschte Bewusstsein unserer Vergangenheit zu wecken und das durch Verleumdung Verfälschte zu korrigieren, dann habe ich mich nicht umsonst und mit diesem so winzigen Fundament abgemüht Vielleicht können wir uns alle dem Studium der Zukunft widmen.

Das Thema Gewalt: Wieder Schiller

Im Januar 1889 traf Marcelo del Pilar aus Manila in Barcelona ein, wo er eine wichtige Rolle bei den politischen Bemühungen um den Sturz der Macht der Orden und Brüder gespielt hatte. Er trat der Zeitung bei La Solidaridad die von Mariano Ponce und Pablo Rianzares ins Leben gerufen wurde. López Jaena war der Herausgeber, und Rizal arbeitete mit Artikeln und Gedichten zusammen, die er aus London beisteuerte, bis er auch nach Spanien zurückkehrte. Del Pilar war auch der offizielle Delegierte des Propagandakomitees in Manila in Spanien. Del Pilar und sein Kreis waren hochpolitisch und in politischen und freimaurerischen Schichten aktiv. Schließlich brach Rizal mit Del Pilar und entschied, dass er nicht länger warten konnte, um auf die Philippinen zurückzukehren.

Rizal war schon immer von der moralischen Laxheit innerhalb der philippinischen Expatriates-Gemeinde beunruhigt worden. Glücksspiel, Alkoholkonsum und Gleichgültigkeit gegenüber der Zukunft der Philippinen provozierten ihn, ein Beispiel zu geben und von seinen Mitarbeitern und Landsleuten einen Verhaltensstandard zu verlangen. Am Ende wurde er ungeduldig mit dem politischen Gerangel und den pragmatischen Bemühungen, sich in Spanien um Gunst zu werben. Seine Beschwörung des Schicksals und seine Wahrnehmung des Erhabenen spiegeln sich in einer Antwort auf Nachrichten aus Manila über juristische Belästigungen und Verhaftungen im Jahr 1889 wider: „Obwohl wir dies [die Verhaftungen] als privates Unglück bedauern müssen, müssen wir es als ein allgemeines Gut. Ohne 1872 [die Hinrichtungen der Patres Burgos, Goacutemez und Zamora] gäbe es jetzt weder Plaridel noch Jaena oder Sancianco, noch würden die tapferen und großzügigen philippinischen Kolonien in Europa ohne 1872 existieren, Rizal wäre jetzt ein Jesuit, und anstatt die zu schreiben Noli Me Tangere, hätte das Gegenteil geschrieben. Beim Anblick dieser Ungerechtigkeiten und Grausamkeiten, obwohl ich noch ein Kind war, erwachte meine Fantasie, und ich schwor, dass ich mich der Rache eines Tages so vieler Opfer widmen würde, und mit dieser Idee habe ich weiter studiert, und dies kann in allen gelesen werden meine Werke und Schriften. Gott wird mir eines Tages die Gelegenheit geben, mein Versprechen zu erfüllen. Gut! Lass sie Missbrauch begehen, lass es Verhaftungen, Verbannungen, Hinrichtungen geben, gut! Lass das Schicksal sich erfüllen! Der Tag, an dem sie ihre Hand auf uns legen, der Tag, an dem sie unseren unschuldigen Familien für unsere Schuld das Märtyrertum zufügen, leb wohl, brüderfreundliche Regierung und vielleicht, leb wohl, spanische Regierung!”

1891 verließ Rizal Madrid und zog nach Gent, Belgien. Sein zweiter Roman, El Filibusterismo, das er 1889 in England begann, war fast abgeschlossen. Da er wenig Geld hatte, begann der Druck abschnittsweise. Gelder, die er vom Propagandakomitee und von zu Hause erwartete, kamen nie zustande. Da er fast verhungert war, um selbst zu veröffentlichen, was er konnte, wurde sein Problem gelöst, als ein Freund in Paris ihm das Geld schickte, um das Projekt abzuschließen.

In seiner Widmung an seinen zweiten Roman schrieb Rizal:

Zum Gedenken an die Priester Don Mariano Góacutemez (85 Jahre), Don Joséeacute Burgos (30 Jahre) und Don Jacinto Zamora (35 Jahre). Hingerichtet in Bagumbayan Field am 28. Februar 1872.

Die Kirche, die sich weigert, Sie zu erniedrigen, hat das Verbrechen, das Ihnen zur Last gelegt wird, in Zweifel gezogen Ihr Andenken anzubeten und Sie Märtyrer zu nennen, erkennt in keiner Weise Ihre Schuld an. Insofern, als Ihre Mitschuld an der Cavite-Meuterei nicht eindeutig bewiesen ist, ob Sie Patrioten waren oder nicht, und wie Sie Gefühle für Gerechtigkeit und Freiheit hegten oder nicht, habe ich das Recht, mich zu widmen meine Arbeit für Sie als Opfer der Übel, die ich zu bekämpfen unternehme. Und während wir erwartungsvoll darauf warten, dass Spanien eines Tages deinen guten Namen wiederherstellt und aufhört, für deinen Tod verantwortlich zu sein, mögen diese Seiten wie ein verspäteter Blätterkranz über deinen unbekannten Gräbern dienen, und lass es verstehen, dass jeder, der ohne klare Beweise ist, greift dein Gedächtnis an, befleckt seine Hände mit deinem Blut!

