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Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen, Michael G. Johnson


Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen, Michael G. Johnson

Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen, Michael G. Johnson

Männer bei Waffen 467

Dieser Eintrag in Ospreys Buchreihe über die Indianerstämme befasst sich mit den vielen Gruppen, die das Gebiet der Großen Seen, auch bekannt als der alte Nordwesten, besetzten.

Nach einem kurzen Überblick über das Gebiet beginnt der Hauptteil des Buches mit einem Blick auf die wichtigsten Stammesgruppen in der Region der Großen Seen. Eine nette Geste hier ist, dass die Geschichten bis in die Gegenwart aufgenommen werden und die neuesten Volkszählungszahlen für die modernen Mitglieder jedes Stammes enthalten. Es folgt ein Überblick über die Hauptkonflikte dieser Stämme und einige kleine Biographien wichtiger Führer. Die ersten beiden Abschnitte sind ungefähr gleich lang.

Die Stämme dieser Gegend hatten es mit drei verschiedenen Europäern zu tun, zuerst den Franzosen, die das Gebiet als wichtiges Bindeglied auf der Route zwischen Kanada und dem Mississippi sahen, dann den Engländern und schließlich den Amerikanern, die bereits eine eigene Stimme hatten vor der Unabhängigkeit.

Dem Autor ist es gelungen, viel in dieses Buch zu packen, und selbst die Notizen auf den Farbtafeln sind mit nützlichen historischen Informationen gefüllt.

Kapitel
Die Region der Großen Seen
Wichtigste indische Nationen
Kriege mit dem Weißen Mann
Einige indische Führer
Glaubenssätze und Rituale
Die Great Lakes Tribes seit c.1850

Autor: Michael G. Johnson
Ausgabe: Taschenbuch
Seiten: 48
Verlag: Osprey
Jahr: 2011



Inhalt

Handbuch der Indianer Nordamerikas / William C. Sturtevant, Generalherausgeber. Washington, DC: Smithsonian Institution: Zum Verkauf durch das U.S. Government Printing Office, Superintendent of Documents., 1978–.

Bailey, Garrick A. (2008), Indianer in der zeitgenössischen Gesellschaft, Washington, D.C.: Smithsonian Institution, p. 577, ISBN 978-0160803888

Die Probleme in den Vereinigten Staaten

  • Indianer im Militär. Pamela Bennett und Thom Holm. Seiten 10–18.
  • Kündigung und Umzug. Larry W. Burt. Seiten 19–27.
  • Indische Landansprüche. Judith Royster. Seiten 28–37.
  • Aktivismus, 1950-1980. Vine Deloria, Jr. Seiten 38–44.
  • Aktivismus seit 1980. Robert Warrior. Seiten 45–54.
  • Die Bundes-Stamm-Beziehung. Alex Tallchief Skibine. Seiten 55–65.
  • Die Staat-Stamm-Beziehung. Carole Goldberg. Seiten 66–75.
  • Stammesregierung in den Vereinigten Staaten. Sharon O'Brien. Seiten 76–85.
  • Das Bureau of Indian Affairs and Reservations. Angelique EagleWoman (Wambdi A. WasteWin). Seiten 86–96.
  • Gesundheit und Gesundheitsprobleme in den Vereinigten Staaten. Jennie R.Joe. Seiten 97–105.
  • Wiederherstellung beendeter Stämme. Georg Roth. Seiten 106-112.
  • Erkennung. Georg Roth. Seiten 113-128.
  • Stammessouveränität und wirtschaftliche Entwicklung. Taylor Keen und Angelique EagleWoman (Wambdi A. WasteWin). Seiten 129-139.
  • Unternehmen der Ureinwohner Alaskas. Rosita Wörl. Seiten 140-147.
  • Spielen. Jessica R. Cattelino. Seiten 148-156.
  • Ureinwohnerrechte und die Verfassung in Kanada. John J. Borrows. Seiten 157-165.
  • Rechtsprechung zu Ureinwohnerrechten. Kent McNeil. Seiten 166-176.
  • Landansprüche der Aborigines. Shin Imai. Seiten 177-184.
  • Einheimische Regierungen und Organisationen. Yale D. Belanger. Seiten 185-196.
  • Die Entwicklung der einheimischen Reserven. Yale D. Belanger, David R. Newhouse und Heather Y. Shuniarsky. Seiten 197-207.
  • Das Ministerium für indische Angelegenheiten und nördliche Entwicklung. John F. Leslie. Seiten 208-221.
  • Gesundheit und Gesundheitsversorgung in Kanada. James B. Waldram. Seiten 222-230.
  • Wirtschaftsentwicklung der Aborigines. Carl Beal. Seiten 231-245.
  • Nunavut. Kirt Ejesiak. Seiten 246-251.
  • James Bay Cree. Colin H. Scott. Seiten 252-260.
  • Nisga'a. Margaret Seguin Anderson. Seiten 261-268.

Demografische und ethnische Probleme

  • Ureinwohner der Vereinigten Staaten. Russell Thornton. Seiten 269-274.
  • Die Freigelassenen. Circe Sturm und Kristy J. Feldhousen-Giles. Seiten 275-284.
  • Ureinwohner Kanadas. C. Vivian O'Donnell. Seiten 285-293.
  • Metis. Joe Sawchuk. Seiten 294-301.
  • Identität der amerikanischen Ureinwohner im Gesetz. Eva-Marie Garroute. Seiten 302-307.

Soziale und kulturelle Revitalisierung

  • Städtische Gemeinschaften. Joan Weibel-Orlando. Seiten 308-316.
  • Die Indianerkirche. Daniel C. Schwan. Seiten 317-326.
  • Powwows. Thomas W. Kavanagh. Seiten 327-337.
  • Heimatmuseen und Kulturzentren. Lisa J. Watt und Brian L. Laurie-Beaumont. Seiten 338-350.
  • Sprachen und Sprachprogramme. Leanne Hinton. Seiten 351-364.
  • Nachrichten Medien. Dan-Agent. Seiten 365-372.
  • Theater. Hanay Geiogamah. Seiten 373-380.
  • Film. Mark Anthony Rolo. Seiten 381–391.
  • Literatur. Kathryn W. Shanley. Seiten 392-401.
  • Stammes-Colleges und Universitäten. Wayne J. Stein. Seiten 402-411.
  • Studienprogramme der amerikanischen Ureinwohner. Clara Sue Kidwell. Seiten 412-420.
  • Rechtsanwälte und Rechtsprogramme. Rennard Strickland & M. Sharon Blackwell. Seiten 421-426.
  • Repatriierung. C. Timothy McKeown. Seiten 427-437.
  • Die globale indigene Bewegung. Ronald Niezen. Seiten 438-445.
  • Einführung. Douglas H. Ubelaker. Seiten 1-3.
  • Native Ansichten der Ursprünge. JoAllyn Archambault. Seiten 4–15.
  • Paläo-Indisch: Einführung. Dennis Stanford. Seiten 16–22.
  • Geoarchäologie der Ebenen, des Südwestens und der Großen Seen. Vance T. Holliday & Rolfe D. Mandel. Seiten 23–46.
  • Geologischer Rahmen und Vereisung des westlichen Gebiets. Christopher L. Hill. Seiten 47–60.
  • Klima und Biota des westlichen Nordamerikas. Russell William Graham. Seiten 61–66.
  • Geologischer Rahmen und Vereisung des Zentralgebiets. Christopher L. Hill. Seiten 67–80.
  • Geologischer Rahmen und Vergletscherung des östlichen Gebiets. Christopher L. Hill. Seiten 81–98.
  • Klima und Biota des östlichen Nordamerika. Herbert E. Wright, Jr. Seiten 99–109.
  • Forschungsgeschichte des Paläo-Indischen. David J. Meltzer. Seiten 110-128.
  • Paläo-Indisch: Ferner Nordwesten. E. James Dixon. Seiten 129-147.
  • Paläo-indisch: Ebenen und Südwesten. Bruce B. Huckell & W. James Richter. Seiten 148-170.
  • Paläoindisch: Osten. Bradley T. Lepper und Robert E. Funk. Seiten 171-193.
  • Paläoindisch: Westen. C. Melvin Aikens. Seiten 194-207.
  • Faunenaussterben im späten Pleistozän. Donald K. Grayson. Seiten 208-218.

Pflanzen- und Tierressourcen

  • Pflanzen- und Tierressourcen: Einführung. Bruce D. Smith. Seiten 219-221.
  • Arktische und subarktische Pflanzen. Alestine Andre, Amanda Karst und Nancy J. Turner. Seiten 222-235.
  • Arktische und subarktische Tiere. Christyann M. Darwent und Laura L. Smith. Seiten 236-250.
  • Nordwestküste und Plateau-Pflanzen. Nancy J. Turner & Fiona Hamersley-Kammern. Seiten 251-262.
  • Tiere der Nordwestküste und des Plateaus. Virginia L. Butler und Sarah K. Campbell. Seiten 263-273.
  • Kalifornien Pflanzen. Robert L. Bettinger & Eric Wohlgemuth. Seiten 274-283.
  • Kalifornien Tiere. William R. Hildebrandt & Kimberly Zimmermann. Seiten 284-291.
  • Südwesten Pflanzen. Karen R. Adams und Suzanne K. Fisch. Seiten 292-312.
  • Südwest Tiere. Steven R. James. Seiten 313-330.
  • Große Becken Pflanzen. Catherine S. Fowler und David E. Rhode. Seiten 331-350.
  • Große Becken Tiere. Joel C. Janetski. Seiten 351-364.
  • Ebenen Pflanzen. Mary J. Adair. Seiten 365-374.
  • Ebenen Tiere. John R. Bozell, Carl R. Falk und Eileen Johnson. Seiten 375-387.
  • Südost Pflanzen. Kristen J. Gremillion. Seiten 388-395.
  • Südost Tiere. Heide A. Lapham. Seiten 396-404.
  • Pflanzen im Nordosten. Gary W. Crawford. Seiten 405-411.
  • Tiere aus dem Nordosten. Bonnie W. Styles. Seiten 412-427.
  • Domestikation von Pflanzen im Osten. C. Margaret Scarry und Richard A. Yarnell. Seiten 428-436.
  • Einführung und Verbreitung von Pflanzen aus Mexiko. Gayle J. Fritz. Seiten 437-446.
  • Tabak. Volney H. Jones & Sandra L. Dunavan. Seiten 447-451.
  • Hund. Lynn M. Snyder und Jennifer A. Leonard. Seiten 452-462.
  • Die Rolle der Türkei im Südwesten. Natalie D. Munro. Seiten 463-470.
  • Einführung und Annahme von Pflanzen aus Europa. Lee A. Newsom und Deborah Ann Trieu. Seiten 471-484.
  • Einführung und Adoption von Tieren aus Europa. Barnet Pavao-Zuckerman & Elizabeth J. Reitz. Seiten 485-491.

