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Delphi


Delphi ist eine archäologische Stätte auf dem griechischen Festland, die aus den gut erhaltenen Ruinen einer der wichtigsten Siedlungen der Antike besteht. Eine Stätte, die als "Bauchnabel der Antike" bekannt ist.

Delphi-Geschichte

Archäologen haben Beweise dafür gefunden, dass Delphi seit der mykenischen Zeit (ca. 1500-1100 v.

Viele der Stätten in Delphi stammen aus dem 5. Jahrhundert v. Chr., obwohl viele von den Römern rekonstruiert und einige verändert wurden. Viele der Gebäude litten auch unter Schäden und Zerstörungen durch Brände und Erdbeben. Dennoch bietet ein Spaziergang durch Delphi faszinierende Einblicke in das Leben seiner ehemaligen Bewohner.

Ein Teil dessen, was Delphi zu einer so wichtigen Stadt machte, war sein mythologischer und religiöser Status. Die antike griechische Mythologie besagt, dass, als die Gottheit Zeus zwei Adler freiließ, um den Mittelpunkt der Welt zu finden, sie sich in Delphi trafen. Der Name „Delphi“ leitet sich vom Wort „Delfin“ ab, da man glaubte, dass Apollo hier auf dem Rücken eines Delphins ankam.

Heute offenbart Delphi einen Großteil seiner Vergangenheit durch unglaubliche Ruinen und zeigt ein Gleichgewicht zwischen Religion, Politik und Freizeitaktivitäten, insbesondere Sport. Darunter befindet sich der Apollontempel, der vermutlich aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. stammt und einst eine zentrale zeremonielle Stätte war. Es wird angenommen, dass dieser Tempel einer von mehreren war, die an dieser Stelle errichtet wurden, wobei die vorherigen durch Brände und Erdbeben zerstört wurden.

Dieses stand neben dem Archiv der Sieger der Pythischen Spiele, die in Delphi stattfanden, das 373 v. Chr. niedergebrannt wurde, auch bekannt als das Chresmographeion. Andere Sportstätten wie die Turnhalle Delphi und das Stadion sind ebenfalls sichtbar und sehr gut erhalten.

Die wahrscheinlich am besten erhaltene Stätte in Delphi ist das dorische Gebäude der Schatzkammer der Athener aus dem 5. Die Schatzkammer der Athener hielt die Trophäen für sportliche Siege, obwohl ihr genauer Zweck immer noch umstritten ist.

Die vielleicht berühmteste Stätte von Delphi ist der Tholos. Dieses um 380 v. Chr. erbaute, einst runde Gebäude hatte sechs dorische Säulen, von denen heute drei stehen. Das Tholos befindet sich tatsächlich abseits der anderen Hauptstandorte von Delphi und sein genauer Zweck ist unbekannt.

Delphi heute

Delphi wurde 1987 zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt. Bis heute ist es eine der beliebtesten Touristenattraktionen Griechenlands, inmitten der malerischen Landschaft des Pleistos-Tals gelegen. Besucher können die fast „vielschichtige“ Natur der antiken Siedlung aus erster Hand sehen, da der Weg im Zickzack die Seite des Berges Parnassus hinaufführt und die Menschen an einer Vielzahl spektakulärer Ruinen vorbeiführt. Vom Apollotempel bis zum Bergstadion.

Das nahe gelegene Delphi-Museum erforscht die Geschichte der archäologischen Stätte und beherbergt viele Funde aus deren Ausgrabungen.

Anreise nach Delphi

Ganztägige Touren nach Delphi von Athen sind verfügbar. Busse, die von der griechischen Hauptstadt nach Delphi fahren, brauchen ungefähr 3 Stunden pro Strecke.

Die kleine Stadt Delphi in der Nähe der Ruinen bietet auch Unterkünfte für alle, die in der Nähe dieses idyllischen alten Heiligtums übernachten möchten.


Spaziergang durch die Geschichte

Machen Sie mit uns einen Spaziergang durch die Geschichte und entdecken Sie die verschiedenen historischen Sehenswürdigkeiten in unserem Wabash & Erie Canal Park. Während Sie die verschiedenen Bereiche des Parks durchqueren, werden Sie während der Kanalzeit durch verschiedene Epochen transportiert. Kommen Sie mit uns auf eine angenehme Reise in die Vergangenheit.