Filibusterismo ist eine Fortsetzung des ersten Romans, hat aber einen anderen Tenor. Es ist eher philosophisch und es gibt eine Reihe von Dialogen innerhalb und zwischen den Ereignissen der Geschichte, die die Herausforderungen für die Zukunft der Philippinen eindringlich ansprechen. Der zentrale Charakter von Noli kehrt verkleidet zurück, aber statt des idealistischen Juan Crisóstomo Ibarra wird dem Leser Simoun vorgestellt, eine dunkle und zynische Figur, die Rache und Gewalt gegen eine Gesellschaft schwört, von der er glaubte, dass sie anders nicht geändert werden könnte. Damit mischte sich Rizal in eine grundlegende Debatte ein. Persönlich war er dafür bekannt, dass er Gewalt ablehnte, aber in der Figur von Simoun scheint er sie zu befürworten.

Der Höhepunkt der Geschichte ist die Auflösung, als Padre Florentino den sterbenden Protagonisten Simoun tröstet und Schillers unsterblichen Rüumltli-Eid von Wilhelm Tell.

“ 'Ihrer Meinung nach' antwortete der Kranke schwach, 'Sein Wille ist, dass diese Inseln —'

“ 'Sollte in dem Zustand weitermachen, in dem sie leiden?' beendete der Priester, als er sah, dass der andere zögerte. »Ich weiß es nicht, Sir, ich kann den Gedanken an das Unergründliche nicht lesen. Ich weiß, dass Er die Völker, die in ihren höchsten Momenten auf Ihn vertraut und Ihn zum Richter ihrer Sache gemacht haben, nicht im Stich gelassen hat. Ich weiß, dass Sein Arm nie versagt hat, als die Unterdrückten nach langem Trampeln der Gerechtigkeit und allen Mitteln das Schwert ergriffen haben, um für Haus und Frau und Kinder zu kämpfen, für ihre unveräußerlichen Rechte, die, wie der deutsche Dichter sagt, immer leuchten dort oben, unauslöschlich und unauslöschlich, wie die ewigen Sterne selbst. Nein, Gott ist Gerechtigkeit, Er kann Seine Sache nicht aufgeben, die Sache der Freiheit, ohne die keine Gerechtigkeit möglich ist.' ”

Rückkehr und Repression

Mit El Filibusterismo veröffentlicht, schickte Rizal jede Kopie nach Hongkong, von wo aus sie auf die Philippinen geschickt werden sollte. Er verließ Europa am 18. Oktober 1891 von Marseille, reiste jedoch aufgrund der harten Bedingungen zu Hause durch Generalgouverneur Valeriano Weyler zunächst nach Hongkong, wo er zahlreiche Expatriates und im Exil lebende Familienmitglieder traf.

Im November 1891 wurde Weyler durch General Eulogio Despujol y Dusay ersetzt. Despujols Regime als Generalgouverneur gab Rizal Anlass zu Optimismus, da bedeutende Reformen durchgeführt und korrupte Beamte ersetzt und nach Spanien zurückgeschickt wurden. Rizal korrespondierte mit Despujol, um seine Rückkehr auf die Philippinen zu verhandeln. Rizals Rückkehr nach Manila fand am 26. Juni 1892 statt. Die beiden Männer trafen sich, um Rizals Pläne und den Status von Rizals Familie, die sich noch im Exil befand, zu besprechen. Despujol behielt Rizals Aktivitäten genau im Auge, da auf ihn ein enormer Druck lastete, die Disziplin im Land aufrechtzuerhalten, trotz der Sympathie, die er für Rizal gehabt haben könnte.

Rizal seinerseits hatte nicht die Absicht, in den Ruhestand zu gehen. Bei der Wiederherstellung seiner politischen Kontakte förderte er seine Idee einer nationalen Bürgerorganisation, die er Liga Filipina nannte. Diese offene Herausforderung wurde Rizals Feinden zu viel. Schließlich diente ein Vorfall mit subversiven Flugblättern, die angeblich von Zollbeamten im Gepäck von Rizals Schwester gefunden wurden, als Rechtfertigung für ein hartes Durchgreifen. Die Häuser führender Propagandisten und Reformisten wurden durchsucht, und Rizal und andere wurden von der Regierung ins interne Exil geschickt.