Skelettbiologie und Populationsgröße

  • Skelettbiologie und Populationsgröße: Einführung. Douglas H. Ubelaker. Seiten 492-496.
  • Geschichte der kraniometrischen Studien, The View 1975. W.W. Howells. Seiten 497-503.
  • Forschungsgeschichte der Skelettbiologie. Jane Buikstra. Seiten 504-523.
  • Skelettbiologie: Arktis und Subarktis. Anne Keenleyside. Seiten 524-531.
  • Skelettbiologie: Nordwestküste und Plateau. Jerome S. Cybulski. Seiten 532-547.
  • Skelettbiologie: Kalifornien. Phillip L. Walker. Seiten 548-556.
  • Skelettbiologie: Südwesten. Ann L. W. Stodder. Seiten 557-580.
  • Skelettbiologie: Great Basin. Clark Spencer Larsen und Brian E. Hemphill. Seiten 581-589.
  • Skelettbiologie: Nordmexiko und Texas. Lee Meadows Jantz, Nicholas P. Herrmann, Richard L. Jantz und Douglas H. Ubelaker. Seiten 590-594.
  • Skelettbiologie: Ebenen. Laura L. Scheiber. Seiten 595-609.
  • Skelettbiologie: Südosten. Clark Spencer Larsen. Seiten 610-621.
  • Skelettbiologie: Great Lakes Area. M. Anne Katzenberg. Seiten 622-629.
  • Skelettbiologie: Nordosten. George R. Milner & Jane Buikstra. Seiten 630-639.
  • Populationsinferenzen aus der Knochenchemie. Margaret J. Schöninger. Seiten 640-644.
  • Dentition. G. Richard Scott und Christy G. Turner. Seiten 645-660.
  • Paläopathologie. Donald J. Ortner und Mary Lucas Powell. Seiten 661-678.
  • Kraniometrische Affinitäten und frühe skelettale Hinweise auf Ursprünge. Russell Nelson, Noriko Seguchi und C. Loring Brace. Seiten 679-684.
  • Umwelteinflüsse auf die Skelettmorphologie. Christopher Ruf. Seiten 685-693.
  • Bevölkerungsgröße, Kontakt zu Nadir. Douglas H. Ubelaker. Seiten 694-701.
  • Bevölkerungsgröße, Nadir bis 2000. C. Matthew Snipp. Seiten 702-710.
  • Humanbiologie: Einführung. Emőke J. E. Szathmáry. Seiten 711-726.
  • Wachstum und Entwicklung. Lawrence M. Schell, Mia V. Gallo und Francis E. Johnston. Seiten 727-739.
  • Akklimatisation und Anpassung: Reaktionen auf Kälte. Michael A. Little und A. T. Steegman Jr. Seiten 740-747.
  • Akklimatisation und Anpassung: Reaktionen auf Hitze. Joel M. Hanna und Donald M. Austin. Seiten 748-753.
  • Albinismus. Charles M. Woolf. Seiten 754-761.
  • Blutgruppen, Immunglobuline und genetische Variation. Dennis H. O'Rourke. Seiten 762-776.
  • Anthropometrie. Richard L. Jantz. Seiten 777-788.
  • Gesundheit und Krankheit. Kue Jung. Seiten 789-798.
  • Beimischung. Jeffrey C. Lange. Seiten 799-807.
  • Dermatoglyphen. Robert J. Meier. Seiten 808-816.
  • Mitochondriale DNA. D. Andrew Merriwether. Seiten 817-830.
  • Y-Chromosomen. Tatiana M. Karafet, Stephen L. Zegura und Michael F. Hammer. Seiten 831-839.
  • Alte DNA. Anne C. Stein. Seiten 840-847.
  • Britische indische Politik bis 1783. Wilbur R. Jacobs. Seiten 5–12.
  • Niederländische und schwedische indische Richtlinien. Francis Jennings. Seiten 13–19.
  • Französische indische Politik. Mason Wade. Seiten 20–28.
  • Indische Politik der Vereinigten Staaten, 1776-1815. Reginald Horsmann. Seiten 29–39.
  • Indische Politik der Vereinigten Staaten, 1815-1860. Francis Paul Prucha. Seiten 40–50.
  • Indische Politik der Vereinigten Staaten, 1860-1900. William T. Hagan. Seiten 51–65.
  • Indische Politik der Vereinigten Staaten, 1900-1980. Lawrence C.Kelly. Seiten 66–80.
  • Kanadische indische Richtlinien. Robert J. Surtees. Seiten 81–95.
  • Spanische indische Richtlinien. Charles Gibson. Seiten 96–102.
  • Richtlinien für mexikanische Indianer. Edward H. Spicer. Seiten 103-109.
  • Dänische Grönlandpolitik. Finn Gad. Seiten 110-118.
  • Russische und sowjetische Eskimo-Indianer-Politik. Richard A. Pierce. Seiten 119-127.
  • Koloniale Indianerkriege. Douglas E. Leach. Seiten 128-143.
  • Militärische Situation zwischen Indien und den Vereinigten Staaten, 1775-1848. John K. Mahon. Seiten 144-162.
  • Militärische Situation zwischen Indien und den Vereinigten Staaten, 1848-1891. Robert M. Utley. Seiten 163-184.
  • Britische Kolonialindische Verträge. Dorothy V. Jones. Seiten 185-194.
  • Indische Verträge und Vereinbarungen der Vereinigten Staaten. Robert M. Kvasnicka. Seiten 195-201.
  • Kanadische indische Verträge. Robert J. Surtees. Seiten 202-210.
  • Indische Landtransfers. Arrell M. Gibson. Seiten 211-229.
  • Der rechtliche Status der Indianer. Lawrence R. Baca. Seiten 230-237.
  • Geschenke und Delegationen. Francis Paul Prucha. Seiten 238-244.
  • Koloniale Regierungsbehörden. Yasuhide Kawashima. Seiten 245-254.
  • 19. Jahrhundert Regierungsbehörden der Vereinigten Staaten. Donald J. Berthrong. Seiten 255-263.
  • Die Regierungsbehörden der Vereinigten Staaten des zwanzigsten Jahrhunderts. Philleo Nash. Seiten 264-275.
  • Indische Regierungsbehörden in Kanada. Douglas Sanders. Seiten 276-283.
  • Indianische Erziehung. Margaret Connell Szasz & Carmelita S. Ryan. Seiten 284-300.
  • Indische Rechtebewegung bis 1887. Robert W. Mardock. Seiten 301-304.
  • Indische Rechtebewegung, 1887-1973. Hazel Whitman Hertzberg. Seiten 305-323.
  • Der Pelzhandel im kolonialen Nordosten. William J. Eccles. Seiten 324-334.
  • Die Hudson's Bay Company und die Ureinwohner. Arthur J. Ray. Seiten 335-350.
  • Indischer Handel im Trans-Mississippi-Westen bis 1870. William R. Swagerty. Seiten 351-374.
  • Der Seehandel der Nordpazifikküste. James R. Gibson. Seiten 375-390.
  • Wirtschaftsbeziehungen im Südosten bis 1783. Daniel H. Usner, Jr. Seiten 391-395.
  • Handelswaren. E.S. Löse. Seiten 396-403.
  • Indische Knechtschaft im Nordosten. Yasuhide Kawashima. Seiten 404-406.
  • Indische Knechtschaft im Südosten. Peter H. Holz. Seiten 407-409.
  • Indische Knechtschaft im Südwesten. Albert H. Schroeder und Omer C. Stewart. Seiten 410-413.
  • Indische Knechtschaft in Kalifornien. Robert F. Heizer. Seiten 414-416.
  • Ökologischer Wandel und indisch-weiße Beziehungen. William Cronon und Richard White. Seiten 417-429.
  • Evangelische Kirchen und Indianer. R. Pierce Biber. Seiten 430-458.
  • Mormonenmissionen bei den Indianern. John A. Preis. Seiten 459-463.
  • Römisch-katholische Missionen in Neufrankreich. Lucien Campeau. Seiten 464-471.
  • Römisch-katholische Missionen in Kalifornien und im Südwesten. Sherburne F. Cook & Cesare R. Marino. Seiten 472-480.
  • Römisch-katholische Missionen im Südosten und Nordosten. Clifford M. Lewis. Seiten 481-493.
  • Römisch-katholische Missionen im Nordwesten. Robert I. Burns. Seiten 494-500.
  • Römisch-katholische Missionen in der Arktis. Louis-Jacques Dorais und Bernard Saladin d'Anglure. Seiten 501-505.
  • Die Russisch-Orthodoxe Kirche in Alaska. Sergej Kan. Seiten 506-521.
  • Weiße Vorstellungen von Indianern. Robert F. Berkhofer, Jr. Seiten 522-547.
  • Beziehungen zwischen Indianern und Anthropologen. Nancy O. Lurie. Seiten 548-556.
  • Die indische Hobbyistenbewegung in Nordamerika. William K. Befugnisse. Seiten 557-561.
  • Die indische Hobbyistenbewegung in Europa. Colin F. Taylor. Seiten 562-569.
  • Indianer und die Gegenkultur, 1960er-1970er Jahre. Stewart-Marke. Seiten 570-572.
  • Der Inder in der Literatur auf Englisch. Leslie A. Fiedler. Seiten 573-581.
  • Der Inder in der nichtenglischen Literatur. Christian F. Fees. Seiten 582-586.
  • Der Indianer in der amerikanischen Populärkultur. Rayna D. Grün. Seiten 587-606.
  • Der Indianer im Film. Michael T. Marsden und Jack G. Nachbar. Seiten 607-616.
  • Einführung. David Damas. Seiten 1–7.
  • Forschungsgeschichte vor 1945. Henry B. Collins. Seiten 8–16.
  • Geschichte der Archäologie nach 1945. Elmer Harp, Jr. Seiten 17–22.
  • Geschichte der Ethnologie nach 1945. Charles C. Hughes. Seiten 23–26.
  • Physische Umgebung. John K. Stager und Robert J. McSkimming. Seiten 27–35.
  • Arktische Ökosysteme. Milton M. R. Freeman. Seiten 36–48.
  • Eskimo- und Aleutensprachen. Anthony C. Woodbury. Seiten 49–63.
  • Humanbiologie der Arktis. Emőke J. E. Szathmary. Seiten 64–71.
  • Vorgeschichte: Zusammenfassung. Don E. Dumond. Seiten 72–79.
  • Vorgeschichte Nordalaskas. Douglas D. Anderson. Seiten 80–93.
  • Vorgeschichte der Beringseeregion. Don E. Dumond. Seiten 94–105.
  • Vorgeschichte der asiatischen Eskimozone. Robert E. Ackermann. Seiten 106-118.
  • Vorgeschichte der Aleuten-Region. Allen P. McCartney. Seiten 119-135.
  • Vorgeschichte der pazifischen Eskimoregion. Donald W. Clark. Seiten 136-148.
  • Erkundungs- und Kontaktgeschichte von Westalaska. James W. VanStone. Seiten 149-160.
  • Aleuten. Margaret Lantis. Seiten 161-184.
  • Pazifischer Eskimo: Historische Ethnographie. Donald W. Clark. Seiten 185-197.
  • Zeitgenössischer pazifischer Eskimo. Nancy Yaw Davis. Seiten 198-204.
  • Südwest-Alaska-Eskimo: Einführung. James W. VanStone. Seiten 205-208.
  • Nunivak-Eskimo. Margaret Lantis. Seiten 209-223.
  • Festland Südwest-Alaska Eskimo. James W. VanStone. Seiten 224-242.
  • Asiatischer Eskimo: Einführung. Charles C. Hughes. Seiten 243-246.
  • Sibirischer Eskimo. Charles C. Hughes. Seiten 247-261.
  • Eskimo auf der Sankt-Lorenz-Insel. Charles C. Hughes. Seiten 262-277.
  • Nordalaska-Eskimo: Einführung. Robert F. Spencer. Seiten 278-284.
  • Beringstraße Eskimo. Dorothy Jean-Ray. Seiten 285-302.
  • Kotzebue Sound Eskimo. Ernest S. Burch, Jr. Seiten 303-319.
  • Eskimo an der Nordalaska-Küste. Robert F. Spencer. Seiten 320-337.
  • Innere Nord-Alaska-Eskimo. Edwin S. Hall. Seiten 338-346.
  • Mackenzie Delta Eskimo. Derek G. Smith. Seiten 347-358.
  • Pre-Dorset und Dorset Prehistorie of Canada. Moreau S. Maxwell. Seiten 359-368.
  • Thule Vorgeschichte von Kanada. Robert McGhee. Seiten 369-376.
  • Erforschung und Geschichte der kanadischen Arktis. L. H. Neatby. Seiten 377-390.
  • Zentrales Eskimo: Einführung. David Damas. Seiten 391-396.
  • Kupfer Eskimo. David Damas. Seiten 397-414.
  • Netsilik. Asen Balikci. Seiten 415-430.
  • Iglulik. Guy Mary-Rousselière. Seiten 431-446.
  • Karibu-Eskimo. Eugene Y. Arima. Seiten 447-462.
  • Baffinland-Eskimo. William B. Kemp. Seiten 463-475.
  • Inuit von Quebec. Bernard Saladin d'Anglure. Seiten 476-507.
  • Historische Ethnographie der Labrador-Küste. J. Garth Taylor. Seiten 508-521.
  • Grönland-Eskimo: Einführung. Helge Kleivan. Seiten 522-527.
  • Paleo-Eskimo-Kulturen Grönlands. William W. Fitzhugh. Seiten 528-539.
  • Neo-Eskimo-Vorgeschichte Grönlands. Richard H. Jordan. Seiten 540-548.
  • Geschichte Nordgrönlands. Inge Kleivan. Seiten 549-555.
  • Geschichte des kolonialen Grönlands. Finn Gad. Seiten 556-576.
  • Polar-Eskimo. Rolf Gilberg. Seiten 577-594.
  • Westgrönland vor 1950. Inge Kleivan. Seiten 595-621.
  • Ostgrönland vor 1950. Robert Petersen. Seiten 622-639.
  • Grönländische Schriften. Robert Petersen. Seiten 640-645.
  • Modernisierung der Alaska-Eskimo. Norman A. Chance. Seiten 646-656.
  • Die Ära der Landansprüche in Alaska. Ernst S. Burch. Jr. Seiten 657-661.
  • Zeitgenössische kanadische Inuit. Frank G. Vallee, Derek G. Smith & Joseph D. Cooper. Seiten 662-675.
  • Das Grise Fjord-Projekt. Milton M. R. Freeman. Seiten 676-682.
  • Zeitgenössische Inuit von Quebec. Bernard Saladin d'Anglure. Seiten 683-688.
  • Coastal Northern Labrador nach 1950. Anne Brantenberg & Terje Brantenberg. Seiten 689-699.
  • Zeitgenössische Grönländer. Helge Kleivan. Seiten 700-717.
  • Ostgrönland Nach 1950. Robert Petersen. Seiten 718-723.
  • Die Pan-Eskimo-Bewegung. Robert Petersen. Seiten 724-728.
  • Einführung. Juni Helm. Seiten 1–4.
  • Allgemeine Umgebung. James S. Gardner.Seiten 5–14.
  • Wichtige Fauna in der traditionellen Wirtschaft. Beryl C. Gillespie. Seiten 15–18.
  • Geschichte der ethnologischen Forschung im Subarktischen Schild und den Mackenzie Borderlands. Edward S. Rogers. Seiten 19–29.
  • Geschichte der archäologischen Forschung im Subarktischen Schild und im Mackenzie Valley. Jacques Cinq-Mars & Charles A. Martijn. Seiten 30–34.
  • Forschungsgeschichte der subarktischen Kordilleren. Catharine McClellan. Seiten 35–42.
  • Forschungsgeschichte im subarktischen Alaska. Nancy Yaw Davis. Seiten 43–48.
  • Museums- und Archivressourcen für das subarktische Alaska. James W. VanStone. Seiten 49–51.
  • Subarktische Algonkin-Sprachen. Richard A. Rhodes & Evelyn M. Todd. Seiten 52–66.
  • Nordathapaskische Sprachen. Michael E. Krauss & Victor K. Golla. Seiten 67–85.
  • Vorgeschichte des kanadischen Schildes. James V. Wright. Seiten 86–96.
  • Vorgeschichte des Great Slave Lake und der Great Bear Lake Region. William C. Noble. Seiten 97–106.
  • Vorgeschichte der westlichen Subarktis. Donald W. Clark. Seiten 107-129.

Subarktischer Schild und Mackenzie Borderlands

  • Umwelt und Kultur in den Shield und Mackenzie Borderlands. Edward S. Rogers und James G.E. Schmied. Seiten 130-146.
  • Interkulturelle Beziehungen und kultureller Wandel in den Shield und Mackenzie Borderlands. Juni Helm, Edward S. Rogers & James G.E. Schmied. Seiten 146-157.
  • Territoriale Gruppen vor 1821: Cree und Ojibwa. Charles A. Bischof. Seiten 158-160.
  • Territoriale Gruppen vor 1821: Athapaskans of the Shield und die Mackenzie Drainage. Beryl C. Gillespie. Seiten 161-168.
  • Montagnais-Naskapi. Edward S. Rogers und Eleanor Leacock. Seiten 169-189.
  • Siebzehnte Jahrhundert Montagnais Soziale Beziehungen und Werte. Eleanor Leacock. Seiten 190-195.
  • Ost Main Cree. Richard J. Preston. Seiten 196-207.
  • Attikamek (Tête de Boule). Gérard E. McNulty & Louis Gilbert. Seiten 208-216.
  • West Main Cree. John J. Honigmann. Seiten 217-230.
  • Nord-Ojibwa. Edward S. Rogers und J. Garth Taylor. Seiten 231–243.
  • Saulteaux von Lake Winnipeg. Jack H. Steinbring. Seiten 244-255.
  • Western Woods Cree. James G. E. Schmied. Seiten 256-270.
  • Chipewyan. James G. E. Schmied. Seiten 271-284.
  • Gelbmesser. Beryl C. Gillespie. Seiten 285-290.
  • Dogrib. Juni Helm. Seiten 291-309.
  • Bearlake-Indianer. Beryl C. Gillespie. Seiten 310-313.
  • Hase. Joel S. Savishinsky und Hiroko Sue Hara. Seiten 314-325.
  • Berg Indianer. Beryl C. Gillespie. Seiten 326-337.
  • Sklaverei. Michael I. Asch. Seiten 338-349.
  • Biber. Robin Ridington. Seiten 350-360.
  • Subarktische Metis. Richard Slobodin. Seiten 361-371.
  • Umwelt und Kultur in der Cordillera. Catharine McClellan und Glenda Denniston. Seiten 372-386.
  • Interkulturelle Beziehungen und Kulturwandel in der Kordillere. Catharine McClellan. Seiten 387-401.
  • Chicotin. Robert B. Lane. Seiten 402-412.
  • Träger. Margaret L. Tobey. Seiten 413-432.
  • Sekani. Glenda Denniston. Seiten 433-441.
  • Kaska. John J. Honigmann. Seiten 442-450.
  • Nahani. Beryl C. Gillespie. Seiten 451-453.
  • Tsetsaut. Wilson Duff. Seiten 454-457.
  • Tahltan. Bruce B. MacLachlan. Seiten 458-468.
  • Tlingit im Landesinneren. Catharine McClellan. Seiten 469-480.
  • Tagisch. Catharine McClellan. Seiten 481-492.
  • Tutchone. Catharine McClellan. Seiten 493-505.
  • Han. John R. Krähe und Philip R. Obley. Seiten 506-513.
  • Kutschin. Richard Slobodin. Seiten 514-532.
  • Umwelt und Kultur im Alaska Plateau. Edward H.Hosley. Seiten 533-545.
  • Interkulturelle Beziehungen und Kulturwandel im Alaska Plateau. Edward H.Hosley. Seiten 546-555.
  • Territoriale Gruppen von West-Zentral-Alaska vor 1898. James W. VanStone und Ives Goddard. Seiten 556-561.
  • Tanana. Robert A. McKennan. Seiten 562-576.
  • Oberer Tanana River Potlatch. Marie-Françoise Guédon. Seiten 577-581.
  • Koyukon. A. McFadyen Clark. Seiten 582-601.
  • Ingalik. Jeanne H. Schnee. Seiten 602-617.
  • Kolchan. Edward H.Hosley. Seiten 618-622.