Unsere lebendige Geschichte

1816 - Indiana wird die Eigenstaatlichkeit verliehen

Indiana wurde am 11. Dezember 1816 der 19. US-Bundesstaat.

1828 - Delphi wird gegründet

Delphi wurde von General Samuel Milroy plattiert. Besuchen Sie Centennial Stone auf der verlassenen Monon Railroad über den Monon High Trail.

1836 - Indiana tritt in die Kanalära ein

Nach dem Erfolg des Erie-Kanals von New York nach Buffalo hatten die Führer von Indiana den Traum, ein landesweites Kanalnetz zu graben. Mehrere Versuche wurden unternommen, bevor und nachdem Indiana 1816 die Eigenstaatlichkeit verliehen wurde, aber alle scheiterten an Geldmangel. Die erste Hoosier-Lotterie wurde 1819 durchgeführt, in der Hoffnung, die notwendigen Mittel für den Bau eines Kanals um die Falls of Ohio aufzubringen, aber das Spiel brachte nur 2.536 Dollar ein. Dies war erheblich weniger als die Dollars, die für den Baubeginn erforderlich waren. Es war der Internal Improvements Act von 1836, der zeitkritische 6 Millionen Dollar für den Kanalbau und andere Verbesserungen vorsah, die Indiana in die Kanalära brachte.


2. Siehe Athenas Heiligtum

Dieser Tempel namens Athena Pronaia liegt außerhalb der Hauptruinen von Delphi. Der Legende nach wurde Athena geschickt, um ihren Halbbruder Apollo zu beschützen. Vielleicht ist etwas Wahres an der Geschichte. Berichte von Herodot im Jahr 480 v. erzählen von einem Erdbeben im Athena-Tempel, das die einfallende persische Armee daran hinderte, den Apollo-Tempel zu plündern.

Mehrere vollständig restaurierte Säulen des runden Tempels sind erhalten geblieben. Fundamente anderer Tempel und Schatzkammern nehmen fast die gesamte Terrasse mit Blick auf das Tal ein. Von diesem Aussichtspunkt aus sehen Sie auch die Ruinen der Turnhalle, die unten verstreut sind.

Profi-Tipp: Athenas Heiligtum liegt etwa eine halbe Meile südöstlich des Eingangs zu Delphi, auf der Südseite der Straße (Highway 48/EO Livadias Amfissas).

Rekonstruierte Athener Schatzkammer (Foto: Teresa Otto)


Delphi

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Delphi, antike Stadt und Sitz des wichtigsten griechischen Tempels und Orakels von Apollo. Es lag im Gebiet von Phokis am steilen unteren Hang des Berges Parnassus, etwa 10 km vom Golf von Korinth entfernt. Delphi ist heute eine bedeutende archäologische Stätte mit gut erhaltenen Ruinen. Es wurde 1987 zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt.

Delphi galt bei den alten Griechen als das Zentrum der Welt. Nach einem alten Mythos ließ Zeus zwei Adler frei, einen aus dem Osten, den anderen aus dem Westen, und ließ sie in Richtung Zentrum fliegen. Sie trafen sich an der zukünftigen Stätte von Delphi, und die Stelle wurde durch einen Stein namens Omphalos (Nabel) markiert, der später im Tempel des Apollo untergebracht war. Der Legende nach gehörte das Orakel von Delphi ursprünglich Gaea, der Erdgöttin, und wurde von ihrem Kind Python, der Schlange, bewacht. Apollo soll Python getötet und dort sein eigenes Orakel gegründet haben.

Ausgrabungen zeigen, dass Delphi erstmals in spätmykenischer Zeit (schon im 15. Jahrhundert v. Chr.) bewohnt wurde. Priester aus Knossos brachten im 8. Jahrhundert v. Chr. den Apollonkult an die Stätte. Etwa 200 Jahre später, während des Ersten Heiligen Krieges (C. Um 590 v. Die Liga reorganisierte daraufhin die Panhellenischen Pythischen Spiele, die ab 582 v. Chr. alle vier Jahre in Delphi stattfanden. Zu diesem Zeitpunkt war das Prestige des Delphischen Orakels auf dem Höhepunkt. Sie wurde nicht nur in privaten Angelegenheiten, sondern auch in Staatsangelegenheiten konsultiert, und ihre Äußerungen beeinflussten oft die öffentliche Ordnung. Es wurde auch konsultiert, wenn eine Kolonie aus dem eigentlichen Griechenland ausgesandt werden sollte, damit sich sein Ruhm bis an die Grenzen der griechischsprachigen Welt verbreitete. Ein solcher Einfluss führte zu Kontroversen und mehrere weitere heilige Kriege wurden um das Orakel geführt, wobei die Kontrolle über die Stätte zwischen rivalisierenden Stadtstaaten wechselte.