Rizal wurde die nächsten vier Jahre in Dapitan im Süden Mindanaos festgehalten, isoliert von jedem Kontakt mit Personen, die in der Befreiungsbewegung aktiv waren. Er verbrachte seine Zeit damit zu lehren, zu schreiben, verschiedene Projekte zu erforschen und Medizin zu praktizieren. Während dieser Zeit begann Rizal eine Beziehung mit Josephine Bracken, der Tochter eines Patienten, der nach Dapitan gereist war. Sie konnten nicht heiraten, weil der Pfarrer verlangte, dass er seine Ansichten über die Kirche zurückzieht. Da es damals auf den Philippinen keine standesamtlichen Eheschließungen gab, nahm Rizal Josephine trotz der Kirche zur Frau.

Rizal mag gedacht haben, dass der Fokus der Bewegung an ihm vorbeigegangen ist. Seine Petitionen an die Regierung um Freiheit provozierten keine Reaktion, bis schließlich seine Verbündeten in der Provinzregierung zustimmten, Rizal freiwillig als Arzt für die spanische Armee in Kuba zu helfen, und das Verbot, die Philippinen zu verlassen, wurde aufgehoben.

1895 war in Kuba ein Bürgerkrieg ausgebrochen, und die spanische Herrschaft war dort in Gefahr. Auch auf den Philippinen eskalierte die politische Krise. Andreacutes Bonifacio, ein 29-jähriger Lagerist, der Rizal 1892 kennengelernt hatte, wurde zum Katalysator für die Rekrutierung einer Guerillabewegung namens Katipunan aus den Überresten von Rizals Liga Filipina. Bonifacio nutzte Rizals Namen und Schriften als Inspiration und organisierte sich unter der armen Bevölkerung und der Arbeiterklasse. Bonifacios Ruf zu den Waffen widersprach Rizals langjähriger Ablehnung von Gewalt als Mittel des sozialen Wandels und zog den Vorwurf nach sich, er sei tatsächlich an der Organisation von Katipunan beteiligt.

Die Geschichte von Joséacute Rizals letzten Tagen ist tragisch. Inmitten von Unterdrückung und Ungerechtigkeit verabschiedeten sich seine Freunde und Familie erneut von ihm, als er sich auf die Abreise nach Kuba vorbereitete. Am 2. September wurde Rizal in die Isla de Panay, ein Postdampfer, und am nächsten Nachmittag verließ es die Bucht von Manila nach Spanien. Doch bevor das Schiff Spanien erreichen konnte, erließ ein Militärgericht in Manila Anklage gegen ihn, und er wurde aus Europa zurückgebracht, um sich vor Gericht zu stellen.

Als Auftakt des Prozesses wurde über das Land ein praktischer Belagerungszustand verhängt. Es gab Massenverhaftungen, und die Katipunan-Truppen handelten in offener, gewaltsamer Missachtung des spanischen Militärs. Joséacutes Bruder Paciano wurde fast zu Tode gefoltert, um ein Geständnis zu erlegen, das Joséacute in die Rebellion verwickelte. Dennoch hielt Rizal an seiner Ablehnung von Gewalt fest und schrieb die folgende Erklärung mit dem Titel “To Some Filipinos”:

Bei meiner Rückkehr aus Spanien erfuhr ich, dass mein Name bei einigen Waffengattungen als Kriegsruf verwendet worden war. Die Nachricht war eine schmerzliche Überraschung, aber da ich glaubte, sie sei bereits abgeschlossen, schwieg ich über einen Vorfall, den ich für unheilbar hielt. Jetzt bemerke ich Anzeichen dafür, dass die Unruhen andauern, und wenn sich immer noch jemand in gutem oder bösem Glauben meines Namens bedient, um diesen Missbrauch zu stoppen und die Unvorsichtigen zu täuschen, beeile ich mich, diese Zeilen an Sie zu richten, damit die Wahrheit bekannt wird .

Von Anfang an, als ich das Geplante zum ersten Mal bemerkte, habe ich es abgelehnt, bekämpft und seine absolute Unmöglichkeit demonstriert. Dies ist die Tatsache, und Zeugen meiner Worte leben jetzt. Ich war überzeugt, dass der Plan völlig absurd war und, was noch schlimmer war, großes Leid mit sich bringen würde.

Ich habe noch mehr gemacht. Als später gegen meinen Rat die Bewegung zustande kam, bot ich aus eigenem Antrieb nicht nur meine guten Dienste, sondern mein Leben und sogar meinen Namen an, um die Rebellion zu ersticken, um überzeugt zu sein von den Übeln, die es mit sich bringen würde, hielt ich mich für glücklich, wenn ich bei jedem Opfer solch nutzloses Unglück verhindern konnte. Dies ist ebenfalls aktenkundig.