Südlich der Alaska Range

  • Tanaina. Joan B. Townsend. Seiten 623-640.
  • Ahtna. Frederica de Laguna und Catharine McClellan. Seiten 641–663.
  • Einheimische Siedlungen: Einführung. Juni Helm. Seiten 664-665.
  • Davis Inlet, Labrador. Georg Henriksen. Seiten 666-672.
  • Großer Wal-Fluss, Quebec. W.K. Barger. Seiten 673-682.
  • Fort Resolution, Nordwest-Territorien. David M. Smith. Seiten 683-693.
  • Alte Krähe, Yukon-Territorium. Ann Waliser Acheson. Seiten 694-703.
  • Minto, Alaska. Wallace M. Olson. Seiten 704-711.
  • Moderne subarktische Indianer und Métis. John J. Honigmann. Seiten 712-717.
  • Expressive Aspekte der subarktischen indischen Kultur. John J. Honigmann. Seiten 718-738.
  • Einführung. Wayne Suttles. Seiten 1–15.
  • Umfeld. Wayne Suttles. Seiten 16–29.
  • Sprachen. Laurence C. Thompson und M. Dale Kinkade. Seiten 30–51.
  • Menschliche Biologie. Jerome S. Cybulski. Seiten 52–59.
  • Kulturelle Vorläufer. Roy L. Carlson. Seiten 60–69.
  • Forschungsgeschichte: Frühe Quellen. Wayne Suttles. Seiten 70–72.
  • Forschungsgeschichte der Ethnologie. Wayne Suttles und Aldona C. Jonaitis. Seiten 73–87.
  • Forschungsgeschichte: Museumssammlungen. E.S. Lohse & Frances Sundt. Seiten 88–97.
  • Geschichte der Linguistikforschung. M. Dale Kinkade. Seiten 98–106.
  • Forschungsgeschichte der Archäologie. Roy L. Carlson. Seiten 107-115.
  • Forschungsgeschichte der Physischen Anthropologie. Jerome S. Cybulski. Seiten 116-118.
  • Geschichte der Frühzeit. Douglas Cole und David Liebling. Seiten 119-134.
  • Demographische Geschichte, 1774-1874. Robert T. Boyd. Seiten 135-148.
  • Geschichte Südost-Alaskas seit 1867. Rosita Worl. Seiten 149-158.
  • Geschichte der Küste von British Columbia seit 1849. J.E. Michael Kew. Seiten 159-168.
  • Geschichte von West-Washington seit 1846. Cesare Marino. Seiten 169-179.
  • Geschichte des westlichen Oregon seit 1846. Stephen Dow Beckham. Seiten 180-188.
  • Eyak. Frederica De Laguna. Seiten 189-196.
  • Vorgeschichte Südostalaskas. Stanley D. Davis. Seiten 197-202.
  • Tlingit. Frederica De Laguna. Seiten 203-228.
  • Vorgeschichte der Nordküste von British Columbia. Knut R. Fladmark, Kenneth M. Ames und Patricia D. Sutherland. Seiten 229-239.
  • Haida: Traditionelle Kultur. Margaret B. Blackman. Seiten 240-260.
  • Haida seit 1960. Mary Lee Stearns. Seiten 261-266.
  • Tsimshian-Völker: Südliches Tsimshian, Küsten-Tsimshian, Nishga und Gitksan. Marjorie M. Halpin und Margaret Seguin. Seiten 267-284.
  • Tsimshian von British Columbia seit 1900. Gordon B. Inglis, Douglas R. Hudson, Barbara K. Rigsby, & Bruce Rigsby. Seiten 285-293.
  • Tsimshian von Metlakatla, Alaska. John A. Dunn & Arnold Booth. Seiten 294-297.
  • Vorgeschichte der Central Coast von British Columbia. Philip M. Hobler. Seiten 298-305.
  • Haisla. Charles Hamori-Torok. Seiten 306-311.
  • Haihais, Bella Bella und Oowekeeno. Susanne F. Hilton. Seiten 312-322.
  • Bella Coola. Dorothy ID Kennedy & Randall T. Bouchard. Seiten 323-339.
  • Vorgeschichte der Küsten des südlichen British Columbia und des nördlichen Washington. Donald Mitchell. Seiten 340-358.
  • Kwakiutl: Traditionelle Kultur. Helen Codere. Seiten 359-377.
  • Kwakiutl: Winterzeremonien. Bill Holm. Seiten 378-386.
  • Kwakiutl Seit 1980. Gloria Cranmer Webster. Seiten 387-390.
  • Nootkans von Vancouver Island. Eugene Arima und John Dewhirst. Seiten 391-411.
  • Vorgeschichte der Ozeanküste von Washington. Gary Wessen. Seiten 412-421.
  • Makah. Ann M. Renker & Erna Gunther. Seiten 422-430.
  • Quileute. James V. Powell. Seiten 431-437.
  • Chemakum. Wilhelm W. Elmendorf. Seiten 438-440.
  • Salish der Nordküste. Dorothy ID Kennedy & Randall T. Bouchard. Seiten 441–452.
  • Salish an der Zentralküste. Wayne Suttles. Seiten 453-475.
  • Salish-Zeremonien an der Zentral- und Südküste seit 1900. J.E. Michael Kew. Seiten 476-480.
  • Vorgeschichte der Puget Sound Region. Charles M. Nelson. Seiten 481-484.
  • Salish der Südküste. Wayne Suttles & Barbara Lane. Seiten 485-502.
  • Südwestküste Salish. Yvonne Hajda. Seiten 503-517.
  • Vorgeschichte des Lower Columbia und des Willamette Valley. Richard M. Pettigrew. Seiten 518-529.
  • Kwalhioqua und Clatskanie. Michael E. Krauß. Seiten 530-532.
  • Chinookans des Lower Columbia. Michael Silberstein. Seiten 533-546.
  • Kalapuyaner. Henry B. Zenk. Seiten 547-553.
  • Vorgeschichte der Küste von Oregon. Richard E. Ross. Seiten 554-559.
  • Tillamook. William R. Seaburg & Jay Miller. Seiten 560-567.
  • Elsässer. Henry B. Zenk. Seiten 568-571.
  • Siuslawans und Coosan. Henry B. Zenk. Seiten 572-579.
  • Athapaskaner im Südwesten von Oregon. Jay Miller und William R. Seaburg. Seiten 580-588.
  • Takelma. Daythal L. Kendall. Seiten 589-592.
  • Mythologie. Dell Hymes. Seiten 593-601.
  • Kunst. Bill Holm. Seiten 602-632.
  • Die indische Shaker-Kirche. Pamela T. Amoss. Seiten 633-639.
  • Einführung. Rebert F. Heizer. Seiten 1–5.
  • Geschichte der Forschung. Robert F. Heizer. Seiten 6–15.
  • Umwelthintergrund. Martin A Baumhoff. Seiten 16–24.
  • Postpleistozäne Archäologie, 9000 bis 2000 v. William J. Wallace. Seiten 25–36.
  • Entwicklung regionaler prähistorischer Kulturen. Albert B. Elsasser. Seiten 37–57.
  • Frühgeschichtliche und historische Archäologie. Chester König. Seiten 58–68.
  • Indisch-europäisch-amerikanische Interaktion: Archäologische Beweise von nicht-indischen Stätten. Robert L. Schuyler. Seiten 69–79.
  • Muttersprachen von Kalifornien. William F. Shipley. Seiten 80–90.
  • Historische Demographie. Sherburne F. Cook. Seiten 91–98.
  • Die Auswirkungen der euro-amerikanischen Exploration und Besiedlung. Edward D. Castillo. Seiten 99–127.
  • Tolowa. Richard A. Gould. Seiten 128-136.
  • Yurok. Arnold R. Pilling. Seiten 137-154.
  • Wiyot. Albert B. Elsasser. Seiten 155-163.
  • Hupa, Chillula und Whilkut. William J. Wallace. Seiten 164-179.
  • Karok. William Hell. Seiten 180-189.
  • Mattole, Nongatl, Sinkyone, Lassik und Wailaki. Albert B. Elsasser. Seiten 190-204.
  • Chimariko. Shirley Silber. Seiten 205-210.
  • Shastan-Völker. Shirley Silber. Seiten 211-224.
  • Achumawi. D. L. Olmsted und Omer C. Stewart. Seiten 225-235.
  • Atsugew. T. R. Garth. Seiten 236-243.
  • Kato. James E. Myers. Seiten 244-248.
  • Yuki, Huchnom und Coast Yuki. Virginia P. Miller. Seiten 249-255.
  • Wappo. Jesse O. Sawyer. Seiten 256-263.
  • Miwok-See. Catherine A. Callaghan. Seiten 264-273.
  • Pomo: Einführung. Sally McLendon und Robert L. Oswalt. Seiten 274-288.
  • Westpomo und Nordostpomo. Lowell John Bean & Dorothea Theodoratus. Seiten 289-305.
  • Ostpomo und Südostpomo. Sally McLendon und Michael J. Lowy. Seiten 306-323.
  • Wintu. Frank R. LaPena. Seiten 324-340.
  • Nomlaki. Walter Goldschmidt. Seiten 341-349.
  • Patwin. Patti J. Johnson. Seiten 350-360.
  • Yana. Jerald Jay Johnson. Seiten 361-369.
  • Maidu und Konkow. Francis A. Riddell. Seiten 370-386.
  • Nisenan. Norman L. Wilson und Arlean H. Towne. Seiten 387-397.
  • Östlicher Miwok. Richard Levy. Seiten 398-413.
  • Küsten-Miwok. Isabel Kelly. Seiten 414-425.
  • Monache. Robert F. G. Spitze. Seiten 426-436.
  • Tubulabal. Charles R. Smith. Seiten 437-445.
  • Yokuts: Einführung. Michael Silberstein. Seiten 446-447.
  • South Valley Yokuts. William J. Wallace. Seiten 448-461.
  • Nordtal-Yokuts. William J. Wallace. Seiten 462-470.
  • Yokuts im Vorgebirge. Robert F. G. Spitze. Seiten 471-484.
  • Costanoan. Richard Levy. Seiten 485-495.
  • Essen. Thomas Roy Hester. Seiten 496-499.
  • Salinisch. Thomas Roy Hester. Seiten 500-504.
  • Chumash: Einführung. Campbell Grant. Seiten 505-508.
  • Ostküsten-Chumash. Campbell Grant. Seiten 509-519.
  • Obispeño und Purisimeño Chumash. Roberts S. Greenwood. Seiten 520-523.
  • Insel Chumash. Campbell Grant. Seiten 524-529.
  • Innere Chumash. Campbell Grant. Seiten 530-534.
  • Tataviam. Chester King und Thomas C. Blackburn. Seiten 535-537.
  • Gabrielino. Lowell John Bean & Charles R. Smith. Seiten 538-549.
  • Luiseño. Lowell John Bean & Florence C. Shipek. Seiten 550-563.
  • Kitanemuk. Thomas C. Blackburn und Lowell John Bean. Seiten 564-569.
  • Serrano. Lowell John Bean & Charles R. Smith. Seiten 570-574.
  • Cahuilla. Lowell John Bean. Seiten 575-587.
  • Cupeño. Lowell John Bean & Charles R. Smith. Seiten 588-591.
  • Tipai und Ipai. Katharine Luomala. Seiten 592-609.
  • Geschichte der südkalifornischen Missionsindianer. Florenz C. Shipek. Seiten 610-618.
  • Prähistorische Felskunst. C. William Clewlow, Jr. Seiten 619-625.
  • Korbwaren. Albert B. Elsasser. Seiten 626-641.
  • Musik und Musikinstrumente. William J. Wallace. Seiten 642-648.
  • Naturgewalten und Weltbild der Ureinwohner. Robert F. Heizer. Seiten 649-653.
  • Mythologie: Regionale Muster und Forschungsgeschichte. Robert F. Heizer. Seiten 654-657.
  • Vergleichende Literatur. William J. Wallace. Seiten 658-661.
  • Kulte und ihre Transformationen. Lowell John Bean & Sylvia Brakke Vane. Seiten 662-672.
  • Soziale Organisation. Lowell John Bean. Seiten 673-682.
  • Sexueller Status und Rollenunterschiede. Edith Wallace. Seiten 683-689.
  • Handel und Wege. Robert F. Heizer. Seiten 690-693.
  • Konflikt zwischen Gruppen. Thomas McCorkle. Seiten 694-700.
  • Verträge. Robert F. Heizer. Seiten 701-704.
  • Rechtsstreitigkeiten und ihre Auswirkungen. Omer C. Stewart. Seiten 705-712.
  • Säkulare Bewegungen des 20. Jahrhunderts. Edward D. Castillo. Seiten 713-718.

Band 9 behandelt die Pueblo-Stämme des Südwestens. Band 10 behandelt die Nicht-Pueblo-Stämme des Südwestens.

  • Einführung. Alfonso Ortiz. Seiten 1–4.
  • Geschichte der archäologischen Forschung. Albert H. Schröder. Seiten 5–13.
  • Geschichte der ethnologischen Forschung. Keith H. Basso. Seiten 14–21.
  • Vorgeschichte: Einführung. Richard B. Woodbury. Seiten 22–30.
  • Postpleistozäne Archäologie, 7000-2000 v. Cynthis Irwin-Williams Seite 31–42.
  • Landwirtschaftliche Anfänge, 2000 v. Chr.-n. Chr. 500. Richard B. Woodbury & Ezra B.W. Zubrow. Seiten 43–60.
  • Vorgeschichte: Mogollon. Paul S. Martin. Seiten 61–74.
  • Vorgeschichte: Hohokam. George J. Gumerman und Emil W. Haury. Seiten 75–90.
  • Vorgeschichte: O'otam. Charles C. Di Peso. Seiten 91–99.
  • Vorgeschichte: Hakataya. Albert H. Schröder. Seiten 100-107.
  • Vorgeschichte: Westanasazi. Fred Plog. Seiten 108-130.
  • Vorgeschichte: Östliche Anasazi. Linda S. Cordell. Seiten 131-151.
  • Vorgeschichte: Südliche Peripherie. Charles C. Di Peso. Seiten 152-161.
  • Südathapaskanische Archäologie. Joseph H. Gunnerson. Seiten 162-169.
  • Historische Sprachwissenschaft und Archäologie. Kenneth Hale und David Harris. Seiten 170-177.
  • Geschichte der pueblo-spanischen Beziehungen bis 1821. Marc Simmons. Seiten 178-193.
  • Der Pueblo-Aufstand. Joe S. Sando. Seiten 194-197.
  • Genizaros. Fray Angelico Chavez. Seiten 198-200.
  • Beziehungen des Südwestens mit den Plains und Great Basin. Karl H. Lange. Seiten 201-205.
  • Geschichte der Pueblos seit 1821. Marc Simmons. Seiten 206-223.
  • Pueblos: Einführung. Fred Eggan. Seiten 224-235.
  • Pueblos in historischen Zeiten aufgegeben. Albert H. Schröder. Seiten 236-254.
  • Taos Pueblo. John J. Bodine. Seiten 255-267.
  • Picuris Pueblo. Donald N. Brown. Seiten 268-277.
  • San Juan Pueblo. Alfonso Ortiz. Seiten 278-295.
  • Santa Clara-Pueblo. Nancy S. Arnon & W.W. Hügel. Seiten 296-307.
  • San Ildefonso-Pueblo. Sandra A. Edelmann. Seiten 308-316.
  • Namen Pueblo. Randall H. Speirs. Seiten 317-323.
  • Pojoaque-Pueblo. Marjorie F. Lambert. Seiten 324-329.
  • Tesuque Pueblo. Sandra A. Edelman & Alfonso Ortiz. Seiten 330-335.
  • Tigua-Pueblo. Nicholas P. Houser. Seiten 336-342.
  • Sandia Pueblo. Elisabeth A. Brandt. Seiten 343-350.
  • Isleta Pueblo. Florence Hawley Ellis. Seiten 351-365.
  • Cochiti-Pueblo. Karl H. Lange. Seiten 366-378.
  • Santo Domingo-Pueblo. Karl H. Lange. Seiten 379-389.
  • San Felipe Pueblo. Pauline Turner Stark. Seiten 390-397.
  • Santa Ana Pueblo. Pauline Turner Stark. Seiten 398-406.
  • Zia Pueblo. E. Adamson Hoebel. Seiten 407-417.
  • Jemez Pueblo. Joe S. Sando. Seiten 418-429.
  • Pecos Pueblo. Albert H. Schröder. Seiten 430-437.
  • Laguna Pueblo. Florence Hawley Ellis. Seiten 438-449.
  • Acoma Pueblo. Velma Garcia-Mason. Seiten 450-466.
  • Zuni Vorgeschichte und Geschichte bis 1850. Richard B. Woodbury. Seiten 467-473.
  • Geschichte der Zuni, 1850-1970. Fred Eggan & T. N. Pandey. Seiten 474-481.
  • Zuni Soziale und Politische Organisation. Edmund J. Ladd. Seiten 482-491.
  • Zuni-Wirtschaft. Edmund J. Ladd. Seiten 492-498.
  • Zuni-Religion und Weltanschauung. Dennis Tedlock. Seiten 499-508.
  • Semantische Kategorien von Zuni. Willard Walker. Seiten 509-513.
  • Hopi Vorgeschichte und Geschichte bis 1850. J.O. Brauen. Seiten 514-523.
  • Hopi-Geschichte, 1850-1940. Frederick J. Dockstader. Seiten 524-532.
  • Hopi-Geschichte, 1940-1970. Richard O. Clemmer. Seiten 533-538.
  • Hopi-Sozialorganisation. John C. Connelly. Seiten 539-553.
  • Hopi-Wirtschaft und Existenz. Edward A. Kennard. Seiten 554-563.
  • Zeremonielle Organisation der Hopi. Ariette Frigot. Seiten 564-576.
  • Weltbild der Hopi. Louis A. Hieb. Seiten 577-580.
  • Hopi-Semantik. C. F. Voegelin, F. H. Voegelin, LaVerne Masayesva Jeanne. Seiten 581-586.
  • Hopi-Tewa. Michael B. Stanislawski. Seiten 587-602.
  • Pueblo-Kunst. J. J. Brody. Seiten 603-608.
  • Das mythologische Dreieck des Pueblo: Poseyemu, Montezuma und Jesus in den Pueblos. Richard J. Parmentier. Seiten 609-622.

Band 10 behandelt die Nicht-Pueblo-Stämme des Südwestens. Band 9 behandelt die Pueblo-Stämme des Südwestens.