Nachdem die Römer im frühen 2. Jahrhundert v. Chr. Delphi erobert hatten, wurde es häufig geplündert. Nero soll 500 Statuen aus der Umgebung entfernt haben. Mit der Verbreitung des Christentums verfiel die alte heidnische Festung und wurde um 385 n. Chr. durch ein Dekret von Theodosius endgültig geschlossen.

Die Stätte von Delphi wurde später vom Dorf Kastrí besetzt, bis 1890 das Dorf verlegt und in Delphi umbenannt wurde. Ausgrabungen, die 1892 begonnen wurden, enthüllten den Plan der antiken Stätte, und die Überreste ihrer Gebäude können in den Schriften des Geographen Pausanias aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. identifiziert werden. Das Tempelheiligtum war ein großer, etwa rechteckiger Bereich, der von einer Mauer umgeben war. Ein von Denkmälern und Schatzkammern gesäumter heiliger Weg führte durch das Heiligtum zum Apollontempel selbst, der in einer Kammer im hinteren Teil das Delphische Orakel beherbergte. Die Monumente entlang des Weges waren Opfergaben an Apollo, die von Staaten oder Einzelpersonen als Dank für die Gunst des Gottes errichtet wurden. Die bestehende Tempelanlage umfasst nur das Fundament, einige Stufen und einige Säulen eines Bauwerks aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. . Von ihren tatsächlichen Überresten sind auch zwei frühere Apollontempel in Delphi bekannt. Einige archaische Kapitelle und Mauerblöcke sind vom ersten Tempel erhalten, der 548 niedergebrannt wurde. Der zweite Tempel, der Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. erbaut wurde, wurde durch ein Erdbeben zerstört, viele seiner Mauerblöcke und einige Giebelskulpturen sind noch erhalten. Von den einst zahlreichen Schatzkammern der Stätte wurde die Athener Schatzkammer mit den Originalblöcken wieder aufgebaut. Sie zeigt eine berühmte Wand, die mit Inschriften bedeckt ist, darunter musikalisch kommentierte Hymnen an Apollo.

Archäologische Arbeiten im späten 20. Jahrhundert konzentrierten sich auf mehrere römische Gebäude aus dem 4. bis 6. Jahrhundert n. Chr. . Im Jahr 2001 entdeckte ein Team von Wissenschaftlern verschiedener Disziplinen in der Region das Vorhandensein von Ethylengas – einst als Anästhetikum verwendet und in der Lage, einen tranceähnlichen Zustand zu erzeugen. Ihre Funde stimmen mit alten Berichten über aus dem Tempelboden aufsteigende Dämpfe überein.

Wie die meisten antiken Bauwerke im Mittelmeerraum sind auch die Ruinen von Delphi von Erosion bedroht. Die Erhaltungsbemühungen umfassten die Umbettung mehrerer geringerer Gebäude. Die Website ist eine wichtige Touristenattraktion.

Dieser Artikel wurde zuletzt von Emily Rodriguez, Textredakteurin, überarbeitet und aktualisiert.


Siehe auch

Der beste Überblick über die Geschichte des Orakels, zusammen mit einer Sammlung aller erhaltenen Orakel, ist H. W. Parke und D. E. W. Wormell Das Delphische Orakel, 2 Bd. (Oxford, 1956). Die Orakel werden übersetzt und, wenn auch manchmal zu skeptisch, von Joseph Fontenrose in Das Delphische Orakel (Berkeley, 1978). Für neuere Revisionsstudien des Orakels siehe L. Maurizio, "Anthropology and Spirit Possession: A Reconsideration of the Pythia's Role at Delphi", Zeitschrift für Hellenische Studien 115 (1995): 69 – 86 und "Delphic Oracles as Oral Performances: Authenticity and Historical Evidence", Antike 16 (1997): 308 – 34. R. C. T. Parkers "Greek States and Greek Oracles", in R. Buxton, (Hrsg.), Oxford Readings in der griechischen Religion (Oxford, 2000), S. 76 – 108 analysiert die Fragen der griechischen Staaten und die Antworten, die sie erhalten haben.