Meine Landsleute, ich habe Beweise dafür geliefert, dass ich am meisten auf Freiheiten für unser Land bedacht bin, und ich begehre sie immer noch. Aber ich setze die Erziehung des Volkes als Vorbedingung, damit unser Land durch Unterricht und Fleiß eine eigene Individualität hat und sich dieser Freiheiten würdig macht. Ich habe in meinen Schriften das Studium der bürgerlichen Tugenden empfohlen, ohne die es keine Erlösung gibt. Ich habe auch geschrieben (und ich wiederhole meine Worte), dass Reformen, um nützlich zu sein, von oben kommen müssen, dass diejenigen, die von unten kommen, unregelmäßig gewonnen und ungewiss sind.

Mit diesen Ideen kann ich nicht weniger tun, als zu verurteilen, und ich verurteile diesen Aufstand „als absurd, wild und hinter meinem Rücken geplant“, der uns Filipinos entehrt und diejenigen diskreditiert, die unsere Sache vertreten könnten. Ich verabscheue ihre kriminellen Methoden und lehne jeden Anteil daran ab, da ich aus tiefstem Herzen Mitleid mit den Unachtsamen habe, die getäuscht wurden.

Kehre also in deine Häuser zurück, und möge Gott denen verzeihen, die in böser Absicht gearbeitet haben!

Diese Aussage sollte nie öffentlich veröffentlicht werden. Trotzdem verurteilte Bonifacio Rizal offen als Feigling für seine Weigerung, den Aufstand zu unterstützen, und mobilisierte gleichzeitig die Katipunan für einen Versuch, Rizal in Manila zu befreien!

Das Martyrium von Rizal

Nach Einberufung eines Kriegsgerichts durch den Richteranwalt der spanischen Gerichte in Manila Ende 1896 wurde angeklagt, Dr Aufstand, der vor kurzem auf den Philippinen ausgebrochen war. Die Anschuldigungen waren absurd, aber Rizals Feinde ließen sich vom Gesetz nicht abschrecken. Die Kolonialmächte waren darauf bedacht, den von ihm verkörperten nationalistischen Geist zu zerschlagen, noch mehr als die Rebellion selbst.

Nach einem zweiwöchigen „Gerichtsverfahren“ wurde Rizal durch ein Erschießungskommando zum Tode verurteilt. Seine letzten Tage waren gefüllt mit Abschieden von der Familie und Wiedergutmachung bei der katholischen Kirche, um seine Ehe mit Josephina Bracken offiziell zu weihen, die wegen Rizals Abfall und Verbindung mit der Freimaurerei verhindert worden war. Die Verhandlungen wurden von einer Reihe von Jesuiten-Priestern geführt, von denen viele Rizal aus seiner Zeit im Ateneo Municipal bekannt waren. Laut dem Bericht der Jesuiten drückte Rizal seinen Wunsch aus, seine Beichte abzulegen. Die katholische Kirche in der Person von Erzbischof Nozaleda und Pater Pío Pi, dem Oberen der Jesuiten, verlangte von Rizal, seine Unterschrift auf eine „Rücknahme seiner Fehler“ zu setzen, was die Kirche schließlich behauptete.

Die Art der Compliance von Rizal wird bis heute diskutiert. Im Laufe der Jahre hatte er eine ausgedehnte Korrespondenz geführt, um seine Schriften sowohl philosophisch als auch theologisch zu verteidigen: insbesondere die Briefe mit P. Pablo Pastells, S. J. während seines Exils in Dapitan. Im Oktober 1892 hatte Pater Pastells Rizals protestantischen Einfluss dafür verantwortlich gemacht Noli Me Tangere, und sein freimaurischer Einfluss für El Filibusterismo. Seine Antwort ist zwar nur ein kleiner Auszug ihrer eingehenden Korrespondenz, charakterisiert aber Rizals Haltung.

José Rizal an Fr. Pablo Pastells, S.J., 11. Oktober 1892:

Rizal ein Protestant! Nur aus Respekt vor Eurer Ehrfurcht kann ich das Gelächter unterdrücken, das in mir aufsteigt. Euer Hochwürden hätte meine Gespräche mit einem evangelischen Pfarrer an den langen Sommerabenden in den einsamen Tiefen des Schwarzwaldes (Deutschland) hören sollen. Dort diskutierten wir frei, ruhig und mit Bedacht über unseren jeweiligen Glauben an die Moral der Völker und die Einflüsse ihrer jeweiligen Glaubensrichtungen auf sie. Ein großer Respekt vor dem guten Glauben des Gegners und vor Ideen, die aufgrund der Verschiedenheit von Rasse, Bildung und Alter notwendigerweise Pole voneinander waren, führte uns fast immer zu der Schlussfolgerung, dass Religionen, egal welcher Art, keine Menschen machen sollten Feinde des anderen, aber Freunde, und noch dazu gute Freunde.