  • Yuman: Einführung. Kenneth M. Stewart. Seiten 1–4.
  • Yuman-Sprachen. Martha B. Kendall. Seiten 4–12.
  • Havasupai. Douglas W. Schwartz. Seiten 13–24.
  • Walapai. Thomas R. McGuire. Seiten 25–37.
  • Yavapai. Sigrid Khera und Patricia S. Mariella. Seiten 38–54.
  • Mohave. Kenneth M. Stewart. Seiten 55–70.
  • Marikopa. Henry O. Harwell & Marsha C. S. Kelly. Seiten 71–85.
  • Quechan. Robert L. Biene. Seiten 86–98.
  • Cocopa. Anita Alvarez de Williams. Seiten 99–112.
  • Uto-Aztekische Sprachen. Wick R. Miller. Seiten 113-124.
  • Pima und Papago: Einführung. Bernard L. Fontana. Seiten 125-136.
  • Geschichte des Papago. Bernard L. Fontana. Seiten 137-148.
  • Geschichte der Pima. Paul H. Ezell. Seiten 149-160.
  • Ökologische Anpassungen von Pima und Papago. Robert A. Hackenberg. Seiten 161-177.
  • Pima und Papago Sozialorganisation. Donald M. Bahr. Seiten 178-192.
  • Pima und Papago Medizin und Philosophie. Donal M. Bahr. Seiten 193-200.
  • Papago-Semantik. Madeleine Mathiot. Seiten 201-211.
  • Zeitgenössische Pima. Sally Giff-Pablo. Seiten 212-216.
  • Untere Pima. Timothy Dunnigan. Seiten 217-229.
  • Seri. Thomas Bowen. Seiten 230-249.
  • Yaqui. Edward H. Spicer. Seiten 250-263.
  • Mayo. N. Ross Krumme. Seiten 264-275.
  • Tarahumara. Campbell W. Pennington. Seiten 276-289.
  • Tarahumara Soziale Organisation, Politische Organisation und Religion. William L. Merrill. Seiten 290-305.
  • Nord-Tepehuan. Campbell W. Pennington. Seiten 306-314.
  • Südliche Peripherie: Westen. Thomas Hinton. Seiten 315-328.
  • Südliche Peripherie: Osten. William B. Griffen. Seiten 329-342.
  • Coahuiltecans und ihre Nachbarn. T. N. Campbell. Seiten 343-358.
  • Karankawa. William W. Newcomb, Jr. Seiten 359-367.
  • Das Kulturmuster der Apachen und seine Ursprünge. Morris E. Opler. Seiten 368-392.
  • Apacheanische Sprachen. Robert W. Jung. Seiten 393-400.
  • Chiricahua-Apache. Morris E. Opler. Seiten 401-418.
  • Mescalero-Apache. Morris E. Opler. Seiten 419-439.
  • Jicarilla-Apache. Veronica E. Tiller. Seiten 440-461.
  • Westlicher Apache. Keith H. Basso. Seiten 462-488.
  • Navajo Vorgeschichte und Geschichte bis 1850. David M. Brugge. Seiten 489-501.
  • Navajo-Ansichten ihrer Herkunft.Sam D. Gill. Seiten 502-505.
  • Navajo-Geschichte, 1850-1923. Robert Rössel. Seiten 506-523.
  • Soziale Organisation der Navajo. Gary Witherspoon. Seiten 524-535.
  • Zeremonielles System der Navajos. Leland C. Wyman. Seiten 536-557.
  • Peyote-Religion unter den Navajo. David F. Aberle. Seiten 558-569.
  • Sprache und Wirklichkeit im Navajo-Weltbild. Gary Witherspon. Seiten 570-578.
  • Eine taxonomische Ansicht des traditionellen Navajo-Universums. Oswald Werner, Allen Manning und Kenneth Yazzie Begishe. Seiten 579-591.
  • Navajo-Kunst und Kunsthandwerk. Ruth Rössel. Seiten 592-604.
  • Navajo-Musik. David P. McAllester & Douglas F. Mitchell. Seiten 605-623.
  • Entwicklung der Navajo-Stammesregierung. Mary Shepardson. Seiten 624-635.
  • Die aufstrebende Navajo-Nation. Peter Iverson. Seiten 636-640.
  • Wirtschaftliche Entwicklung der Navajos. David F. Aberle. Seiten 641-658.
  • Navajo-Ausbildung. Gloria J. Emerson. Seiten 659-671.
  • Navajo-Gesundheitsdienste und -projekte. Robert L. Bergmann. Seiten 672-678.
  • Die Navajo-Nation heute. Marshall Tome. Seiten 679-683.
  • Vergleichende traditionelle Ökonomie und ökologische Anpassungen. Joseph G. Jorgensen. Seiten 684-710.
  • Interindischer Austausch im Südwesten. Richard I. Ford. Seiten 711-722.
  • Vergleichende soziale Organisation. Fred Eggan. Seiten 723-742.
  • Südwestlicher Zeremonialismus. Louise Lamphere. Seiten 743-763.
  • Kachinas und Maskierung. James Seavey Griffith. Seiten 764-777.
  • Einführung. Warren L. d'Azevedo. Seiten 1–14.
  • Geschichte der Forschung. Don D. Fowler. Seiten 15–30.
  • Prähistorische Umgebungen. Peter J. Mehringer, Jr. Seiten 31–50.
  • Historische Umgebungen. Kimball T. Harper. Seiten 51–63.
  • Lebensunterhalt. Catherine S. Fowler. Seiten 64–97.
  • Numische Sprachen. Wick R. Miller. Seiten 98–106.
  • Washoe-Sprache. William H. Jacobsen, Jr. Seiten 107-112.
  • Vorgeschichte: Einführung. Jesse D. Jennings. Seiten 113-119.
  • Vorgeschichte des Nordens. Luther S. Cressmann. Seiten 120-126.
  • Vorgeschichte des Snake and Salmon River Gebiets. B. Robert Butler. Seiten 127-134.
  • Vorgeschichte des Westgebietes. Robert G. Elston. Seiten 135-148.
  • Vorgeschichte des Ostgebietes. C. Melvin Aikens und David B. Madsen. Seiten 149-160.
  • Fremont-Kulturen. John P. Marwitt. Seiten 161-172.
  • Vorgeschichte des Südostens. Don D. Fowler und David B. Madsen. Seiten 173-182.
  • Vorgeschichte des Südwestens. Claude N. Warren und Robert H. Crabtree. Seiten 183-193.
  • Prähistorische Korbwaren. J. M. Adovasio. Seiten 194-205.
  • Prähistorische Keramik. David B. Madsen. Seiten 206-214.
  • Rock Kunst. Polly Schaafsma. Seiten 215-226.
  • Tragbare Kunstobjekte. Donald R. Tuohy. Seiten 227-237.
  • Früher Handel. Richard E. Hughes und James A. Bennyhoff. Seiten 238-255.
  • Vertragsanthropologie. Donald L. Hardesty, Thomas J. Green und La Mar W. Lindsay. Seiten 256-261.
  • Westlicher Shoshone. David H. Thomas, Lorann S. A. Pendleton und Stephen C. Cappannari. Seiten 262-283.
  • Northern Shoshone und Bannock. Robert F. Murphy und Yolanda Murphy. Seiten 284-307.
  • Östlicher Schoschon. Demitri B. Shimkin. Seiten 308-335.
  • Ute. Donald G. Callaway, Joel C. Janetski und Omer C. Stewart. Seiten 336-367.
  • Südlicher Paiute. Isabel T. Kelly und Catherine S. Fowler. Seiten 368-397.
  • Kawaiisu. Maurice Zigmond. Seiten 398-411.
  • Owens Valley Paiute. Sven Liljeblad und Catherine S. Fowler. Seiten 412-434.
  • Nord-Paiute. Catherine S. Fowler und Sven Liljeblad. Seiten 435-465.
  • Washoe. Warren L. d'Azevedo. Seiten 466-498.
  • Euro-amerikanischen Einfluss vor 1870. Carling I. Malouf & John Findlay. Seiten 499-516.
  • Vorstellung des Pferdes. Demitri B. Shimkin. Seiten 517-524.
  • Verträge, Vorbehalte und Ansprüche. Richard O. Clemmer und Omer C. Stewart. Seiten 525-557.
  • Stammespolitik. Elmer R. Rusco und Mary K. Rusco. Seiten 558-572.
  • Indische Volkswirtschaften, 1950-1980. Martha C. Knack. Seiten 573-591.
  • Themen: Die indische Perspektive. Edward C. Johnson. Seiten 592-600.
  • Stammesgeschichtliche Projekte. John R. Alley, Jr. Seiten 601-607.
  • Bevölkerung. Joy Leland. Seiten 608-619.
  • Verwandtschaft. Judith R. Shapiro. Seiten 620-629.
  • Mythologie und religiöse Konzepte. ke Hultkrantz. Seiten 630-640.
  • Mündliche Überlieferung: Inhalt und Stil der verbalen Künste. Sven Liljeblad. Seiten 641-659.
  • Geistertanz, Bärentanz und Sonnentanz. Joseph G. Jorgensen. Seiten 660-672.
  • Die Peyote-Religion. Omer C. Stewart. Seiten 673-681.
  • Musik. Thomas Vennum, Jr. Seiten 682-704.
  • Ethnographische Korbwaren. Catherine S. Fowler & Lawrence E. Dawson. Seiten 705-737.
  • Einführung. Deward E. Walker, Jr. Seiten 1–7.
  • Geschichte der Forschung. E.S. Lohse & Roderick Sprague. Seiten 8–28.
  • Umfeld. James C. Chatter. Seiten 29–48.
  • Sprachen. M. Dale Kinkade, William W. Elmendorf, Bruce Rigsby und Haruo Aoki. Seiten 49–72.
  • Vorgeschichte: Einführung. James C. Chatters und David L. Pokotylo. Seiten 73–80.
  • Vorgeschichte des Nordplateaus. David L. Pokotylo und Donald Mitchell. Seiten 81–102.
  • Vorgeschichte des Südlichen Plateaus. Kenneth M. Ames, Don E. Dumond, Jerry R. Galm und Rick Minor. Seiten 103-119.
  • Vorgeschichte des östlichen Plateaus. Tom E. Roll und Steven Hackenberger. Seiten 120-137.
  • Geschichte bis 1846. Deward E. Walker, Jr. & Roderick Sprague. Seiten 138-148.
  • Geschichte seit 1846. Stephen Dow Beckham. Seiten 149-173.
  • Lillooet. Dorothy ID Kennedy & Randall T. Bouchard. Seiten 174-190.
  • Thompson. David Wyatt. Seiten 191-202.
  • Tauschen. Marianne Boelscher Ignace. Seiten 203-219.
  • Nicola. David Wyatt. Seiten 220-222.
  • Kootenai. Bill B. Brunton. Seiten 223-237.
  • Nördliches Okanagan, Seen und Colville. Dorothy ID Kennedy & Randall T. Bouchard. Seiten 238-252.
  • Mittlere Columbia River Salishans. Jay Miller. Seiten 253-270.
  • Spokane. John Alan Ross. Seiten 271-282.
  • Kalispel. Sylvester L. Lahren, Jr. Seiten 283-296.
  • Flathead und Pend d'Oreille. Carling I. Malouf. Seiten 297-312.
  • Coeur d'Alene. Gary B. Palmer. Seiten 313-326.
  • Yakima und benachbarte Gruppen. Helen H. Schuster. Seiten 327-351.
  • Palouse. Roderick Sprague. Seiten 352-359.
  • Wasco, Wishram und Cascades. David H. Französisch & Kathrine S. Französisch. Seiten 360-377.
  • Western Columbia River Sahaptins. Eugene S. Hunn & David H. Französisch. Seiten 378-394.
  • Cayuse, Umatilla und Walla Walla. Theodor Stern. Seiten 395-419.
  • Nez Perce. Deward E. Walker, Jr. Seiten 420-438.
  • Molala. Henry B. Zenk & Bruce Rigsby. Seiten 439-445.
  • Klamath und Modoc. Theodor Stern. Seiten 446-466.
  • Demographische Geschichte bis 1990. Robert T. Boyd. Seiten 467-483.
  • Reservierungen und Reserven. Sylvester L. Lahren, Jr. Seiten 484-498.
  • Religiöse Bewegungen. Deward E. Walker, Jr. & Helen H. Schuster. Seiten 499-514.
  • Verwandtschaft, Familie und Geschlechterrollen. Lillian A. Ackermann. Seiten 515-524.
  • Ethnobiologie und Subsistenz. Eugene S. Hunn, Nancy J. Turner & David H. Französisch. Seiten 525-545.
  • Musik und Tanz. Loran Olsen. Seiten 546-572.
  • Das Stick-Spiel. Bill B. Brunton. Seiten 573-583.
  • Mythologie. Rodney Frey und Dell Hymes. Seiten 584-599.
  • Korbwaren. Richard G. Conn und Mary Dodds Schlick. Seiten 600-610.
  • Rock Kunst. Keo Boreson. Seiten 611-619.
  • Angeln. Gordon W. Hewes. Seiten 620-640.
  • Columbia River Handelsnetzwerk. Theodor Stern. Seiten 641-652.

Band 13 ist physisch in zwei Bände (Teil 1 und Teil 2) gebunden, aber die Seitennummerierung ist zwischen den beiden Teilen durchgehend. Teil 1 endet bei „Plains Métis“, Seite 676.

  • Einführung. Raymond J. DeMallie. Seiten 1–13.
  • Geschichte der archäologischen Forschung. Waldo R. Wedel und Richard A. Krause. Seiten 14–22.
  • Geschichte der ethnologischen und ethnohistorischen Forschung. Raymond J. DeMallie und John C. Ewers. Seiten 23–43.
  • Umwelt und Existenz. Waldo R. Wedel & Gorge C. Frison. Seiten 44–60.
  • Die Sprachen der Ebenen: Einführung. Ives Goddard. Seiten 61–70.
  • Die Algonkin-Sprachen der Ebenen. Ives Goddard. Seiten 71–79.
  • Caddoische Sprachen. Douglas R. Parks. Seiten 80–93.
  • Siouanische Sprachen. Douglas R. Parks und Robert L. Rankin. Seiten 94–114.
  • Jagd- und Sammeltradition: Canadian Plains. Ian Dyck & Richard E. Morlan. Seiten 115-130.
  • Jagd- und Sammeltradition: Nordwest- und Zentralebene. George C. Frison. Seiten 131-145.
  • Jagd- und Sammeltradition: Southern Plains. Susan C. Vehik. Seiten 146-158.
  • Ebenen-Wald-Tradition. Alfred E. Johnson. Seiten 159-172.
  • Plains Village Tradition: Zentral. Waldo R. Wedel. Seiten 173-185.
  • Plains Village Tradition: Mittleres Missouri. W. Raymond Holz. Seiten 186-195.
  • Plains Village Tradition: Koaleszierend. Richard A. Krause. Seiten 196-206.
  • Plains Village Tradition: Südlich. Robert E. Bell und Robert L. Brooks. Seiten 207-221.
  • Plains Village Tradition: Östliche Peripherie und Oneota Tradition. Dale R. Henning. Seiten 222-233.
  • Plains Village Tradition: Westliche Peripherie. James H. Gunnerson. Seiten 234-244.
  • Plains Village Tradition: Postcontact. Donald J. Lehmer. Seiten 245-255.
  • Geschichte der Plains der Vereinigten Staaten bis 1850. William R. Swagerty. Seiten 256-279.
  • Geschichte der Plains der Vereinigten Staaten seit 1850. Loretta Fowler. Seiten 280-299.
  • Geschichte der kanadischen Prärie bis 1870. Jennifer S.H. Braun. Seiten 300-312.
  • Geschichte der kanadischen Ebene seit 1870. David McCrady. Seiten 313-328.
  • Hidatsa. Frank Henderson Stewart. Seiten 329-348.
  • Mandan. W. Raymond Wood und Lee Irwin. Seiten 349-364.
  • Arikara. Douglas R. Parks. Seiten 365-390.
  • Drei verbundene Stämme. Mary Jan Schneider. Seiten 391-398.
  • Omaha. Margot S. Liberty, W. Raymond Wood, & Amp. Lee Irwin. Seiten 399-415.
  • Ponca. Donald N. Brown und Lee Irwin. Seiten 416-431.
  • Iowa. Mildred Mott Wedel. Seiten 432-446.
  • Otoe und Missouria. Marjorie M. Schweitzer. Seiten 447-461.
  • Kansa. Garric, A. Bailey & Amp Gloria A. Young. Seiten 462-475.
  • Osage. Garrick A. Bailey. Seiten 476-496.
  • Quapaw. Gloria A. Young & Michael P. Hoffman. Seiten 497-514.
  • Pawnee. Douglas R. Parks. Seiten 515-547.
  • Wichita. William W. Newcomb, Jr. Seiten 548-566.
  • Kitsai. Douglas R. Parks. Seiten 567-571.
  • Assiniboin. Raymond J. DeMallie und David Reed Miller. Seiten 572-595.
  • Steinig. Ian A. L. Getty & Erik D. Gooding. Seiten 596-603.
  • Schwarzfuß. Hugh A. Dempsey. Seiten 604-628.
  • Sarcee. Hugh A. Dempsey. Seiten 629-637.
  • Ebenen Cree. Regna Darnell. Seiten 638-651.
  • Ebenen Ojibwa. Patricia C. Albers. Seiten 652-660.
  • Ebenen Métis. Diane Paulette-Zahlung. Seiten 661-676.
  • Gros Ventre. Loretta Fowler und Regina Flannery. Seiten 677-694.
  • Krähe. Fred W. Voget. Seiten 695-717.
  • Sioux Bis 1850. Raymond J. DeMallie. Seiten 718-760.
  • Santé. Patricia C. Albers. Seiten 761-776.
  • Yankton und Yanktonai. Raymond J. DeMallie. Seiten 777-793.
  • Teton. Raymond J. DeMallie. Seiten 794-820.
  • Sioux, 1930-2000. Dennis M. Christafferson. Seiten 821-839.
  • Arapaho. Loretta Fowler. Seiten 840-862.
  • Cheyenne. John H. Moore, Margot S. Liberty & A. Terry Straus. Seiten 863-885
  • Komantsche. Thomas W. Kavanagh. Seiten 886-906.
  • Kiowa. Jerrold E. Levy. Seiten 907-925.
  • Plains-Apache. Morris W. Foster und Martha McCollough. Seiten 926-940.
  • Lipan-Apache. Morris E. Opler. Seiten 941-952.
  • Tonkawa. William W. Newcomb, Jr. und Thomas N. Campbell. Seiten 953-964.
  • Rätselhafte Gruppen. Douglas R. Praks. Seiten 965-973.
  • Verwandtschaft und soziale Organisation. Fred Eggan und Joseph A. Maxwell. Seiten 974-982.
  • Sonnentanz. JoAllyn Archambault. Seiten 983-995.
  • Intertribal religiöse Bewegungen. Gloria A. Jung. Seiten 996-1010.
  • Feiern und Geschenke. Gloria A. Young & Erik D. Gooding. Seiten 1011-1025.
  • Musik. Gloria A. Jung. Seiten 1026-1038.
  • Kunst bis 1900. Candace S. Greene. Seiten 1039-1054.
  • Kunst seit 1900. JoAllyn Archambault. Seiten 1055-1061.
  • Stammestraditionen und Aufzeichnungen. Raymond J. DeMallie & Douglas R. Parks. Seiten 1062-1073.
  • Einführung. Jason Baird Jackson und Raymond D. Fogelson. Seiten 1–13.
  • Geschichte der archäologischen Forschung. James B. Stoltman. Seiten 14–30.
  • Geschichte der ethnologischen und sprachwissenschaftlichen Forschung. Jason Baird Jackson, Raymond D. Fogelson und William C. Sturtevant. Seiten 31–47.
  • Demografische Geschichte. Russell Thornton. Seiten 48–52.
  • Umfeld. Kristen J. Gremillion. Seiten 53–67.
  • Sprachen. Jack B. Martin. Seiten 68–86.
  • Frühes und Mittleres Holozän, 9500 bis 3750 v. David G. Anderson und Kenneth E. Sassaman. Seiten 87–100.
  • Spätholozän, 3750 bis 650 v. Chr. Kenneth E. Sassaman und David G. Anderson. Seiten 101–114.
  • Regionale Kulturen, 700 v. Chr.-n. Chr. 1000. Richard W. Jefferies. Seiten 115-127.
  • Geschichte Bis 1776. Claudio Saunt. Seiten 128-138.
  • Die Amerikanische Revolution bis Mitte des 19. Jahrhunderts. Gregory Evans Dowd. Seiten 139-151.
  • Geschichte des alten Südens seit der Entfernung. John R. Finger & Theda Perdue. Seiten 152-161.
  • Geschichte des westlichen Südostens seit der Entfernung. Donal L. Fixico. Seiten 162-173.
  • Kleine Stämme des westlichen Südostens. Ives Goddard, Patricia Galloway, Marvin D. Jeter, Gregory A. Waskelkov und John E. Worth. Seiten 174-190.
  • Vorgeschichte Floridas nach 500 v. Jerald T. Milanich. Seiten 191-203.
  • Calusa. William H. Marquardt. Seiten 204-212.
  • Frühe Gruppen von Zentral- und Südflorida. Jerald T. Milanich. Seiten 213-218.
  • Timucua. JErald T. Milanich. Seiten 219-228.

Atlantikküstenebene

  • Vorgeschichte der unteren Atlantikküste nach 500 v. Jerald T. Milanich. Seiten 229-237.
  • Guale. John E. Worth. Seiten 238-244.
  • Yamasee. John E. Worth. Seiten 245-253.
  • Cusabo. Gen Waddell. Seiten 254-264.
  • Vorgeschichte des östlichen Landesinneren nach 500 v. David J. Hally & Robert C. Mainfort, Jr. Seiten 265-285.
  • Tutelo und benachbarte Gruppen. Raymond J. DeMallie. Seiten 286-300.
  • Catawba und benachbarte Gruppen. Blair A. Rudes, Thomas J. Blumer und J. Alan May. Seiten 301-318.
  • Lumbee. Karen I. Blu. Seiten 319-327.
  • Indianer der Carolinas seit 1900. Patricia B. Lerch. Seiten 328-336.
  • Cherokee im Osten. Raymond D. Fogelson. Seiten 337-353.
  • Cherokee im Westen: Geschichte seit 1776. Duane H. King. Seiten 354-372.
  • Creek-Konföderation vor der Entfernung. Willard B. Walker. Seiten 373-392.
  • Bach im Westen. Pamela Innes. Seiten 393-403.
  • Creek im Osten seit der Entfernung. Anthony J. Paredes. Seiten 404-406.
  • Alabama und Koasati. Stephanie A. Mai. Seiten 407-414.
  • Yuchi. Jason BairdJackson. Seiten 415-428.
  • Florida Seminole und Miccosukee. William C. Sturtevant und Jessica R. Cattelino. Seiten 429-449.
  • Seminolen im Westen. Richard A. Sattler. Seiten 450-464.
  • Seminole Kastanienbraun. Kevin Mulroy. Seiten 465-477.
  • Chickasaw. Robert A. Brightman & Pamela S. Wallace. Seiten 478-495.
  • Chakchiuma. Patricia Galloway. Seiten 496-498.
  • Choctaw im Osten. Patricia Galloway und Clara Sue Kidwell. Seiten 499-519.
  • Choctaw im Westen. Clara Sue Kidwell. Seiten 520-530.
  • Choctaw in Ardmore, Oklahoma. Victoria Lindsay Levine. Seiten 531-533.