Die History-Funktion verwaltet die History nicht auf unbestimmte Zeit, und Sie können das Verzeichnis __history eines Tages löschen, sei es, weil Sie es für überladen halten oder das Projekt archivieren usw.

Wenn Sie Ihren Quellcode jemals veröffentlichen – d. h. an Dritte senden – möchten Sie in der Lage sein, den Überblick darüber zu behalten, was Sie tatsächlich veröffentlicht haben. Labeling kann dabei in einem Quellcodeverwaltungssystem helfen. Durch Verzweigungen können Sie dann Patches auf eine zuvor veröffentlichte Version anwenden, ohne Verrenkungen wie das Verwalten mehrerer Verzeichnisse mit demselben Quellcode in verschiedenen Fortschrittsstufen zu machen.

Ich habe eine Reihe von Beiträgen zur Versionskontrolle, beginnend bei http://sourceitsoftware.blogspot.com/2008/07/starting-out-with-delphi-and-subversion.html. Ich beantworte Ihre Frage nicht, aber es kann helfen, wenn es darum geht, die Versionskontrolle später einzurichten.

Die Hauptvorteile für einen Solo-Entwickler, der eine vcs verwendet (ich bin einer von diesen), sind für mich spontan:

  • Offsite-Backups (ich verwende eine Webhosting-Einrichtung)
  • Ich kann leicht den gesamten Änderungsverlauf sehen (delphi ist Datei für Datei, was nicht hilft, einen Fehler zu finden, der zwischen Build 125 und 126 eingeführt wurde).
  • Die Möglichkeit, verschiedene Versionen einer Anwendung zu verwalten und Änderungen zwischen ihnen leicht zusammenzuführen (dh ich arbeite an v4 in einem Zweig, aber ich kann problemlos Fehlerkorrekturen, die ich für v3 in einem anderen Zweig gemacht habe, zusammenführen)
  • Erleichtert die spekulative Programmierung. Dh ich kann etwas ausprobieren, und wenn es nicht funktioniert, kann ich meine Änderungen einfach rückgängig machen, um wieder eine funktionierende Version zu erhalten
  • Bietet ein Audit-Log/Änderungsverlauf. Wenn ich eine neue Version erstelle, kann ich den Änderungsverlauf in die Readme kopieren/einfügen

Es ist ein bisschen wie bei Unit-Tests. Es dauert ein bisschen, bis man sich darauf einlässt, aber wenn man es einmal tut, macht es das Leben viel einfacher.

AFAIC geht es darum, professionell zu sein. Ich würde nicht für eine Firma arbeiten, die keine vcs verwendet, und ich würde sorgfältig überlegen, bevor ich einen Programmierer anheuerte, der dies nicht tat.

Die Delphi-Geschichte ist begrenzt (ich glaube auf 10 oder 25 Exemplare?). Was passiert also, wenn Sie weiter zurück wollen?

Mit der Versionskontrolle haben Sie auch Änderungssets, zum Beispiel können Sie in SVN sehen, welche anderen Dateien gleichzeitig eingecheckt wurden.

Außerdem fehlen alle anderen Vorteile der Quellcodeverwaltung: Verzweigung, Zusammenführung, Beschriftung usw.

Sie sollten Ihre Quelle in einem Quellcodeverwaltungssystem aufbewahren, die Delphi-History-Funktion ist zu eingeschränkt und schützt nicht vor einem katastrophalen Hardwareausfall.