Aus diesen Diskussionen, die mehr als drei Monate lang fast täglich stattfanden, habe ich, wenn mein Urteilsvermögen nicht versagt, glaube ich nichts anderes gewonnen, als eine tiefe Achtung vor jeder aufrichtigen und mit Überzeugung praktizierten Idee. Fast jeden Monat kam der katholische Pfarrer einer kleinen Stadt am Rhein zu Besuch, und dieser Pfarrer, ein enger Freund des Protestanten, gab mir ein Beispiel christlicher Brüderlichkeit. Sie betrachteten sich als zwei Diener desselben Gottes, und anstatt ihre Zeit damit zu verbringen, miteinander zu streiten, tat jeder seine Pflicht und überließ es ihrem Meister, später zu beurteilen, wer Seinen Willen am besten interpretiert hatte.

Am Morgen des 30. Dezember 1896 wurde auf der Luneta, einem Feld mit Blick auf die Bucht von Manila, das Todesurteil gegen Joséeacute Rizal vollstreckt.

Rizals erhabene Mission

Sein Martyrium war nicht unerwartet gekommen. Am Vorabend seiner letzten Heimkehr in sein Heimatland vier Jahre zuvor, im Jahr 1892, hatte Rizal zwei Briefe geschrieben, die er seinem Freund in Hongkong, Dr. Márquez, hinterließ. Sie trugen die Aufschrift „Nach meinem Tod zu öffnen“. Einer war an seine „geliebten Eltern, Brüder und Schwestern“ adressiert.

Die Zuneigung, die ich Ihnen je bekundet habe, legt diesen Schritt nahe, und allein die Zeit kann sagen, ob er sinnvoll ist oder nicht. Ihr Ergebnis entscheidet über die Dinge, aber ob es günstig oder ungünstig ist, man kann immer sagen, dass die Pflicht mich drängte, also spielt es keine Rolle, wenn ich dabei sterbe.

Mir ist klar, wie viel Leid ich dir zugefügt habe, dennoch bereue ich nicht, was ich getan habe. Vielmehr sollte ich, wenn ich noch einmal von vorne beginnen müsste, dasselbe tun, denn es war nur Pflicht. Gerne setze ich mich der Gefahr aus, nicht als Sühne für Missetaten (denn in dieser Sache glaube ich mich an keiner Schuld), sondern um mein Werk zu vollenden und mich selbst das Beispiel zu geben, von dem ich immer gepredigt habe.

Ein Mann sollte für seine Pflicht und seine Prinzipien sterben. Ich halte an jeder Idee fest, die ich über den Zustand und die Zukunft unseres Landes vorgebracht habe, und werde willig dafür sterben und euch noch williger Gerechtigkeit und Frieden verschaffen.

Mit Vergnügen riskiere ich also mein Leben, um so viele unschuldige Menschen zu retten – so viele Nichten und Neffen, so viele Kinder von Freunden und auch Kinder von anderen, die nicht einmal Freunde sind – die um meinetwillen leiden. Was bin ich? Ein alleinstehender Mann, praktisch ohne Familie und in Bezug auf das Leben hinlänglich getäuscht. Ich habe viele Enttäuschungen erlebt, und die Zukunft liegt düster vor mir und wird düster sein, wenn sie nicht vom Licht erleuchtet wird, der Anbruch eines besseren Tages für mein Heimatland. Auf der anderen Seite gibt es viele Menschen voller Hoffnung und Ehrgeiz, die vielleicht alle glücklich wären, wenn ich tot wäre, und dann hoffe ich, dass meine Feinde zufrieden sind und aufhören, so viele völlig unschuldige Menschen zu verfolgen. Bis zu einem gewissen Grad ist ihr Hass gegenüber mir und meinen Eltern und Verwandten berechtigt.

Sollte das Schicksal gegen mich gehen, werden Sie alle verstehen, dass ich glücklich sterben werde in dem Gedanken, dass mein Tod all Ihre Sorgen beenden wird. Kehren Sie in unser Land zurück und mögen Sie darin glücklich sein.

Bis zum letzten Augenblick des Lebens werde ich an dich denken und dir alles Gute und viel Glück wünschen.

Der zweite Brief war an “An die Filipinos” gerichtet. Er lautete:

Der Schritt, den ich unternehme bzw. bevorzuge, ist zweifellos riskant, und ich brauche nicht zu erwähnen, dass ich ihn schon länger überlegt habe. Ich verstehe, dass fast alle dagegen sind, aber ich weiß auch, dass kaum jemand versteht, was in meinem Herzen ist. Ich kann nicht davon leben, dass so viele meinetwegen ungerecht verfolgt werden, dass ich den Anblick meiner Schwestern und ihrer zahlreichen Familien, die wie Kriminelle behandelt werden, nicht länger ertragen kann. Ich bevorzuge den Tod und werde fröhlich das Leben aufgeben, um so viele Unschuldige von solch ungerechter Verfolgung zu befreien.