Mississippi Valley und Gulf Coastal Plain

  • Vorgeschichte des zentralen Mississippi-Tals und der Ozarks nach 500 v. Martha Ann Rolingson. Seiten 534-544.
  • Vorgeschichte des unteren Mississippi Valley nach 800 v. Tristram R. Kidder. Seiten 545-559.
  • Vorgeschichte des westlichen Landesinneren nach 500 v. Ann M. Früh. Seiten 560-573.
  • Vorgeschichte der Golfküstenebene nach 500 v. Ian W. Brown. Seiten 574-585.
  • Tunica, Biloxi und Ofo. Jeffrey P. Brain, George Roth und Willem J. de Reuse. Seiten 586-597.
  • Natchez und benachbarte Gruppen. Patricia Galloway und Jason Baird Jackson. Seiten 598-615.
  • Caddo. J. Daniel Rogers und George Sabo, III. Seiten 616-631.
  • Houma. Jack Campisi. Seiten 632-641.
  • Chitimacha. Robert A. Brightman. Seiten 642-652.
  • Überleben und Unterhalt unter den Stämmen von Louisiana. Hiram F. Gregory, Jr. Seiten 653-658.
  • Atakapans und benachbarte Gruppen. William W. Newcomb, Jr. Seiten 659-663.
  • Chacato, Pensacola, Tahomé, Naniaba und Mobila. George E. Lankford. Seiten 664-668.
  • Apalachee und benachbarte Gruppen. Bonnie G. McEwan. Seiten 669-676.
  • Austausch und Interaktion bis 1500. James A. Brown. Seiten 677-685.
  • Austausch und Interaktion seit 1500. Gregory A. Waselkov. Seiten 686-696.
  • Soziale Organisation. Greg Urban und Jason Baird Jackson. Seiten 697-706.
  • Mythologie und Folklore. Greg Urban und Jason Baird Jackson. Seiten 707-719.
  • Musik. Victoria Lindsay Levine. Seiten 720-733.
  • Zeremoniell bis 1500. Vernon James Knight. Seiten 734-741.
  • Ureinwohnerchristentum seit 1800. C. Blue Clark. Seiten 742-752.
  • Afroamerikaner in indischen Gesellschaften. Tiya Miles und Celia E. Naylor-Ojurongbe. Seiten 753-759.
  • Auferstehung und Anerkennung. Jack Campisi. Seiten 760-768.
  • Vorgeschichte: Einführung. JAmes E. Passend. Seiten 14–15.
  • Postpleistozäne Anpassungen. Robert E. Funk. Seiten 16–27.
  • Regionale Kulturentwicklung, 3000 bis 300 v. Chr. James A. Tuck. Seiten 28–43.
  • Regionale Kulturentwicklung, 300 v. Chr. bis 1000 n. Chr. James E. Passend. Seiten 44–57.
  • Späte Vorgeschichte der Ostküste. Dekan R. Schnee. Seiten 58–69.
  • Östliche Algonkin-Sprachen. Ives Goddard. Seiten 70–77.
  • Frühe indisch-europäische Kontakte. T. J. Brasser. Seiten 78–88.
  • Indianerkriege des 17. Jahrhunderts. Wilcomb E. Washburn. Seiten 89–100.
  • Beothuk. Barrie Reynolds. Seiten 101-108.
  • Micmac. Philipp K. Bock. Seiten 109-122.
  • Maliseet-Passamaquoddy. Vincent O. Erikson. Seiten 123-136.
  • Östlicher Abenaki. Dekan R. Schnee. Seiten 137-147.
  • West-Abenaki. Gordon M. Tag. Seiten 148-159.
  • Indianer von Southern New England und Long Island: Frühzeit. Bert Salwen. Seiten 160-176.
  • Indianer von Southern New England und Long Island: Spätzeit. Laura E. Conkey, Ethel Boissevain und Ives Goddard. Seiten 177-189.
  • Narragansett. William S. Simmons. Seiten 190-197.
  • Mahican. T. J. Brasser. Seiten 198-212.
  • Delaware. Ives Goddard. Seiten 213-239.
  • Nanticoke und benachbarte Stämme. Christian F. Fees. Seiten 240-252.
  • Virginia Algonkin. Christian F. Fees. Seiten 253-270.
  • Algonkin aus North Carolina. Christian F. Fees. Seiten 271-281.
  • Irokesische Stämme der Küstenebene von Virginia-North Carolina. Douglas W. Boyce. Seiten 282-289,
  • Randgruppen. Brewton-Beere. Seiten 290-295.

Sankt-Lorenz-Niederlande

  • Kulturmuster der Nordirokesen. William N. Fenton. Seiten 296-321.
  • Vorgeschichte der Nordirokesen. James A. Tuck. Seiten 322-333.
  • Irokesische Sprachen. Floyd G. Lounsbury. Seiten 334-343.
  • Frühe irokesische Kontakte mit Europäern. Bruce G. Trigger. Seiten 344-356.
  • Sankt Laurentius Irokesen. Bruce G. Trigger und James F. Pendergast. Seiten 357-361.
  • Susquehannock. Francis Jennings. Seiten 362-367.
  • Huron. Conrad E. Heidenreich. Seiten 368-388.
  • Huron von Lorette. Christian Morissonneau. Seiten 389-393.
  • Khionontateronon (Petun). Charles Garrad & Conrad E. Heidenreich. Seiten 394-397.
  • Wyandot. Elisabeth Toker. Seiten 398-406.
  • Neutral und Wenro. Marian E. Weiß. Seiten 407-411.
  • Erie. Marian E. Weiß. Seiten 412-417.
  • Die Liga der Irokesen: Ihre Geschichte, Politik und Ritual. Elisabeth Toker. Seiten 418-441.
  • Ursprünge der Langhausreligion. Anthony F. C. Wallace. Seiten 441-448.
  • Irokesen seit 1820. Elisabeth Tooker. Seiten 449-465.
  • Mohawk. William N. Fenton und Elisabeth Tooker. Seiten 466-480.
  • Oneida. Jack Campisi. Seiten 481-490.
  • Onondaga.Harold Blau, Jack Campisi und Elisabeth Tooker. Seiten 491-499.
  • Cayuga. Marian E. White, William E. Engelbrecht & Elisabeth Tooker. Seiten 500-504.
  • Seneca. Thomas S. Abler & Elisabeth Tooker. Seiten 505-517.
  • Tuscarora unter den Irokesen. David Landy. Seiten 518-524.
  • Sechs Nationen des Grand River, Ontario. Sally M. Weber. Seiten 525-536.
  • Oklahoma Seneca-Cayuga. William C. Sturtevant. Seiten 537-543.
  • Irokesen im Westen. Jack A. Frisch. Seiten 544-546.

Region der Großen Seen-Riverine

  • Späte Vorgeschichte des Ohio Valley. James B. Griffin. Seiten 547-559.
  • Späte Vorgeschichte des Illinois-Gebiets. Melvin L. Fowler und Robert L. Hall. Seiten 560-568.
  • Späte Vorgeschichte der Upper Great Lakes Area. David S. Brose. Seiten 569-582.
  • Zentrale Algonkin-Sprachen. Ives Goddard. Seiten 583-593.
  • Geschichte des Ohio Valley. William A. Jäger. Seiten 588-593.
  • Geschichte der Region Illinois. J. Joseph Bauxar. Seiten 594-601.
  • Geschichte des Gebiets der oberen Großen Seen. Lyle M. Stein & Donald Chaput. Seiten 602-609.
  • Gesellschaftspolitische Organisation Great Lakes-Riverine. Charles Callender. Seiten 610-621.
  • Shawnee. Charles Callender. Seiten 622-635.
  • Fuchs. Charles Callender. Seiten 636-647.
  • Sauk. Charles Callender. Seiten 648-655.
  • Kickapoo. Charles Callender, Richard K. Pope und Susan M. Pope. Seiten 656-667.
  • Maskottchen. Ives Goddard. Seiten 668-672.
  • Illinois. Charles Callender. Seiten 673-680.
  • Miami. Charles Callender. Seiten 681-689.
  • Winnebago. Nancy Oestreich Lurie. Seiten 690-707.
  • Menominee. Louise S. Spindler. Seiten 708-724.
  • Potawatomi. James A. Clifton. Seiten 725-742.
  • Südwest-Chippewa. Robert E. Ritzenthaler. Seiten 743-759.
  • Südost-Ojibwa. E.S. Rogers. Seiten 760-771.
  • Ottawa. Johanna E. Feest & Christian F. Feest. Seiten 772-786.
  • Nipiss. Gordon M. Tag. Seiten 787-791.
  • Algonkin. Gordon M. Day & Bruce G. Trigger. Seiten 792-797.
  • Kulturelle Einheit und Vielfalt. Bruce G. Trigger. Seiten 798-804.

Die von Ives Goddard zusammengestellte Karte "Native Languages ​​and Language Families of North America" ​​ist zusammen mit einer kleinen fotografischen Reproduktion von John Wesley Powells Karte "Linguistic Stocks of American Indians North of Mexico" von 1891 in einer Tasche im Innendeckel enthalten. Eine wandgroße Version des ersteren ist separat erhältlich ( 978-0803292697).

  • Einführung. Ives Goddard. Seiten 1–16.
  • Die Beschreibung der Muttersprachen Nordamerikas vor Boas. Ives Goddard. Seiten 17–42.
  • Die Beschreibung der Muttersprachen Nordamerikas: Boas und danach. Marianne Mithun. Seiten 43–63.
  • Sprache und Kulturgeschichte Nordamerikas. Michael K. Foster. Seiten 64–110.
  • Ausleihen. Catherine A. Callaghan & Geoffrey Gamble. Seiten 111- 116.
  • Dynamik des sprachlichen Kontakts. Michael Silberstein. Seiten 117-136.
  • Übersicht über die allgemeinen Eigenschaften. Marianne Mithun. Seiten 137-157.
  • Native Schreibsysteme. Willard B. Walker. Seiten 158-184.
  • Ortsnamen. Patricia O. Afable & Madison S. Beeler. Seiten 185-199.
  • Persönliche Namen. David H. Französisch & Kathrine S. Französisch. Seiten 200-221.
  • Die Ethnographie des Sprechens. Wick R. Miller. Seiten 222-243.
  • Diskurs. M. Dale Kinkade und Anthony Mattina. Seiten 244-274.
  • Sprachlose Kommunikationssysteme. Allan R. Taylor. Seiten 275-289.
  • Die Klassifikation der Muttersprachen Nordamerikas. Ives Goddard. Seiten 290-324.
  • Skizze des zentralalaskischen Yupik, einer Eskimoansprache. Osahito Miyaoka. Seiten 325-363.
  • Skizze von Hupa, einer athapaskischen Sprache. Viktor Golla. Seiten 364-389.
  • Skizze von Cree, einer Algonkin-Sprache. H. C. Wolfart. Seiten 390-439.
  • Skizze von Lakhota, einer Siouan-Sprache. David S. Rood & Allan R. Taylor. Seiten 440-482.
  • Skizze der Zuni-Sprache. Stanley Newman. Seiten 483-506.
  • Skizze von Eastern Pomo, einer pomoanischen Sprache. Sally McLendon. Seiten 507-550.
  • Skizze von Seneca, einer irokesischen Sprache. Wallace L. Chafe. Seiten 551-579.
  • Skizze von Wichita, einer Caddoan-Sprache. David S. Rood. Seiten 580-608.
  • Skizze von Thompson, einer Salishan-Sprache. Laurence C. Thompson, M. Terry Thompson und Steven M. Egesdal. Seiten 609-643.
  • Skizze von Coahuilteco, einem Sprachisolat von Texas. Rudolf C. Troike. Seiten 644-665.
  • Skizze von Sahaptin, einer sahaptischen Sprache. Bruce Rigsby und Noel Rude. Seiten 666-692.
  • Skizze von Shoshone, einer uto-aztekischen Sprache. Wick R. Miller. Seiten 693-720.
  • Quellen. Herbert J. Landar. Seiten 721–761.

Mit der Aussetzung der Veröffentlichung bleiben die folgenden Bände unveröffentlicht.


Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen

Dieses Buch beschreibt das Wachstum des europäischen Pelzhandels in Nordamerika und wie er die amerikanischen Ureinwohner, die in der Region der Großen Seen lebten, insbesondere die Stämme der Huron, Dakota, Sauk und Fox, Miami und Shawnee, in die europäischen Kolonialkriege zog.

Während des Franzosen- und Indianerkrieges, der Amerikanischen Revolution und des Krieges von 1812 nahmen diese Stämme Partei und wurden wichtige Verbündete der kriegführenden Nationen. Doch langsam wurden die Indianer durch das Vordringen weiterer Siedler nach Westen gedrängt.

Diese Spannung gipfelte schließlich im 1832 Black Hawk's War, der mit der Deportation vieler Stämme in entfernte Reservate endete.

Inhalt: Einführung - Stammesgruppen nach Sprache aufgeschlüsselt - Geschichte: Französische Kriege (1740er Jahre) - Französisch-Indischer Krieg (1750er Jahre) - Pontiacs Rebellion (1760er Jahre) - Die Amerikanische Revolution (1770er-80er Jahre) - Der Prophet, Tecumseh und der Krieg von 1812 (1805-16) - Der Black Hawk Krieg und seine Folgen (1832-40) - Religion - Materielle Kultur - Indische Führer

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Indianer Nordamerikas

Präsentiert eine vollfarbig illustrierte Untersuchung der Bräuche und Traditionen vieler nordamerikanischer Indianer, einschließlich derer der Great Plains, des Südwestens, der Region der Großen Seen, des hohen Nordens und mehr.

  • Bevölkerung Amerikas
  • Ein riesiger Kontinent
  • Medizin, die geistige Welt
  • Ferner Nordosten
  • Liga der Irokesen
  • Drei Schwestern
  • Mittelatlantische Küste
  • Ohio River Valley
  • Westliche Große Seen
  • Besiedelter Südosten
  • "Fünf zivilisierte Stämme"
  • Great Plains
  • Die Dakota (Sioux)
  • Mandan, Hidatsa
  • Krieg und Frieden
  • Sonnentanz
  • Hochplateau
  • Große Becken
  • Kalifornische Jäger und Sammler
  • Atemberaubender Südwesten
  • Pueblo-Völker
  • Apache, Navajo
  • Papago, Pima
  • Land der Totempfähle
  • Kunst die ihresgleichen sucht
  • Potlatch-Kraft
  • Jäger aus dem Norden
  • Gefrorene Arktis
  • Moderne Zeiten
  • Wusstest du schon?
  • Wer ist wer?
  • Glossar.

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    убликовано: (1975)

Center County Library & Historical Museum, 203 North Allegheny Street, Bellefonte, PA, 16827 Vereinigte Staaten 814-355-1516


Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen

Ihre stark reduzierte Landbasis zwang die Indianer, ihre alte Lebensweise als Vollzeit-Jäger, Sammler und Fallensteller aufzugeben, und die Ressourcen der Reservate wurden oft von korrupten Regierungsagenten kontrolliert.

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Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen - Michael G. Johnson

Waffenmänner • 467

Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen

Michael G. Johnson • Illustriert von Jonathan Smith

Serieneditor Martin Schwad

INHALT

DIE GROßE SEEN-REGION

WICHTIGSTE INDISCHE NATIONEN

KRIEGE MIT DEM WEISSEN MANN

EINIGE INDISCHE FÜHRER

DIE GROßEN SEE-NATIONEN SEIT c.1850

BIBLIOGRAFIE AUSWÄHLEN

PLATTE KOMMENTAR

NORDAMERIKANISCHE INDISCHE STÄMME DER GROSSEN SEEN

DIE GROßE SEEN-REGION

Die Region der Großen Seen wurde von Wasser und Wald dominiert. Die Tausenden von Seen und Flüssen, die miteinander verbunden sind, boten den Indianern die Möglichkeit, weite Strecken mit dem Kanu zurückzulegen, mit kurzen Landstrecken zwischendurch.portage“ (der französische Begriff für den Transport von Kanus von Wasser zu Wasser). Während die fünf Großen Seen das riesige Wassersystem von Norden und Westen entwässern, münden südlich von ihnen Nebenflüsse in die beiden großen Flusstäler des Mississippi und des Ohio.

Die natürliche Vegetation variiert im gesamten Gebiet. Im Norden, auf der jetzt kanadischen Seite, weichen Nadelwälder aus Fichte, Tanne, Jack-Kiefer, Tamarack und Zedernholz allmählich südwärts durch gemischte Nadel- und Laubwälder, wobei Ahorn, Buche, Birke, Hemlocktanne und schließlich Linde, Eiche, Hickory, Pappel, Weide und Ulme, wobei im Ohio Valley laubabwerfende Arten vorherrschen. Vor dem europäischen Kontakt wurden zweifelsohne kleine Landstriche durch Brandrodung gerodet, insbesondere an der Prärie-Wald-Grenze, wo indigene Völker Landwirtschaft betrieben. Ab dem frühen 17. Jahrhundert wurde die Ökologie zunehmend durch die Ankunft der Europäer mit dem selektiven Fang von Pelztieren gestört, und ab dem 18. Jahrhundert gab es große und zunehmende Waldrodungen und Entwässerung von Land für die Holzwirtschaft und die europäische Landwirtschaft. Die Fluss- und Seewege wurden auch von europäischen Entdeckern, Missionaren und Pelzhändlern genutzt, und zu Beginn des 18.

In der Region der Großen Seen werden vier Hauptsubsistenzmuster identifiziert: domestizierte Pflanzen, Jagen, Fischen und Sammeln von Wildreis. Domestizierter indischer Mais (Mais), Bohnen und Kürbisse waren die Grundnahrungsmittel der Stämme des Ohio Valley, des unteren Ontario (der Huron), New Yorks (der Irokesen), des südlichen Wisconsin und des südlichen Michigan. Trotzdem jagten, fischten und sammelten alle landwirtschaftlichen Indianer auch wilde Pflanzennahrung. Das wichtigste Subsistenzmuster war die Jagd. Im Norden waren die Indianer vollständig von Elchen, Karibus, Bären, Bibern und Fischen abhängig. Im Süden waren verschiedene Hirsche, Elche, Büffel (Bisons), Bären, Truthähne und andere Arten wichtige Nahrungsquellen sowie die Lagerung von Mais. Die Ojibwa, Ottawa und einige irokesische Gruppen, die am Rande der Großen Seen leben, entwickelten eine Lebensmittelwirtschaft, die sich auf den Fischfang konzentrierte, mit gelegentlichem Gartenbau und Ahornzuckerproduktion. Schließlich bot Wildreis westlich und südwestlich der Seen Michigan und Superior eine wichtige Nahrungsquelle für die Menominee, einige Winnebago und Dakota (östliche Sioux), obwohl auch die Jagd und für einige der Anbau von Mais wichtig waren.