Die Delphi-Historie-Funktion ist jedoch immer noch SEHR nützlich. Während Sie größere Änderungen in der Quellcodeverwaltung beibehalten, können Sie einen kurzen Verlauf der letzten Änderungen in der Delphis-Historie speichern. Ich habe Delphi so eingestellt, dass es 90 Verlaufseinträge für jede Datei behält, und dies gibt mir normalerweise einen 90-minütigen Verlauf meiner neuesten Arbeit, wenn ich eine einzelne Datei bearbeite. Sie können damit vergleichen, was Sie kürzlich gemacht haben, alten Code wiederherstellen, den Sie nicht wirklich hätten löschen sollen, aber den Sie nach Ihrem letzten Check-in geschrieben haben, eine sehr aktuelle Kopie wiederherstellen, wenn Ihr pas/dfm beschädigt ist und so weiter .

Bewahren Sie Ihren Code also in einem Quellcodeverwaltungssystem auf (auf einem anderen Computer, vorzugsweise an einem anderen physischen Ort), aber vergessen Sie nicht die Delphi-Historie, da sie nützlich sein kann.


Das Orakel von Delphi

Auf dem südwestlichen Ausläufer des Berges Parnass im Tal von Phokis gelegen, wurde Delphi mit dem griechischen Gott Apollo in Verbindung gebracht. Der Legende nach wurde der Hügel von einer riesigen Schlange namens Python bewacht, die Hunderte von Jahren ein Anhänger des Kultes von Gaia (Erde) war. Nachdem er Python getötet hatte, beanspruchte Apollo Delphi als sein eigenes Heiligtum.

Vielleicht war diese Legende ein Spiegelbild tatsächlicher Ereignisse. Während der mykenischen Zeit (14.-11. Jahrhundert v. Chr.) gab es in Delphi kleine Siedlungen, die der Gottheit der Mutter Erde geweiht waren. Anschließend wurde die Verehrung von Apollo zwischen dem 11. und 9. Jahrhundert v. Chr. etabliert. Bereits im 8. Jahrhundert v. Chr. war Delphi für die prophetischen Kräfte der Pythia international bekannt. Doch erst im folgenden Jahrhundert wurde das Orakel zu einer panhellenischen Institution, als Apollos Rat von den griechischen Städten in wichtigen Staatsangelegenheiten eingeholt wurde.


Vergrabene Schätze

Es wartete tatsächlich, bis Griechenland 1832 von den Osmanen unabhängig wurde. Griechenland verspürte ein neues Bedürfnis, die Wertschätzung seiner glorreichen Vergangenheit und den Schutz seiner reichen Kultur zu fördern. Sie erließ Gesetze gegen den Verkauf von Antiquitäten, gründete die Griechische Archäologische Gesellschaft und förderte archäologische Bemühungen aus interessierten europäischen Ländern.

Die Ausgrabung von Delphi würde sich als eine gigantische Aufgabe erweisen. Die Häuser in Kastri müssten zwangsweise gekauft, die Bewohner entschädigt und dann umgesiedelt werden. Griechenland konnte sich solch große Ausgaben nicht leisten und war daher auf ausländisches Kapital angewiesen. 1840 und erneut 1860 führten Archäologen Voruntersuchungen im offenen Gelände durch. Sie legten einen Teil des Unterbaus des Tempels und einen mit Inschriften bedeckten Abschnitt seiner tragenden Wand frei.

Trotz der Bemühungen der Griechischen Archäologischen Gesellschaft, die Einwohner von Kastri zum Umzug zu bewegen, stellten die Hausbesitzer bald fest, dass ihr Land wertvoll war und verlangten mehr Geld. Die Umstände änderten sich, als ein starkes Erdbeben große Felsen vom Berg stürzte, das Dorf zerstörte und 30 Menschen tötete.

Nach der Katastrophe machte sich eine Kommission auf die Suche nach einem neuen Standort, um die tausend Dorfparzellen zu ersetzen und mit den Bewohnern zu verhandeln. Da die verfügbaren Mittel der Sturheit der Dorfbewohner nicht gewachsen waren, überließ die Griechische Archäologische Gesellschaft den Franzosen das Land, damit sie 1880 eine kleine Ausgrabung durchführen konnten. (Lesen Sie, wie der Parthenon seine Murmeln verlor.)