Ich schätze, dass die Zukunft unseres Landes gegenwärtig in gewissem Maße von mir angezogen wird, dass bei meinem Tod viele triumphieren werden, und folglich viele meinen Fall wünschen. Aber was ist damit? Ich habe vor allem Gewissenspflichten Ich habe Verpflichtungen gegenüber den leidenden Familien, gegenüber meinen betagten Eltern, deren Seufzer mich ins Herz treffen. Ich weiß, dass ich allein, nur mit meinem Tod, sie glücklich machen und in ihre Heimat zurückbringen kann und zu einem friedlichen Leben zu Hause. Ich bin alles, was meine Eltern haben, aber unser Land hat viele, viel mehr Söhne, die meinen Platz einnehmen und sogar meine Arbeit besser machen können.

Außerdem möchte ich denen, die uns den Patriotismus verweigern, zeigen, dass wir für Pflicht und Prinzipien sterben können. Was zählt der Tod, wenn man für das stirbt, was man liebt, für Heimat und geliebte Wesen?

Wenn ich dachte, ich wäre die einzige Ressource für die Fortschrittspolitik auf den Philippinen, und wäre ich überzeugt, dass meine Landsleute meine Dienste in Anspruch nehmen würden, sollte ich vielleicht zögern, diesen Schritt zu tun, aber es gibt noch andere, die gehen können meinen Platz, der auch meinen Platz mit Vorteil einnehmen kann. Darüber hinaus gibt es möglicherweise diejenigen, die mich brauchen, und meine Dienste werden nicht in Anspruch genommen, was dazu führt, dass ich auf Inaktivität reduziert werde.

Ich habe unser unglückliches Land immer geliebt, und ich bin sicher, dass ich es bis zu meinem letzten Augenblick lieben werde, falls sich die Menschen mir gegenüber ungerecht erweisen. Meine Karriere, mein Leben, mein Glück, alles habe ich aus Liebe geopfert. Was auch immer mein Schicksal ist, ich werde es segnen und mich nach der Morgendämmerung seiner Erlösung sehnen.

Das Nachwort verkündete: “Macht diese Briefe nach meinem Tod öffentlich.”

Der Abschied

Das letzte Gedicht, das er in den Tagen vor der Hinrichtung verfasst hatte, wurde aufgeschrieben und in einem Alkoholbrenner versteckt, den Rizal seiner Schwester gab. Sie fand das Gedicht nach seinem Tod.

Mein letzter Abschied

Lebe wohl, liebes Vaterland, Himmel der Sonne gestreichelt,
Perle der Orientmeere, unser verlorenes Eden!
Gern gehe ich jetzt, um dir das Beste aus diesem verblassten Leben zu geben,
Und wäre es heller, frischer oder gesegneter?
Trotzdem würde ich es dir geben und die Kosten nicht zählen.

Auf dem Schlachtfeld, mitten im Kampfrausch,
Andere haben ihr Leben gegeben, ohne Zweifel oder Beachtung
Der Ort zählt nicht —Zypresse oder Lorbeer oder Lilie weiß
Gerüst oder offene Ebene, Kampf oder Märtyrertod,
Es ist immer dasselbe, um den Bedürfnissen unseres Hauses und unseres Landes zu dienen.

Ich sterbe gerade, wenn ich die Morgendämmerung sehe,
Durch die Dunkelheit der Nacht, um den Tag anzukündigen
Und wenn die Farbe fehlt, sollst du mein Blut nehmen,
Ausgegossen zur Not um deinetwillen,
Den wachen Strahl mit seinem Purpur zu färben.

Meine Träume, als sich das Leben zum ersten Mal für mich öffnete,
Meine Träume, wenn die Hoffnungen der Jugend hoch schlagen,
Würdest du dein geliebtes Gesicht sehen, o Juwel des Orientmeeres,
Von Trübsal und Trauer, von Sorge und Kummer frei
Keine Röte auf deiner Stirn, keine Träne in deinen Augen.

Traum meines Lebens, mein lebendiges und brennendes Verlangen,
Alles gegrüßt! schreit die Seele, die jetzt fliehen soll
Alles gegrüßt! Und süß ist es für dich abzulaufen
Um deinetwillen zu sterben, damit du strebst
Und schlafe in der langen Nacht deines Busens der Ewigkeit.

Wenn du eines Tages über meinem Grab wachsen siehst,
In der Grasnarbe, eine bescheidene Blume,
Zieh es an deine Lippen und küsse meine Seele so,
Während ich unten im kalten Grab auf meiner Stirn fühlen kann
Die Berührung deiner Zärtlichkeit, die warme Kraft deines Atems.

Lass den Mond sanft und heiter über mich strahlen,
Lass die Morgendämmerung ihre strahlenden Blitze über mich werfen,
Lass den Wind mit trauriger Klage über mich scharf
Und sollte an meinem Kreuz ein Vogel zu sehen sein,
Lass es dort seine Friedenshymne an meine Asche trällern.