Dieser reife Mann wurde um 1900 fotografiert und ist wahrscheinlich ein Ojibwa (Chippewa). Sein Kopfschmuck ist ein geflochtener Wollturban mit Adlerfedern und V-Schnittbändern. Seine Halskette mit mehreren Perlen ist im Plains-Stil gehalten, seine Wollleggings sind mit gewebten, perlenbesetzten Strumpfbändern mit Fransen gebunden.

1673 erreichten die Franzosen über die Flüsse Fox und Wisconsin den Mississippi. Mitte des 18. Jahrhunderts säumten französische Pelzposten das Mississipi-Tal bis hinunter nach Louisiana und erstreckten sich bis in die Parklands und Prairies. Die Kontrolle über den oberen Mississippi wurde jedoch zwischen 1712 und 1738 durch den Krieg mit den Mesquakie (Fox) verzögert, die erfolglos darum kämpften, die Stämme der Region zu vereinen, um sich der französischen Passage durch Wisconsin und dem Handel mit den Sioux zu widersetzen.

Nachdem Großbritannien 1760 das französische Kanada erworben hatte, waren viele französische Pelzhändler – beide lizenziert (Voyageure) und illegal (coureurs du bois) – blieb aktiv, über die Regionen der Großen Seen und des oberen Mississippi verstreut, aber das Management und die großen Gewinne des Handels wurden von englischen, schottischen und neuenglischen Kaufleuten übernommen. Pelze und Handelswaren flossen durch die Hauptzentren Michilimackinac (ab 1781 Mackinac), Grand Portage und Detroit, während Prairie du

Archäologen haben unter den spätprähistorischen nordöstlichen Indianern drei breite kulturelle Traditionen identifiziert, die sich in Keramiküberresten von mindestens 1000 n Flusstäler und die Mississippi-Kultur des südlichen Illinois und Indiana. Im Allgemeinen teilt sich die Woodland-Tradition in zwei Untergruppen, die den Algonkin- und Irokesen-sprechenden Völkern nahe kommen. Die Kultur des oberen Mississippi teilt sich auch in die der Algonkin und die der Siouan, einschließlich der wahrscheinlichen Vorfahren des historischen Shawnee. Die Kulturtradition von Mississippi, die im Golf und im unteren Mississippi-Tal vorherrschte, ist marginal zur Vorgeschichte der Great Lakes, aber einige einflussreiche Zentren gab es im südlichen Mittleren Westen und im südlichen Wisconsin.

In der frühgeschichtlichen Zeit, C.1600 betrug die indische Bevölkerung in der Region der oberen, westlichen drei Großen Seen – Superior, Michigan und Huron – etwa 130.000. Vielleicht 60.000 waren Huronen und ihre verwandten irokesischen Stämme von Ontario, die anderen, meist Algonkin-sprechenden Stämme umfassten die eng verwandten Ojibwa, Potawatomi und Ottawa. (Die Winnebago sind jedoch in der Sprache Siouaner.) Die Huronen waren extensive Bauern, die Ojibwa hauptsächlich Jäger, und der Lebensunterhalt der Menominee basierte in größerem Maße als andere Gruppen auf Wildreis. Die Ottawa und Potawatomi neigten dazu, in kleinen Familiengruppen zu jagen, während die Sauk, Mesquakie (Fuchs) und südliche Stämme gemeinsame Jagden in den Prärien unternahmen, die Winnebago und Menominee scheinen zwischen diesen Mustern zu liegen.

Chien wurde gegründet, um mit westlichen Stämmen wie den Sioux Handel zu treiben.

Die Vereinigten Staaten kauften 1803 das Louisiana-Territorium und damit St. Louis, den Schlüssel zum Missouri River und den Rocky Mountains. Nach dem Krieg von 1812 mit Großbritannien erlangten die USA die Kontrolle über den Nordwesten, und St. Louis wurde zum führenden Zentrum für den Pelzhandel – obwohl dieser stetig zurückging und Händler ihre Investitionen in Land, Bauholz und Bergbau verlagerten, als die Siedler nach Westen strömten. (Karten von John Richards)

Europäischer Kontakt

Die Ankunft europäischer Entdecker, Missionare und Pelzhändler brachte Veränderungen in der einheimischen Technologie mit der Einführung von Metallwaffen, Werkzeugen und Utensilien, Decken und anderen Handelstüchern, Porzellan und Glasperlen, um einheimische Wildlederkleidung mit Muschel- und Knochenperlen zu ersetzen und gefärbtes Stachelschwein


Der Unabhängigkeitskrieg der Indianer

In der Unabhängigkeitserklärung beschrieb Thomas Jefferson klar die Rolle der Indianer in der Amerikanischen Revolution. Zusätzlich zu seinen anderen unterdrückenden Handlungen hatte König George III. "bestrebt, die Bewohner unserer Grenzen, die gnadenlosen Indianer Wilden, deren bekannte Kriegsherrschaft eine unterschiedslose Zerstörung aller Altersgruppen, Geschlechter und Zustände ist", herbeizuführen. In das Gründungsdokument der Vereinigten Staaten eingeschrieben, fast ein heiliger Text, stellten Jeffersons Worte die Indianer von Anfang der Revolution an auf die falsche Seite des Freiheitskampfes und auf die falsche Seite der Geschichte. Während die Amerikaner für ihre Rechte und Freiheiten kämpften, argumentierte Jefferson, dass die amerikanischen Ureinwohner gegen sie kämpften, die bösartigen Schachfiguren eines tyrannischen Königs.

Alle Nationen haben ihre Schöpfungsgeschichten, in denen Mythos und Geschichte verschmelzen, und die Schöpfungsgeschichte der Vereinigten Staaten ist keine Ausnahme. Im Juli 1776 hatten die Briten – zumindest noch nicht – indische Krieger an den Grenzen entfesselt. Tatsächlich schlossen sich die Stockbridge-Indianer im Westen von Massachusetts, die zu den ersten gehörten, die sich an der Revolution beteiligten, Washingtons Armee an und kämpften gegen die Rotröcke. Die meisten Inder versuchten, in dem, was sie als britischen Bürgerkrieg betrachteten, neutral zu bleiben – es ist nie eine gute Idee, mitten in eine innere Unruhe zu geraten. Selbst als die Briten schließlich am meisten auf der Seite der Briten standen, kämpften sie nicht wie die amerikanischen Patrioten gegen die Freiheit, sondern kämpften für die Verteidigung ihrer Freiheit, wie sie sie verstanden. In indischen Augen stellten aggressive Amerikaner eine größere Bedrohung für ihr Land, ihre Freiheit und ihre Lebensweise dar als ein entfernter König. Der amerikanische Unabhängigkeitskrieg war auch ein indischer Unabhängigkeitskrieg.

Dies war nicht das erste Mal, dass Indianer einen Unabhängigkeitskrieg führten. Ein Dutzend Jahre bevor amerikanische Kolonisten gegen Großbritannien rebellierten, übernahmen die Indianer im Ohio Valley und in den Great Lakes das mächtigste Imperium der Welt. 1763, frisch von ihren Triumphen im Franzosen- und Indianerkrieg, benahmen sich die Briten wie Eroberer im indischen Land. Angesichts der Anwesenheit britischer Garnisonen und des Fehlens britischer Geschenke, von denen die Indianer glaubten, dass sie dazu dienten, Allianzen zu festigen und gutgläubige Beziehungen zu gewährleisten, starteten Pontiac von den Ottawas, Guyashota von den Senecas, Shingas von den Delawares und andere Kriegshäuptlinge eine Multi - Stammesangriff, der jedes britische Fort westlich der Appalachen außer Detroit, Niagara und Fort Pitt zerstörte. Die Kolonialregierung in London reagierte, indem sie die Appalachen zur Grenze zwischen britischen Siedlungen und indischem Land erklärte. Diese königliche Proklamation von 1763 entfremdete amerikanische Landspekulanten wie George Washington, die gehofft hatten, durch den Verkauf von Land in den Appalachen an westwärts ziehende Siedler reich zu werden. Entworfen, um Ordnung an die amerikanische Grenze zu bringen, leitete die Proklamation eine Kette von Ereignissen ein, die in Revolution und Unabhängigkeit gipfelten.

Als die Revolution ausbrach, wussten die Indianer daher, dass indianisches Land auf dem Spiel stand. Die Cherokees hatten allen Grund zur Sorge. Mehr als ein halbes Jahrhundert lang hatten sie erlebt, wie ihr Land in Georgia, im Osten von Tennessee und im Westen von North und South Carolina Vertrag um Vertrag mit den Kolonien geschmälert wurde, und das Tempo des Landverlustes eskalierte in den späten 1760er und 1770er Jahren alarmierend. Junge Cherokee-Männer, die von der Politik ihrer Väter, Land zu verkaufen, frustriert waren, waren entschlossen, eine weitere Erosion der Cherokee-Heimat zu verhindern. Sie nahmen den Ausbruch der Revolution zum Anlass, Eindringlinge von ihrem Land zu vertreiben. Cherokee-Krieger griffen 1776 Grenzsiedlungen an, aber sie taten dies auf eigene Faust, ohne britische Unterstützung und gegen den Rat britischer Agenten, die sie drängten, zu warten, bis sie sich mit den Truppen Seiner Majestät abstimmen konnten. Amerikanische Truppen schlugen sofort zurück, brannten Cherokee-Städte nieder und zwangen die Cherokee-Häuptlinge, um Frieden zu bitten, was sie auf Kosten von noch mehr Landabtretung taten.Viele Cherokees, angeführt von einem Kriegshäuptling namens Dragging Canoe, wanderten eher aus, als mit den Amerikanern Frieden zu schließen. Sie hielten den Kampf von neuen Städten aufrecht, die sie um Chickamauga Creek im Südwesten von Tennessee herum gebaut hatten. Amerikanische Kampagnen gegen die Chickamauga Cherokees trafen manchmal die Dörfer der Cherokees, die stattdessen Frieden geschlossen hatten, weil sie näher waren und leichtere Ziele boten. Die Revolution hinterließ die Cherokee Nation am Boden zerstört und gespalten, aber die Chickamaugas blieben trotzig und kämpften bis 1795 gegen die amerikanische Vorherrschaft.

Die Revolution teilte auch die Irokesen oder Haudenosaunee. Die Sechs Nationen der Irokesen-Liga im Bundesstaat New York – die Mohawks, Oneidas, Onondagas, Cayugas, Senecas und Tuscaroras – bildeten die dominierende Ureinwohnermacht im Nordosten Nordamerikas. Sie waren es gewohnt, ihren Einfluss geltend zu machen und ihre Muskeln in der kolonialen und intertribalen Diplomatie zu spielen und rivalisierende Kolonialmächte auszuspielen, was sie während eines Großteils des 18. Jahrhunderts getan hatten. Aber die Revolution zerstörte die Einheit des Völkerbundes. Mohawks, angeführt von Kriegshäuptling Joseph Brant und seiner Schwester Molly Brant, unterstützten die Krone nicht zuletzt aufgrund des Einflusses von Sir William Johnson, dem Ehemann von Molly Brant. Johnson, ein irischer Händler, der zum Superintendent of Indian Affairs wurde, lebte jahrelang unter den Mohawks und fungierte bis zu seinem Tod im Jahr 1774 als zentrale Figur in den britisch-irokesischen Beziehungen. Aber die Nachbarn der Mohawks, die Oneidas, neigten zu den Kolonisten , beeinflusst von ihrem Missionar Samuel Kirkland, einem Presbyterianer/Kongregationalisten, der es vorzog, mit der Church of England zu brechen. In der Schlacht von Oriskany im Jahr 1777 kämpfte Oneidas an der Seite der Amerikaner, während Mohawks und Senecas mit den Briten kämpften, eine verheerende Entwicklung für die irokesische Gesellschaft, die auf Clan- und Verwandtschaftsbeziehungen aufgebaut war.

Wie die Cherokees verloren viele Irokesen während der Revolution ihre Heimat. Mohawks wurden aus dem Mohawk Valley vertrieben und Oneidas, der vor Vergeltungsmaßnahmen flüchtete, lebten in elenden Flüchtlingslagern rund um Schenectady, New York. 1779 entsandte George Washington General John Sullivan, um eine Kampagne der verbrannten Erde im Land der Irokesen durchzuführen. Sullivans Truppen brannten vierzig irokesische Städte nieder, rodeten Obstplantagen und zerstörten Millionen Scheffel Mais. Ohne Unterkunft oder Nahrung flohen Tausende von Irokesen in die britische Festung Niagara. Aber Niagara lag am Ende einer langen Versorgungsleitung, die während der Wintermonate geschlossen war, als Schiffe aus Montreal und Quebec die eisbedeckten Großen Seen nicht befahren konnten. Die Flüchtlinge in Niagara erlitten während eines der kältesten Winter seit jeher Exposition, Hunger, Krankheit und Elend. Irokesenkrieger nahmen die Angriffe auf amerikanische Siedlungen an den Grenzen von New York und Pennsylvania wieder auf, um Getreide und Vieh ebenso wie Skalps und Gefangene zu erobern.

Am Ende des Krieges siedelten viele Irokesen nördlich der neuen Grenze nach Kanada um, anstatt in New York zu bleiben und sich mit den Amerikanern zu beschäftigen. Joseph Brant und seine Anhänger ließen sich auf Land nieder, das ihnen von der britischen Regierung am Grand River in Ontario zur Verfügung gestellt wurde, dem Ursprung des Six Nations Reserve. Andere – zum Beispiel Senecas in Tonawanda und Buffalo Creek – blieben in ihrer angestammten Heimat. Früher Meister der Region, kämpften sie nun ums Überleben in einer neuen, von Amerikanern dominierten Welt.

Zwischen den Cherokees und den Irokesen, in dem vom Ohio River entwässerten Gebiet, lebten Indianer in einer gefährlichen Situation. Das Ohio Valley war aufgrund von Kriegen zwischen den Stämmen im 17. Jahrhundert praktisch von Menschen bevölkert worden. Aber am Vorabend der Revolution war es wieder eine Heimat vieler Stämme geworden. Delawares, Shawnees, Mingos und andere Stämme hatten sich in die Region gezogen, angezogen von reichen Jagdgebieten und wachsenden Handelsmöglichkeiten und unter Druck von der kolonialen Expansion im Osten. Europäische Siedler waren nicht weit dahinter. Shawnee-Krieger kämpften, um Pioniere wie Daniel Boone vor der Revolution von ihren Jagdgebieten in Kentucky fernzuhalten, und sie kämpften 1774 in Lord Dunmores Krieg gegen Virginia.

Die Revolution verwandelte das Ohio Valley in ein hart umkämpftes Kriegsgebiet. Henry Hamilton, der britische Kommandant in Detroit, und George Morgan, der amerikanische Agent in Fort Pitt, wetteiferten um die Treue der Stämme. Die meisten versuchten, neutral zu bleiben, aber Neutralität war keine gangbare Option. Der Shawnee-Häuptling Cornstalk, der seine Krieger in Lord Dunmores Krieg geführt hatte, riet nun zu einer neutralen Haltung und pflegte friedliche Beziehungen zu den Amerikanern. Aber Cornstalk wurde in Fort Randolph unter einer Waffenstillstandsflagge beschlagnahmt und 1777 von amerikanischen Milizen ermordet. Die meisten Shawnees machten gemeinsame Sache mit den Briten, die ihnen gesagt hatten, sie könnten nichts anderes als die Vernichtung durch die Amerikaner erwarten. Cornstalks Schwester Nonhelema setzte sich jedoch weiterhin für den Frieden ein und unterstützte die Amerikaner. Kentucky-Milizen überquerten fast jedes Jahr den Ohio River, um Shawnee-Dörfer zu überfallen. Etwa die Hälfte der Shawnees wanderte nach Westen in das heutige Missouri, das von Spanien beansprucht wurde. Diejenigen, die blieben, zogen ihre Dörfer immer weiter weg von amerikanischen Angriffen. Am Ende der Revolution konzentrierten sich die meisten in Ohio lebenden Indianer in der nordwestlichen Region.

Wie ihre Nachbarn in Shawnee zögerten die Delawares zunächst, zu den Waffen zu greifen oder die Briten zu unterstützen. Tatsächlich führte der Häuptling von Delaware, White Eyes, sein Volk 1778 zum Vertrag von Fort Pitt, dem ersten indischen Vertrag der neuen Nation. Die Delawares und der Kongress der Vereinigten Staaten einigten sich auf ein Verteidigungsbündnis. Aber amerikanische Milizionäre ermordeten White Eyes, ihren besten Freund im Indianerland Ohio. Amerikanische Behörden gaben bekannt, dass er an Pocken gestorben war, aber der Schaden war angerichtet. Wie die Shawnees nahmen auch die Delawares das Kriegsbeil auf und machten sich den britischen Krieg zu eigen.

Die Amerikaner schlugen zurück – blind. 1782 marschierte eine Streitmacht amerikanischer Milizen in die Stadt Gnadenhatten ein. Es war eine Gemeinschaft von Delaware-Indianern, die zum mährischen Glauben übergetreten waren. Sie waren Christen und sie waren Pazifisten. Aber für die Miliz zählte nur die Tatsache, dass sie Delawares waren. Die Amerikaner teilten sie in drei Gruppen ein: Männer, Frauen und Kinder. Dann, während die Indianer vor ihnen knieten und Hymnen sangen, nahmen sie Metzgerschlägel und schlugen 96 Menschen zu Tode. Gnadenhatten bedeutet „Zelte der Gnade“. Die Krieger von Delaware, die jetzt als Verbündete der Briten kämpfen, rächten sich brutal für das Massaker, als ihnen amerikanische Soldaten in die Hände fielen.