Bertrand Haussoullier, zu dieser Zeit Direktor der französischen Ausgrabungen in Delphi, konzentrierte sich auf den unmittelbaren Bereich zwischen den zuvor ausgegrabenen Sektoren. Haussoullier war überzeugt, dass er auf die Tempelterrasse blickte, aber die Wände vor ihm verwirrten ihn. Die Ausgrabungen ergaben, dass es sich um die Esplanade neben der Terrasse handelte, auf der im Laufe der Geschichte des Heiligtums Gedenkdenkmäler von den verschiedenen Stadtstaaten und regionalen Mächten errichtet wurden. Die Mauern gehörten zu einem dieser Monumente, der Stoa der Athener, die im frühen 5. Jahrhundert v. Chr. erbaut wurde. in Seeschlachten gewonnene Trophäen zu beherbergen. Daneben erschien die eingestürzte Säule der Sphinx, eine Opfergabe der Insel Naxos.


Delphi - Geschichte

Delphi wurde in der Antike nicht zufällig für den Bau des Tempels und des Orakels des Apollon ausgewählt, auch nicht wegen ihrer Eigenschaft als „Nabel der Erde“. Der Ort hat eine erstaunliche Dynamik, die durch den starken Energiefluss, den natürlich befestigten Ort mit einem einzigartigen Blick auf den Golf von Itea zusammen mit der reichen Vegetation, den aus den Felsen entsprungenen Quellen und einer strategischen Lage an den Bergrouten, die Ost- und Westgriechenland.

Es ist möglich, dass in dieser Region ein der Gaia (Erde) gewidmetes Heiligtum existierte, aufgrund der Lücken im Boden, aus denen Gas freigesetzt wurde, wenn man mit diesem Gas in Kontakt kam, fiel man in Trance. Der Mythologie zufolge wurde dieses alte Orakel von einem
riesige Schlange namens Python. Dem Gott Apollo gelang es, das chthonische Tier zu töten, und dann fiel das Orakel in seine eigene Zuständigkeit. Es ist jedoch möglich, dass diese „Vorgeschichte“ der Gegend eine spätere mythologische ist
Konstruktion.

In der Ilias wird das Orakel bereits als reich und mächtig erwähnt. Es scheint, dass es seinen Höhepunkt am Ende der Archaik und zu Beginn der Klassik erreichte, als der Apollontempel zusammen mit dem Orakel und dem darin untergebrachten Orakelarchiv errichtet wurde. In
In der gleichen Zeit wurden auch die meisten Schatzkammern der griechischen Städte gebaut, in denen Votos aufbewahrt wurden, die entweder als Artefakte oder wegen ihrer Bedeutung für das kollektive Gedächtnis der Bürger (Beute von Schlachten usw.) wertvoll waren. Das Orakel war mit zwei wichtigen Facetten der griechischen Geschichte verbunden: der Kolonisation und der Amphiktyonie. Der Überlieferung nach baten die griechischen Städte das Orakel von Delphi, einen Ort für die Errichtung ihrer Kolonien vorzuschlagen. Auf der anderen Seite wurde Delphi nach dem Ersten Heiligen Krieg zum Meer der Amphiktyonie, also der Konföderation Mittelgriechenlands, eine Tatsache, die ihre spätere Geschichte besiegelte. Um diese Zeit wurden die Pythian dauerhaft gegründet
Spiele, heilige sportliche Wettkämpfe zu Ehren des Pythian Apollo, die einen panhellenischen Status sowie ein ähnliches Prestige wie die Olympischen Spiele erlangten. Die Entwicklung von Delphi innerhalb der Antike ist daher kein Zufall und daher war die Ernennung der gegenwärtigen archäologischen Stätte zum Weltkulturerbe nicht zufällig. Die Aufwertung des einheitlichen Baukomplexes durch systematische Ausgrabungen Ende des 19. und in der ersten Hälfte des 20 ein Orakel, ein Zentrum der politischen und kulturellen Entwicklung, ein panhellenisches Heiligtum und ein Ort, an dem panhellenische Spiele veranstaltet wurden, machten die Bewahrung seiner Geschichte und seiner archäologischen Überreste sowie der daraus hervorgegangenen Werte zu einer absoluten Notwendigkeit.

Die wichtigsten dieser Werte sind in den sogenannten Delphischen Maximen zusammengefasst, die in die
Vorhalle des Tempels, die sich zu Symbolen des griechischen Denkens entwickelte und vor allem in hellenistischer Zeit bis an die Enden der griechischen Welt reichte.