Lass die Sonne die Dämpfe zum Himmel ziehen,
Und himmelwärts in Reinheit trage meinen verspäteten Protest
Lass eine gütige Seele über mein vorzeitiges Schicksal seufzen
Und am stillen Abend wird ein Gebet in die Höhe gehoben
Von dir, o mein Land, dass ich in Gott ruhen kann.

Bete für all die Unglücklichen, die gestorben sind,
Für alle, die den unermesslichen Schmerz erlitten haben
Für unsere Mütter, die ihr Leid bitterlich geweint hat,
Für Witwen und Waisen, für Gefangene, die durch Folter versucht wurden,
Und dann kannst du diese Erlösung für dich selbst erlangen.

Und wenn die dunkle Nacht den Friedhof umhüllt
Mit nur den Toten in ihrer Mahnwache zu sehen,
Brich nicht meine Ruhe oder das tiefgründige Geheimnis,
Und vielleicht hörst du eine traurige Hymne ertönen
'Tis ich, o mein Land, ein Lied zu dir erhebend.

Und selbst an mein Grab erinnert man sich nicht mehr,
Unbefleckt von keinem Kreuz noch einem Stein,
Lass den Pflug hindurchfegen, der Spaten dreht ihn um
Dass meine Asche den irdischen Boden bedecken kann,
Vorher werden sie endlich ins Nichts gesprengt.

Dann wird mir das Vergessen keine Sorge bereiten,
Wie über deine Täler und Ebenen fege ich
Pochend und gereinigt in deinem Raum und Luft
Mit Farbe und Licht, mit Gesang und Klage fahre ich,
Immer wieder den Glauben wiederholen, den ich behalte.

Mein Vaterland verehrt, diese Traurigkeit verleiht meinem Kummer
Geliebte Filipinas, hört jetzt meinen letzten Abschied!
Ich gebe dir alles: Eltern und Verwandte und Freunde,
Denn ich gehe dorthin, wo sich kein Sklave vor dem Unterdrücker beugt,
Wo Glaube niemals töten kann und Gott ewig in der Höhe regiert!

Lebe wohl euch allen, aus meiner Seele gerissen,
Freunde meiner Kindheit im Heim enteignet!
Danke, dass ich mich von dem anstrengenden Tag erhole!
Lebe wohl auch von dir, süßer Freund, der mir den Weg erleichtert hat
Geliebte Geschöpfe, lebe wohl! Im Tod ist Ruhe!

—Übersetzung von Charles Derbyshire
- "Übel, die radikal geheilt werden müssen" -

Mit der Hinrichtung von Rizal begann das letzte Kapitel der spanischen Besatzung. Nach dem Tod von Bonifacio übernahm Emilio Aguinaldo das Kommando über die Revolution. Eine Generation von Jugendlichen, die mit der Polemik der Propagandabewegung aufgewachsen und speziell von den Ideen Joséacute Rizals motiviert war, erhob sich, um die spanische Armee zu besiegen. Nachdem Aguinaldo zunächst nach Hongkong verbannt worden war, kehrte Aguinaldo nach Ausbruch des Spanisch-Amerikanischen Krieges im April 1898 mit Hilfe der USA auf die Philippinen zurück. Bevor die amerikanische Armee eintraf, hatten die Filipinos unter Aguinaldo die Spanier vom Land vertrieben in zwei Enklaven bei Cavite und Manila. Die Erste Philippinische Republik wurde im Juni 1898 in Malolos mit Emilio Aguinaldo als Präsident ausgerufen.

Als die amerikanischen Landstreitkräfte schließlich eintrafen, um die Kapitulation der Spanier zu erzwingen, wurden die Filipinos von den Vereinigten Staaten verraten. Anstelle der Unabhängigkeit, die den Revolutionären von den Vereinigten Staaten vorgegaukelt worden war, erklärte der Vertrag von Paris zwischen Spanien und den Vereinigten Staaten die Philippinen zum amerikanischen Territorium. Aguinaldo und die Generation von Rizal, die eine amerikanische Zusammenarbeit bei ihrer Befreiung von der spanischen Herrschaft gewollt hatten, eröffneten dann eine zweijährige Militärkampagne gegen die US-Besatzung. Im März 1901 schließlich, nachdem viele seiner führenden Kommandeure von den Amerikanern erobert worden waren, wurde Aguinaldo selbst gefangen genommen.

Zum Verdienst der Vereinigten Staaten wurde Emilio Aguinaldo nicht ins Exil geschickt oder hingerichtet. Vielmehr wurde er von den Amerikanern angezapft, um die Filipinos bei der Wiederherstellung der Zivilregierung anzuführen.