Im Osten endeten die Kämpfe zwischen Rotröcken und Rebellen effektiv, nachdem Lord Cornwallis 1781 in Yorktown sich Washingtons Armee und ihren französischen Verbündeten ergeben hatte. Im Westen setzten die Indianer ihren Unabhängigkeitskrieg fort und dort lief es für die Amerikaner nicht so gut. Im Jahr 1782 zum Beispiel überfielen Shawnee und andere Krieger Daniel Boone und eine Streitmacht von Kentuckians in der Schlacht von Blue Licks und besiegten sie rundum. Aber die Briten hatten genug. Im Frieden von Paris im April 1783 erkannte Großbritannien die Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten an und übertrug seine Ansprüche auf das gesamte Gebiet zwischen Atlantik und Mississippi sowie zwischen den Großen Seen und Florida.

Beim Frieden von Paris gab es keine amerikanischen Indianer, und Indianer wurden in seinen Begriffen nicht erwähnt. Sie waren wütend und ungläubig, als sie erfuhren, dass ihre Verbündeten sie verkauft und ihr Land verschenkt hatten. In Erwartung eines weiteren Krieges mit der jungen Republik hielten die Briten in Kanada nach der Revolution jahrelang Bündnisse mit Indianern aufrecht, aber Stämme südlich der neuen internationalen Grenze mussten sich nun hauptsächlich mit den Vereinigten Staaten auseinandersetzen. Zu Beginn der Revolution hatten sich die Indianer trotz amerikanischer Bitten und Zusicherungen Sorgen gemacht, und die Briten hatten gewarnt, dass die Amerikaner nur daran interessiert waren, ihr Land zu nehmen. Die Sorgen und Warnungen waren begründet.

Obwohl George Washington, sein Kriegsminister Henry Knox, Thomas Jefferson und andere gute Männer der Gründergeneration damit kämpften, ehrenhaft mit den indianischen Völkern umzugehen, bestand kein Zweifel an der Einnahme von Indianerland. Nach dem langen Krieg gegen Großbritannien hatte die Regierung der Vereinigten Staaten kein Geld, ihre einzige Ressource war das Land, das die Briten im Frieden von Paris abgetreten hatten – indisches Land. Der Erwerb des tatsächlichen Eigentums an diesem Land und die Umwandlung in „öffentliches Land“, das an amerikanische Siedler verkauft werden konnte, um die Staatskasse aufzufüllen, war für die Zukunft, sogar das Überleben der neuen Republik von entscheidender Bedeutung. Nachdem die Vereinigten Staaten ihre Unabhängigkeit vom britischen Empire erlangt hatten, wandten sie sich dem Aufbau eines „Imperiums der Freiheit“ zu, das Jefferson nannte. In diesem Reich teilten sich alle Bürger die Vorteile. Aber – und das war eine Frage, die die Nation und das nationale Gewissen seit Generationen plagte – wer qualifizierte sich als Bürger? Haben Afroamerikaner? Haben Frauen? Haben die amerikanischen Ureinwohner? Und wie konnten die Amerikaner behaupten, ehrenhaft mit den indianischen Völkern umzugehen, während sie gleichzeitig ihre Nation auf indischem Land bauten?

Die Unabhängigkeitserklärung lieferte Antworten und Rechtfertigungen: Hatten die Indianer im Moment der Geburt der Nation nicht gegen die amerikanischen Rechte und Freiheiten gekämpft? Sie konnten jetzt nicht erwarten, diese Rechte und Freiheiten zu teilen, die sie um einen solchen Preis errungen hatten. Die Vereinigten Staaten hatten keine Verpflichtung, Indianer in die Politik einzubeziehen oder Indianerland zu schützen. Aber die Erklärung hatte auch deutlich gemacht, dass Inder „Wilde“ seien, und Washington, Jefferson und andere glaubten, die Vereinigten Staaten seien verpflichtet, sie zu „zivilisieren“. Die Vereinigten Staaten mussten und würden das Land der Indianer einnehmen, was unvermeidlich war. Aber es würde ihnen im Gegenzug Zivilisation geben, und das war ehrenhaft.

Für die amerikanischen Ureinwohner bedeutete dies einen doppelten Angriff auf ihr Land und ihre Kulturen, die untrennbar miteinander verbunden waren. In den Jahren nach der Revolution drangen amerikanische Siedler in das indische Land ein. Das taten auch amerikanische Soldaten, indische Agenten, Landspekulanten, Vertragskommissare und Missionare zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten. Indianer schlugen zurück: Sie bestritten die amerikanischen Ansprüche auf ihre Heimat, töteten Eindringlinge und fügten amerikanischen Armeen manchmal atemberaubende Niederlagen zu. Erst als General Anthony Wayne 1794 die verbündeten nordwestlichen Stämme in der Schlacht von Fallen Timbers besiegte, schlossen die Indianer im Vertrag von Greenville Frieden und traten den größten Teil Ohios an die Vereinigten Staaten ab. Dann wandten sich die Indianer in den Überresten ihrer Heimatländer subtileren Formen des Widerstands zu, gingen Kompromisse ein, wo sie keine andere Wahl hatten, passten sich an und passten sich an Veränderungen an und bewahrten so viel wie möglich vom indischen Leben und der indischen Kultur in einer Nation, die beides ausrotten wollte.

Die amerikanische Nation gewann ihren Unabhängigkeitskrieg 1783. Die Unabhängigkeitskriege der Indianer dauerten lange danach. In ihrem fortwährenden Kampf um ihre Rechte und ihre Stammes-Souveränität innerhalb der konstitutionellen Demokratie, die aus der amerikanischen Revolution hervorgegangen ist, würden manche sagen, dass die amerikanischen Ureinwohner immer noch darum kämpfen, das Versprechen dieser Revolution zu verwirklichen.

Colin G. Calloway ist John Kimball, Jr. 1943 Professor für Geschichte und Professor für Native American Studies am Dartmouth College. Sein neuestes Buch ist Das Scratch of a Pen: 1763 und die Transformation Nordamerikas (2006).


Inhalt

Die ersten Menschen der Great Plains vermischten das Jagen mit dem Sammeln von Wildpflanzen. Die Kulturen entwickelten den Gartenbau, dann die Landwirtschaft, als sie sich in sesshaften Dörfern und Städten niederließen. Mais, der ursprünglich aus Mesoamerika stammte und sich vom Südwesten nach Norden ausbreitete, wurde um 700 n. Chr. in den Great Plains im Süden weit verbreitet. [1]

Zahlreiche Plains-Völker jagten den amerikanischen Bison (oder Büffel), um Gegenstände des täglichen Lebens wie Lebensmittel, Tassen, Dekorationen, Handwerkswerkzeuge, Messer und Kleidung herzustellen. Die Stämme folgten der saisonalen Beweidung und Wanderung der Bisons. Die Plains-Indianer lebten in Tipis, weil sie sich leicht zerlegen ließen und das Nomadenleben des nachfolgenden Wildes ermöglichten.

Der spanische Entdecker Francisco Vásquez de Coronado war der erste Europäer, der die Kultur der Plains-Indianer beschrieb. Er begegnete Dörfern und Städten der Plains-Dorfkulturen. Auf der Suche nach einem angeblich wohlhabenden Land namens Quivira im Jahr 1541 stieß Coronado auf die Querechos in der texanischen Pfanne. Die Querechos waren die Leute, die später Apache genannt wurden. Den Spaniern zufolge lebten die Querechos „in Zelten aus gegerbten Häuten der Kühe (Bison). machen eine Art Meeressuppe daraus zum Essen. . Sie würzen es mit Fett, das sie immer versuchen, wenn sie eine Kuh töten. Sie leeren einen großen Darm und füllen ihn mit Blut und tragen es um den Hals, um zu trinken, wenn Sie sind durstig." [2] Coronado beschrieb viele gemeinsame Merkmale der Kultur der Plains-Indianer: Haut-Tipis, von Hunden gezogene Travois, die indische Gebärdensprache der Plains und Grundnahrungsmittel wie Jerky und Pemmican.

Pferde Bearbeiten

Die von Coronado gefundenen Plains-Indianer hatten noch keine Pferde erhalten, es war die Einführung des Pferdes, die die Plains-Kultur revolutionierte. Als Pferde erworben wurden, integrierten die Plains-Stämme sie schnell in ihr tägliches Leben. Die Menschen im Südwesten begannen im 16. Jahrhundert, Pferde zu erwerben, indem sie sie von spanischen Kolonisten in New Mexico trieben oder stahlen. Als sich die Pferdekultur nach Norden bewegte, gehörten die Comanchen zu den ersten, die sich einem vollständig berittenen nomadischen Lebensstil verpflichteten. Dies geschah in den 1730er Jahren, als sie genug Pferde erworben hatten, um alle ihre Leute zu Pferd zu setzen. [3]

Das Pferd ermöglichte es den Plains-Indianern, sich relativ leicht von den scheinbar grenzenlosen Büffelherden zu ernähren. Die Reiter konnten auf der Suche nach Bisonherden schneller und weiter reisen und mehr Güter transportieren, wodurch sie eine reichere materielle Umgebung genießen konnten als ihre fußgängerischen Vorfahren. Für die Plains-Völker wurde das Pferd sowohl zu einem Prestige- als auch zu einem Gebrauchsgegenstand. Sie liebten ihre Pferde und den Lebensstil, den sie erlaubten, extravagant.

Der erste spanische Eroberer, der Pferde in die neue Welt brachte, war 1519 Hernán Cortés. Cortés brachte mit seiner Expedition jedoch nur etwa sechzehn Pferde mit. Coronado brachte auf seiner Expedition 1539–1542 558 Pferde mit. Damals hatten die Indianer dieser Regionen noch nie ein Pferd gesehen, obwohl sie wahrscheinlich [ nach wem? ] hörte von ihnen durch Kontakte mit Indianern in Mexiko. Nur zwei von Coronados Pferden waren Stuten, daher war es höchst unwahrscheinlich, dass er die Quelle der Pferde war, die die Plains-Indianer später als Grundstein ihrer Kultur annahmen. [4] : 429 1592 brachte Juan de Onate jedoch 7.000 Stück Vieh mit, als er nach Norden kam, um eine Kolonie in New Mexico zu gründen. Zu seiner Pferdeherde gehörten sowohl Stuten als auch Hengste.

Pueblo-Indianer lernten Pferde kennen, indem sie für spanische Kolonisten arbeiteten. Die Spanier versuchten, den Ureinwohnern das Reitwissen vorzuenthalten, aber dennoch lernten sie und einige flohen aus ihrer Knechtschaft zu ihren spanischen Arbeitgebern – und nahmen Pferde mit. Einige Pferde wurden trotz Verboten durch Handel erworben. Andere Pferde entkamen der Gefangenschaft für ein wildes Dasein und wurden von Ureinwohnern gefangen genommen. In allen Fällen wurde das Pferd in ihre Kultur aufgenommen und die Herden vermehrten sich. 1659 überfielen die Navajo aus dem Nordwesten von New Mexico die spanischen Kolonien, um Pferde zu stehlen. Bis 1664 tauschten die Apachen Gefangene anderer Stämme an die Spanier gegen Pferde. Der eigentliche Beginn der Pferdekultur der Ebenen begann mit der Vertreibung der Spanier aus New Mexico im Jahr 1680, als die siegreichen Pueblo-Leute Tausende von Pferden und anderem Vieh erbeuteten. Sie tauschten viele Pferde nach Norden an die Plains-Indianer. [4] : 429–431 1683 fand eine spanische Expedition nach Texas Pferde unter den Ureinwohnern. Im Jahr 1690 fanden die Spanier einige Pferde unter den Indianern, die an der Mündung des Colorado River in Texas lebten, und der Caddo im Osten von Texas hatte eine beträchtliche Anzahl. [5] [4]: ​​432

Der französische Entdecker Claude Charles Du Tisne fand 1719 300 Pferde bei den Wichita am Grünspan-Fluss, aber es gab immer noch nicht viele. Ein anderer Franzose, Bourgmont, konnte 1724 nur sieben zu einem hohen Preis von den Kaw kaufen, was darauf hindeutet, dass Pferde unter den Stämmen in Kansas immer noch knapp waren. Während die Verteilung der Pferde auf den Great Plains langsam nordwärts verlief, bewegte sie sich schneller durch die Rocky Mountains und das Great Basin. Die Shoshone in Wyoming hatten um 1700 Pferde und die Blackfoot-Leute, der nördlichste der großen Plains-Stämme, erwarben in den 1730er Jahren Pferde. [4] : 429–437 Um 1770 war die Kultur der Plains-Indianer ausgereift, bestehend aus berittenen Büffel-Jagd-Nomaden von Saskatchewan und Alberta südwärts bis fast zum Rio Grande. Bald darauf verursachten Druck der Europäer von allen Seiten und europäische Krankheiten seinen Niedergang.

Es war die Comanche, die 1706 in New Mexico auf die Spanier aufmerksam wurde, die zuerst das Potenzial des Pferdes erkannte. Als reine Nomaden, Jäger und Hirten, die gut mit Pferden versorgt waren, fegten sie die meisten Apachen mit gemischter Wirtschaft aus den Ebenen und dominierten in den 1730er Jahren die Great Plains südlich des Arkansas River. [7]: 3–4 (835–836) Der Erfolg der Comanchen ermutigte andere Indianerstämme, einen ähnlichen Lebensstil anzunehmen. Die Indianer der südlichen Prärie erwarben eine große Anzahl von Pferden. Im 19. Jahrhundert besaßen die Familien Comanche und Kiowa durchschnittlich jeweils 35 Pferde und Maultiere – und nur sechs oder sieben wurden für Transport und Krieg benötigt. Die Pferde belasteten die Umwelt und erforderten Arbeit, um sich um die Herde zu kümmern. Ehemals egalitäre Gesellschaften wurden durch den Wohlstand stärker gespalten, was sich negativ auf die Rolle der Frau auswirkte. Die reichsten Männer hatten mehrere Frauen und Gefangene, die ihnen halfen, ihren Besitz, insbesondere Pferde, zu verwalten. [8]

Die milderen Winter der südlichen Plains begünstigten eine Hirtenwirtschaft der Indianer. [9] In den nordöstlichen Ebenen Kanadas waren die Indianer weniger beliebt, da die Familien weniger Pferde besaßen, für den Transport von Waren stärker auf Hunde angewiesen waren und Bisons zu Fuß jagten. Der Pferdemangel im Norden förderte Raubzüge und Kriege im Wettbewerb um die relativ kleine Anzahl von Pferden, die die strengen Winter überlebten. [10]

Die Lakota oder Teton Sioux genossen die glückliche Mitte zwischen Nord und Süd und wurden Mitte des 19. Jahrhunderts zum dominierenden Plains-Stamm. Sie hatten relativ kleine Pferdeherden und hatten daher weniger Auswirkungen auf ihr Ökosystem. Gleichzeitig besetzten sie das Herz der erstklassigen Bison-Range, die auch eine ausgezeichnete Region für Pelze war, die an französische und amerikanische Händler für Waren wie Waffen verkauft werden konnten. Die Lakota wurden zum mächtigsten der Plains-Stämme. [11]

Schlachtung des Bisons Bearbeiten

Im 19. Jahrhundert war das typische Jahr der Lakota und anderer nördlicher Nomaden eine gemeinsame Büffeljagd, sobald sich ihre Pferde von den Strapazen des Winters erholt hatten.Im Juni und Juli versammelten sich die verstreuten Gruppen der Stämme in großen Lagern, die Zeremonien wie den Sonnentanz beinhalteten. Diese Versammlungen boten den Führern Gelegenheit, sich zu treffen, um politische Entscheidungen zu treffen, Bewegungen zu planen, Streitigkeiten zu schlichten und Überfallexpeditionen oder Kriegsparteien zu organisieren und zu starten. Im Herbst teilten sich die Menschen in kleinere Gruppen auf, um die Jagd zu erleichtern, um Fleisch für den langen Winter zu beschaffen. Zwischen der Herbstjagd und dem Einsetzen des Winters war eine Zeit, in der Lakota-Krieger Raubzüge und Kriege unternehmen konnten. Mit dem Kommen des Winterschnees ließen sich die Lakota in Wintercamps nieder, wo die Aktivitäten der Saison Zeremonien und Tänze abhielten und auch versuchten, für eine ausreichende Winterfütterung ihrer Pferde zu sorgen. [12] Auf den südlichen Ebenen mit ihren milderen Wintern war der Herbst und Winter oft die Saison der Raubzüge. Ab den 1830er Jahren durchsuchten die Comanche und ihre Verbündeten oft tief in Mexiko nach Pferden und anderen Gütern und wagten sich manchmal 1.600 Kilometer südlich von ihren Häusern in der Nähe des Red River in Texas und Oklahoma. [13]

Es gab Initiativen der US-Regierung auf Bundes- und lokaler Ebene, um die Bevölkerung der Plains-Indianer auszuhungern, indem sie ihre Hauptnahrungsquelle, die Bisons, töteten. [14] [15] Sie wurden wegen ihrer Häute geschlachtet, während der Rest des Tieres zurückgelassen wurde, um auf dem Boden zu verwesen. [16] Nachdem die Tiere verrottet waren, wurden ihre Knochen gesammelt und in großen Mengen zurück nach Osten verschifft. [16]

Die Regierung förderte die Bisonjagd aus verschiedenen Gründen: um den Viehzüchtern zu ermöglichen, ihr Vieh ohne Konkurrenz durch andere Rinder zu weiden, und um die Bevölkerung der Plains-Indianer zu schwächen und sie unter Druck zu setzen, in Reservaten zu bleiben. [14] Die Herden bildeten die Grundlage der Wirtschaft der Plains-Stämme. Ohne Bisons waren die Menschen gezwungen, in Reservate zu ziehen oder zu verhungern.