Apollo war der Gott, der Licht und Regeneration symbolisierte, der Beschützer der Künste und der höchsten Manifestationen des Geistes.

Die Qualitäten und Eigenschaften von Apollo

Wie in den meisten anderen alten Religionen gibt es viele mythologische Versionen über die Geburt und die Taten des Gottes. Apollo wurde am 7. Tag des Monats Vyssios, dem ersten Frühlingsmonat, geboren. Als Kleinkind musste er mit seinem Bogen den Python töten, den Drachen oder die Schlange, die die Mächte der Unterwelt symbolisierten. Nach einer anderen Version tötete er den Drachen in Tempi oder auf Kreta, als er älter war, und verbannte sich dann in das Land der Hyperboreer, um von dem Mord gereinigt zu werden. In Attika wurde Apollos Rückkehr von den Hyperboreern und die darauf folgende Regeneration am 6. und 7. Tag des Monats Thargelion gefeiert, am ersten Tag wurden Klagelieder und am zweiten freudige Lobgesänge gesungen. Die Beziehung Apollos zur Unterwelt und seine dominierende Stellung im ewigen Spiel von Tod und Wiedergeburt wird durch die Überzeugung symbolisiert, dass innerhalb des Dreibeins von Delphi die Überreste der Python oder, nach den orphischen Philosophen, der Körper des Dionysos begraben worden waren die von den Titanen zerstückelt worden waren.

Das wichtigste Element des Apollo-Kultes, das sich gerade aus seinem Verhältnis zur Unterwelt und seiner Herrschaft über sie ergibt, ist die Kunst der Orakelaussprache. Nach der im Delphischen Kult entwickelten „Theologie“ wurde Apollo durch Pythia inkarniert und gab selbst die Orakel. In Erweiterung dieser Macht, die er hatte, wurde Apollo zum Regulierer des politischen und gesellschaftlichen Lebens. Die Tatsache, dass die erste Kodifizierung der Gesetzgebung an den Wänden von Apollos Tempeln stattfand, ist dabei nicht unerheblich.
Ein weiteres bekanntes Attribut von Apollo war Musik. Sowohl in der Mythologie als auch in der Kunst spielt Apollo entweder die Gitarre oder die Leier. Seine Darstellung in dieser Form ist relativ früh, wie eine böotische Statuette aus Thespies belegt. Ein weiterer Mythos, der sich auf die Musik bezieht und besonders bei Künstlern späterer Epochen beliebt war, war der des Kampfes gegen den Satyr Marsyas, der es wagte, den Gott herauszufordern, indem er sagte, die Flöte sei der Leier überlegen. Apollo war wütend, als er bei dem Wettbewerb fast verloren hätte und er bestrafte Marsyas sehr hart: Er fesselte ihn an einen Baum und häutete ihn bei lebendigem Leib. Im Mythos des Marsyas wird jedoch ein Element deutlich, das für den Kult des Gottes wie auch für das nachfolgende philosophische Denken wesentlich ist, nämlich die Unterscheidung zwischen dem apollinischen Element, das Licht, Klarheit des Geistes und hohe Ideale symbolisiert, und des dionysischen Elements, das die Welt der Leidenschaften und der Ekstase symbolisiert. Diese Unterscheidung wird vom späteren europäischen Denken übernommen und gipfelt in der Philosophie Nietzches.

Die Qualitäten und Eigenschaften von Apollo

Archäologische Daten weisen auf die Etablierung des Apollokults um ca. 1000-800 v. Chr. Die Funktion des Ortes als Kultzentrum ist seit 860 v. Chr. archäologisch belegt und entwickelte sich im Laufe des 8. Jahrhunderts v. Chr. weiter. Andere wichtige Heiligtümer des Apollon befanden sich auf der Insel Delos, wo der Gott und seine Schwester Artemis geboren wurden, in Phigaleia (Tempel des Apollo Epikurean), in Didyma (einem Stadttempel in der Nähe von Miletos), in Claros und in Kolophon Heiligtümer, weniger bekannt und doch sehr früh (9. Jahrhundert), findet man bei Yria auf Naxos und bei Epidaurus. Auch der Apollonkult wurde früh nach Rom übertragen: Ausgehend vom Heiligtum und Orakel von Kymae in Kleinasien wurde der Kult 431 v. Chr. nach Rom eingeführt, um die Römer vor einer Seuche zu schützen. Apollo war wahrscheinlich die erste griechische Gottheit, die in das römische Pantheon aufgenommen wurde.