Die philippinische nationale Identität ist nicht allein an das Erbe von Rizal gebunden. Rizal war ein illustrado, der gebildeten Klasse, aber der Erfolg von Bonifacio und dem Katipunan demonstrierte seine Anziehungskraft unter den Unterdrückten und Enteigneten. Ohne Rizal gäbe es keine philippinische Nation, aber der Erfolg der Revolution hing nicht allein von ihm ab. In einer echten Republik spielten laut Rizal alle Bereiche der Gesellschaft eine Rolle. Er glaubte an eine friedliche Transformation der Gesellschaft, aber in einem Artikel in La Solidaridad mit dem Titel „Die Philippinen ein Jahrhundert daher“ sagte er voraus, was er als die tatsächliche zukünftige Dynamik des Prozesses ansah.

Wir haben auch gesagt, dass diese Transformation gewaltsam und fatal sein wird, wenn sie von den Reihen des Volkes ausgeht, aber friedlich und fruchtbar, wenn sie von den oberen Klassen ausgeht.

Einige Gouverneure haben diese Wahrheit erkannt und versuchen, getrieben von ihrem Patriotismus, notwendige Reformen einzuführen, um den Ereignissen zuvorzukommen. Aber trotz allem, was bisher angeordnet wurde, haben sie für die Regierung wie für das Land nur spärliche Ergebnisse gebracht. Sogar diejenigen, die nur ein glückliches Ergebnis versprachen, haben manchmal Verletzungen verursacht, aus dem einfachen Grund, dass sie auf instabilen Gründen beruhten.

Wir haben gesagt und wiederholen und werden immer wieder behaupten, dass Reformen mit palliativem Charakter nicht nur wirkungslos, sondern sogar schädlich sind, wenn die Regierung mit Übeln konfrontiert wird, die radikal geheilt werden müssen. Und wären wir nicht von der Aufrichtigkeit und Rechtschaffenheit einiger Gouverneure überzeugt, wären wir versucht zu sagen, dass alle Teilreformen nur Pflaster und Salben eines Arztes sind, der den Krebs nicht zu heilen weiß und nicht wagt, ihn auszurotten , versucht auf diese Weise, die Leiden des Patienten zu lindern oder mit der Feigheit der Schüchternen und Unwissenden abzuwarten.

'Wir erwarten dich, o Jugend!'

Die Persönlichkeit von Dr. José Rizal ist auch heute noch ein brennendes Thema auf den Philippinen. Er wird als Nationalheld anerkannt, doch kleine Köpfe und schwache Herzen spiegeln die kleinliche Kritik an Rizals Feinden wider. Die katholische Kirche sticht noch immer von seinen Herausforderungen, die selbsternannten Verteidiger der Armen verurteilen seine angenehme Erziehung und die Befürworter der Gewalt verurteilen seinen Pazifismus. Die Zeit ist der Test für alle großen historischen Persönlichkeiten, und so sehr seine Kritiker es auch versuchen mögen, sie können nicht leugnen, dass Rizal das philippinische Volk auf einzigartige Weise vereint und emporgehoben hat. Er gab allen Filipinos durch seine Worte und durch seine Taten eine positive Identität und eine universelle Mission. Schon früh in seinem Leben begann er, Opfer zu bringen und sich zu verpflichten, nicht nur aus Liebe zu seinem Land, sondern im Interesse der Menschheit und der Nachwelt.

Obwohl Rizal erst 35 Jahre alt war, war er in seinem Streben nach Gerechtigkeit und Freiheit bereits unsterblich. Er ging in den Tod, ohne zu wissen, dass er im Tod eine neue Nation gebären würde, aber er tat dies als Beispiel für das notwendige Risiko, das eingegangen werden muss, um zu gewährleisten, dass solche Institutionen gegründet, verteidigt und erhalten werden. Kann es einen größeren Grund zum Leben geben?

So sehr Joséacute Rizal an Bildung und Gewaltlosigkeit glaubte, indem er Padre Florentino Schillers Ruf nach „Grenzen der Macht eines Tyrannen“ aus dem Rüumltli-Eid in paraphrasieren ließ Wilhelm Tell in seinem El Filibusterismo, Rizal sprach Bände über die moralische und intellektuelle Tradition, die er seinen Landsleuten vorhielt. Rizals Hoffnung für die Zukunft wird von Padre Florentino am Ende desselben letzten Selbstgesprächs unterstrichen:

„Wo sind die Jugendlichen, die ihre jungen Jahre, ihren Idealismus und ihren Enthusiasmus dem Wohl ihres Landes weihen? Wo sind die Jugendlichen, die großzügig ihr Blut vergießen, um so viel Scham, so viel Verbrechen, so viel Greuel wegzuwaschen? Rein und makellos muss das Opfer sein, damit das Opfer akzeptabel ist! Wo bist du, junger Mann, der in dir die Lebenskraft verkörpern wird, die unsere Adern belebt hat, die Reinheit der Ideen, die in unseren Herzen verunreinigt sind? Wir erwarten dich, o Jugend! Komm, denn wir erwarten dich!' ”


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