Die Eisenbahnindustrie wollte auch, dass Bisonherden ausgerottet oder eliminiert werden. Bisonherden auf den Gleisen könnten Lokomotiven beschädigen, wenn die Züge nicht rechtzeitig anhielten. Herden suchten oft Schutz in den künstlichen Einschnitten, die durch die Steigung der Strecke gebildet wurden, die sich bei harten Winterbedingungen durch Hügel und Berge schlängelte. Infolgedessen könnten Bisonherden einen Zug tagelang verspäten. [ Zitat benötigt ]

Als die großen Herden zu schwinden begannen, wurden Vorschläge zum Schutz der Bisons diskutiert. Unter anderem sprach sich Buffalo Bill Cody für den Schutz des Bisons aus, weil er sah, dass der Druck auf die Art zu groß sei. Diese wurden jedoch entmutigt, da erkannt wurde, dass die Plains-Indianer, die sich oft im Krieg mit den Vereinigten Staaten befanden, für ihre Lebensweise von Bisons abhängig waren. Im Jahr 1874 legte Präsident Ulysses S. Grant ein Veto gegen ein Bundesgesetz zum Schutz der schwindenden Bisonherden ein, und 1875 plädierte General Philip Sheridan auf einer gemeinsamen Sitzung des Kongresses, die Herden zu schlachten und den Plains-Indianern ihre Nahrungsquelle zu entziehen . [17] Dies bedeutete, dass die Bisons im 19. Jahrhundert fast bis zur Ausrottung gejagt wurden und Anfang des 20. Jahrhunderts auf einige Hundert reduziert wurden.

Indianerkriege Bearbeiten

Bewaffnete Konflikte verschärften sich im späten 19. Jahrhundert zwischen indianischen Nationen in den Ebenen und der US-Regierung durch die sogenannten Indianerkriege. [18] Bemerkenswerte Konflikte in dieser Zeit sind der Dakota-Krieg, der Große Sioux-Krieg, der Schlangenkrieg und der Colorado-Krieg. Theodore Roosevelt drückte die anti-indische Stimmung an der Grenze aus und glaubte, dass die Indianer dazu bestimmt waren, unter dem Druck der weißen Zivilisation zu verschwinden, und erklärte in einem Vortrag von 1886:

Ich gehe nicht so weit zu glauben, dass die einzigen guten Inder tote Inder sind, aber ich glaube, neun von zehn sind es, und ich möchte den Fall des zehnten nicht näher untersuchen. [19]

Zu den bemerkenswertesten Ereignissen während der Kriege gehörte das Massaker am Wounded Knee im Jahr 1890. [20] In den Jahren davor hatte die US-Regierung weiterhin Land der Lakota beschlagnahmt. Ein Geistertanz-Ritual im Northern Lakota Reservat in Wounded Knee, South Dakota, führte zum Versuch der US-Armee, die Lakota zu unterwerfen. Der Tanz war Teil einer religiösen Bewegung, die vom spirituellen Führer der Northern Paiute Wovoka gegründet wurde, die von der Rückkehr des Messias erzählte, um das Leiden der amerikanischen Ureinwohner zu lindern, und versprach, dass, wenn sie ein rechtschaffenes Leben führen und den Geistertanz richtig aufführen würden, der europäische Amerikaner Kolonisten würden verschwinden, die Bisons würden zurückkehren und die Lebenden und die Toten würden in einer edenischen Welt wieder vereint sein. [20] Am 29. Dezember brachen in Wounded Knee Schüsse aus und US-Soldaten töteten bis zu 300 Indianer, meist alte Männer, Frauen und Kinder. [20]

Landwirtschaft und pflanzliche Lebensmittel Bearbeiten

Die semi-sesshaften, dörflichen Plains-Indianer waren für einen großen Teil ihres Lebensunterhalts von der Landwirtschaft abhängig, insbesondere diejenigen, die in den östlichen Teilen der Great Plains lebten, die mehr Niederschlag hatten als die westliche Seite. Mais war die dominierende Ernte, gefolgt von Kürbis und Bohnen. Auch Tabak, Sonnenblumen, Pflaumen und andere Wildpflanzen wurden in freier Wildbahn angebaut oder gesammelt. [21] [22] Unter den gesammelten Wildpflanzen waren wahrscheinlich Beeren zum Würzen von Pemmikan und die Prärierübe die wichtigsten.

Der erste unbestreitbare Nachweis des Maisanbaus in den Great Plains stammt aus der Zeit um 900 n. Chr. [23] Die frühesten Bauern, die Dorfbewohner der Southern Plains, waren wahrscheinlich Caddoan-Sprecher, die Vorfahren der heutigen Wichita, Pawnee und Arikara. Flachlandbauern entwickelten kurzsaison- und dürreresistente Sorten von Nahrungspflanzen. Sie verwendeten keine Bewässerung, waren aber in der Wassergewinnung und in der Anordnung ihrer Felder versiert, um den maximalen Nutzen aus begrenzten Niederschlägen zu ziehen. Die Hidatsa und Mandan von North Dakota bauten Mais an der nördlichen Grenze ihres Verbreitungsgebietes an. [24]

Die Bauernstämme jagten auch Büffel, Hirsche, Elche und anderes Wild. Typischerweise pflanzten sie in den südlichen Ebenen im Frühjahr Getreide an, verließen ihre ständigen Dörfer, um im Sommer Büffel zu jagen, kehrten im Herbst zur Ernte zurück und brachen im Winter wieder auf, um Büffel zu jagen. Die bäuerlichen Indianer tauschten auch Mais an die Nomadenstämme gegen getrocknetes Büffelfleisch.

Mit der Ankunft des Pferdes gaben einige Stämme, wie die Lakota und Cheyenne, die Landwirtschaft auf, um hauptberufliche Nomaden auf der Büffeljagd zu werden.

Jagd Bearbeiten

Obwohl die Menschen in den Ebenen andere Tiere wie Elche oder Antilopen jagten, war der Büffel die Hauptnahrungsquelle für Wild. Bevor Pferde eingeführt wurden, war die Jagd ein komplizierterer Prozess. Jäger würden die Bisons umzingeln und dann versuchen, sie von Klippen oder an enge Orte zu treiben, an denen sie leichter getötet werden könnten. Die Plains-Indianer konstruierten einen V-förmigen Trichter, etwa eine Meile lang, aus umgestürzten Bäumen oder Felsen. Manchmal konnten Bisons in eine Falle gelockt werden, indem eine Person sich mit einer Bisonhaut bedeckte und den Ruf der Tiere nachahmte. [25]

Vor ihrer Einführung von Waffen jagten die Plains-Indianer mit Speeren, Bögen und verschiedenen Formen von Keulen. Der Einsatz von Pferden durch die Plains-Indianer machte die Jagd (und die Kriegsführung) viel einfacher. Mit Pferden hatten die Plains-Indianer die Mittel und die Geschwindigkeit, um den Bison anzustampfen oder zu überholen. Die Plains-Indianer reduzierten die Länge ihrer Bögen auf einen Meter, um sie zu Pferd verwenden zu können. Sie benutzten auch nach der Einführung von Schusswaffen weiterhin Pfeil und Bogen, weil das Nachladen der Waffen zu lange dauerte und zu schwer war. Im Sommer versammelten sich viele Stämme zur Jagd an einem Ort. Die Hauptjagdzeiten waren Herbst, Sommer und Frühling. Im Winter erschwerten widrige Witterungsverhältnisse wie Schnee und Schneestürme das Auffinden und Jagen von Bisons.

Kleidung Bearbeiten

Häute, mit oder ohne Fell, lieferten Material für viele Kleidungsstücke. Der größte Teil der Kleidung bestand aus Häuten von Büffeln und Hirschen sowie zahlreichen Vogelarten und anderem Kleinwild. [26] Plains-Mokassins wurden in der Regel mit weichem, hirngegerbtem Fell auf den Vamps und zähem Rohleder für die Sohlen hergestellt. Die Mokassins der Männer hatten eher Klappen um die Knöchel, während die Mokassins der Frauen hohe Oberteile hatten, die im Winter hochgezogen und im Sommer heruntergerollt werden konnten. Geehrte Krieger und Anführer verdienen sich das Recht, Kriegshauben und Kopfbedeckungen mit Federn zu tragen, oft von Stein- oder Weißkopfseeadlern.

Religion Bearbeiten

Obwohl es einige Ähnlichkeiten zwischen sprachlichen und regionalen Gruppen gibt, haben verschiedene Stämme ihre eigenen Kosmologien und Weltanschauungen. Einige von ihnen sind animistischer Natur mit Aspekten des Polytheismus, während andere eher zum Monotheismus oder Panentheismus neigen. Das Gebet ist ein fester Bestandteil des täglichen Lebens, sowohl für normale Einzelpersonen als auch für spirituelle Führer, allein und als Teil von Gruppenzeremonien. Eine der wichtigsten Versammlungen für viele der Plains-Stämme ist der jährliche Sonnentanz, eine aufwendige spirituelle Zeremonie, die persönliche Opfer, mehrtägiges Fasten und Gebet zum Wohle der Lieben und zum Wohle der gesamten Gemeinschaft beinhaltet. [27]

Bestimmte Menschen gelten als wakan (Lakota: "heilig") und durchlaufen eine langjährige Ausbildung zum Medizinmann oder -frau, die mit spirituellen Führungsrollen in der Gemeinschaft betraut ist. Der Büffel und der Adler sind vielen der Plains-Völker besonders heilig und können in der Ikonographie oder in Teilen in Insignien dargestellt werden. In der Plains-Kosmologie können bestimmte Gegenstände spirituelle Kraft besitzen, insbesondere Medizinbündel, die nur prominenten religiösen Persönlichkeiten eines Stammes anvertraut und in jeder nachfolgenden Generation von Hüter zu Hüter weitergegeben werden.

Geschlechterrollen Bearbeiten

Historisch gesehen hatten die Frauen der Plains-Indianer klar definierte Geschlechterrollen, die sich von den Rollen der Männer unterschieden, aber diese ergänzten. Sie besaßen normalerweise das Haus der Familie und den größten Teil ihres Inhalts. [28] In der traditionellen Kultur gerbten Frauen Häute, pflegten Feldfrüchte, sammelten wilde Nahrung, bereiteten Nahrung vor, stellten Kleidung her und bauten die Tipis der Familie ab und stellten sie auf. Auch heute noch werden diese Bräuche eingehalten, wenn Lodges für zeremonielle Zwecke errichtet werden, etwa bei Powwows. Historisch gesehen waren die Frauen der Plains nicht so am öffentlichen politischen Leben beteiligt wie die Frauen der Küstenstämme. Sie nahmen jedoch weiterhin in beratender Funktion und über die Frauengesellschaften teil. [29]

In zeitgenössischen Plains-Kulturen arbeiten Traditionalisten daran, das Wissen über diese Traditionen des Alltagslebens und die damit verbundenen Werte zu bewahren. [30]

Frauen in einfachen Ländern hatten in der Vergangenheit im Allgemeinen das Recht, sich scheiden zu lassen und das Sorgerecht für ihre Kinder zu behalten. [28] Da das Haus den Frauen gehört, kann ein unfreundlicher Ehemann obdachlos werden. [28] Ein historisches Beispiel für die Scheidung einer Plains-Frau ist Making Out Road, eine Cheyenne-Frau, die 1841 den nicht-einheimischen Grenzbewohner Kit Carson heiratete. Die Ehe war turbulent und endete offiziell, als Making Out Road Carson und seine Sachen aus ihrem Tipi warf (in der traditionellen Weise, eine Scheidung bekannt zu geben). Später heiratete sie und ließ sich scheiden, mehrere weitere Männer, sowohl europäisch-amerikanische als auch indische. [31]

Kriegsführung Bearbeiten

Die ersten spanischen Entdecker im 16. Jahrhundert fanden die Plains-Indianer nicht besonders kriegerisch. Die Wichita in Kansas und Oklahoma lebten in verstreuten Siedlungen ohne Verteidigungsanlagen. Die Spanier hatten zunächst freundschaftliche Kontakte zu den Apachen (Querechos) im Texas Panhandle. [2]

Drei Faktoren führten zu einer wachsenden Bedeutung der Kriegsführung in der Kultur der Plains-Indianer. Zuerst war die spanische Kolonisierung von New Mexico, die Überfälle und Gegenangriffe von Spaniern und Indianern für Waren und Sklaven stimulierte. Zweitens war der Kontakt der Indianer mit französischen Pelzhändlern, der die Rivalität zwischen den Indianerstämmen um die Kontrolle des Handels und der Handelsrouten verstärkte. Drittens war der Erwerb des Pferdes und die größere Mobilität, die es den Plains-Indianern ermöglichte. [32] Was sich unter den Plains-Indianern vom 17. bis zum späten 19. Jahrhundert entwickelte, war die Kriegsführung sowohl als Lebensgrundlage als auch als Sport. Junge Männer erlangten Prestige und Beute, indem sie als Krieger kämpften, und dieser individualistische Kriegsstil sorgte dafür, dass der Erfolg im Einzelkampf und die Eroberung von Kriegstrophäen hoch geschätzt wurden [33] : 20

Die Plains-Indianer überfielen sich gegenseitig, die spanischen Kolonien und zunehmend die vordringende Grenze des Anglos nach Pferden und anderem Eigentum. Sie erwarben Waffen und andere europäische Waren hauptsächlich durch den Handel. Ihre wichtigsten Handelsprodukte waren Büffelhäute und Biberfelle. [ Zitat benötigt ] Die berühmtesten aller Plains-Indianer als Krieger waren die Comanchen, die Der Ökonom bemerkte im Jahr 2010: "Sie könnten einen Pfeilschwarm verlieren, während sie an der Seite eines galoppierenden Pferdes hängen und das Tier als Schutz gegen Gegenfeuer verwenden. Der Anblick erstaunte und erschreckte ihre weißen (und indischen) Gegner." [34] Der amerikanische Historiker S. C. Gwynne nannte die Comanche im 19. Jahrhundert "die größte leichte Kavallerie der Erde", deren Überfälle in Texas die amerikanischen Siedler erschreckten. [34]

Obwohl sie in der Verteidigung hartnäckig sein konnten, gingen die Krieger der Plains-Indianer die Offensive hauptsächlich wegen des materiellen Gewinns und des individuellen Prestiges. Die höchsten militärischen Ehren galten dem „Zählen des Putsches“ – das Berühren eines lebenden Feindes. Schlachten zwischen Indianern bestanden oft darin, dass gegnerische Krieger ihren Mut demonstrierten, anstatt zu versuchen, konkrete militärische Ziele zu erreichen. Der Schwerpunkt lag auf Hinterhalt- und Hit-and-Run-Aktionen, anstatt auf einen Feind zu schließen. Der Erfolg wurde oft anhand der Anzahl der Pferde oder des Eigentums gezählt, die bei dem Überfall erhalten wurden. Die Verluste waren in der Regel leicht. "Indianer halten es für Tollkühnheit, einen Angriff durchzuführen, bei dem es sicher ist, dass einige von ihnen getötet werden." [35] Angesichts ihrer geringeren Zahl könnte der Verlust von nur wenigen Männern im Kampf für eine Band katastrophal sein, und insbesondere bei den Schlachten von Adobe Walls in Texas im Jahr 1874 und Rosebud in Montana im Jahr 1876 brachen die Indianer die Schlacht trotz der Tatsache, dass sie gewannen, da die Verluste keinen Sieg wert waren. [33] : 20 Der berühmteste Sieg, den die Plains-Indianer jemals über die Vereinigten Staaten errungen hatten, die Schlacht von Little Bighorn im Jahr 1876, wurde von den Lakota (Sioux) und Cheyenne errungen, die in der Defensive kämpften. [33] : 20 Entscheidungen, ob gekämpft werden sollte oder nicht, basierten auf einem Kosten-Nutzen-Verhältnis Selbst der Verlust eines Kriegers wurde nicht als wert angesehen, ein paar Skalps zu nehmen, aber wenn eine Herde von Pferden gewonnen werden konnte, war der Verlust eines Krieger oder zwei galten als akzeptabel. [33] : 20 Im Allgemeinen versuchten die Plains-Indianer angesichts der geringen Größe der Banden und der riesigen Bevölkerung der Vereinigten Staaten, Verluste im Kampf zu vermeiden, und würden Kämpfe vermeiden, wenn dies Verluste bedeutete. [33] : 20

Aufgrund ihrer Beweglichkeit, Ausdauer, Reitkunst und Kenntnis der weiten Ebenen, die ihre Domäne waren, waren die Plains-Indianer in der amerikanischen Ära von 1803 bis etwa 1890 oft Sieger in ihren Schlachten gegen die US-Armee. Obwohl Indianer viele Schlachten gewannen , konnten sie keine langen Kampagnen durchführen. Indische Armeen konnten nur für kurze Zeit aufgestellt werden, da die Krieger auch Nahrung für ihre Familien suchen mussten. [36] Die Ausnahme bildeten die Überfälle in Mexiko durch die Comanchen und ihre Verbündeten, bei denen die Angreifer oft monatelang von den Reichtümern mexikanischer Haciendas und Siedlungen lebten. Die grundlegende Waffe des indischen Kriegers war der kurze, stämmige Bogen, der für den Einsatz auf dem Pferderücken ausgelegt und tödlich war, jedoch nur auf kurze Distanz. Waffen waren in der Regel knapp und Munition für einheimische Krieger knapp. [37] Die US-Regierung über die Indian Agency verkaufte die Plains-Indianer für die Jagd, aber nicht lizenzierte Händler tauschten Waffen gegen Büffelhäute. [33] : 23 Der Munitionsmangel und die mangelnde Ausbildung im Umgang mit Schusswaffen führten dazu, dass Pfeil und Bogen die bevorzugte Waffe waren. [33] : 23

Die Menschen in den Great Plains wurden im späten 19. Jahrhundert als die größten Menschen der Welt ermittelt, basierend auf einer Analyse von Daten aus dem 21. Diese Informationen sind für anthropometrische Historiker von Bedeutung, die normalerweise die Größe der Bevölkerung mit ihrer allgemeinen Gesundheit und ihrem Lebensstandard gleichsetzen. [38]

Indigene Völker der Great Plains werden oft in Stämme der Northern und Southern Plains unterteilt.


U X L Enzyklopädie der Indianerstämme Arktisches Subarktisches Great Plains Plateau

Bietet eine kulturelle Chronik der amerikanischen Ureinwohner des Great Basin und des Südwestens mit Beschreibungen jedes Stammes und Einträge zu Geschichte, Religion, Regierung und Alltag.

Autor: Sharon Malinowski

Kategorie: Jugendliteratur (Sachbücher)

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Nordamerikanische Indianerstämme der Großen Seen

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