Priester, Rituale und Feiern

In jedem der genannten Bereiche waren natürlich die Rituale und die Form des Kultes unterschiedlich. Interessanter und wichtiger ist jedoch der Kult der Götter in Delphi selbst. Aus archäologischen und epigraphischen Zeugnissen geht hervor, dass es zwei Priester gab (vielleicht drei im 1. Jahrhundert v. Chr.), die auf Lebenszeit ernannt wurden. Die Delphische Chronologie wurde nach der Priesterfolge organisiert. Ein weiteres lebenslanges Amt war das des Neokoros, dessen Aufgaben nicht besonders klar sind, aber er könnte eine Art Aufseher des Tempels gewesen sein. Wir wissen jedoch, dass er bei allen Befreiungsakten von Sklaven anwesend war, wie die Freilassungsinschriften bezeugen. Plutarch, selbst ein beträchtlicher Teil seines Lebens Priester in Delphi, spricht auch von den Hosioi (den Heiligen), einem Rat, der aus fünf Männern bestand, deren Oberhaupt die „Presvys der hosioi“ (Ältere) waren. Diese Männer waren bei mehreren Zeremonien anwesend, aber sie müssen auch bei der Verwaltung des Vermögens des Heiligtums eine Rolle gespielt haben. Administrative Rollen nahmen auch die „Beschützer“ und die „Epimeleten“ (Kuratoren) ein, die bei verschiedenen Feierlichkeiten verschiedene Aufgaben praktischer Art übernahmen.

Die Errichtung des Heiligtums von Delphi

Der Mythos besagt, dass Zeus beschloss, ein Orakel im Zentrum der Welt zu errichten. Um den geeigneten Standort zu finden, ließ er zwei Adler los, von denen der erste nach Osten und der zweite nach Westen flog. Die beiden Adler trafen sich über Delphi und zeigten, dass dies der Mittelpunkt der Welt war, der omphalos oder Nabel der Erde (Gaia).

Geografisch liegt Delphi im Herzen von Zentralgriechenland. Das Tal des kleinen Flusses Pleistos ist der natürliche Durchgang von Ost- nach Westgriechenland. Gleichzeitig zeigten topographische Untersuchungen, dass die Straße, die von Kirrha, der Hafenstadt des Pleistos-Tals, über Gravia und das Gebiet des Berges Oeti über Amphissa führte, den Golf von Krissa mit dem Golf von Mali verband und Thessalien seit der mykenischen Zeit (1500-1100 v. Chr.).
Delphi wurde auf den Überresten einer mykenischen Siedlung erbaut. Der Überlieferung nach gab es anfangs einen Tempel, der der weiblichen Göttin der Erde (Gaia) geweiht war und von dem wilden Drachen Python bewacht wurde. Apollo tötete Python und gründete dort sein eigenes Heiligtum, das er mit kretischen Priestern bemannte, die in Kirrha, der Hafenstadt von Delphi, ankamen, nachdem sie dem Gott gefolgt waren, der sich in einen Delphin verwandelt hatte. Dieser Mythos wurde durch rituelle Nachstellungen in Delphi lebendig gehalten, bei Festen wie Septeria, Delphinia, Thargelia, Theophania und den Pythischen Spielen, die zum Gedenken an den Sieg des Gottes über Python abgehalten wurden und Musik- und Gymnastikwettbewerbe beinhalteten.
Archäologische Ausgrabungen haben weibliche Figuren und ein Ritualgefäß ans Licht gebracht. Dieser Beweis wurde als archäologischer Beweis für die spätere literarische Tradition in Bezug auf die Existenz eines “primitiven” Orakels mit der Göttin Gaia als erster Priesterin angesehen. Diese Tradition wurde von der Delphischen Priesterschaft übernommen und von den Dichtern des 5. Jahrhunderts v. Chr. propagiert. Die aktuelle Wissenschaft stellt die historische Gültigkeit des Mythos in Frage, da die Datierung der Gründung des Orakels in prähistorischer Zeit lediglich der allgemeinen theogonischen Auffassung entspricht, nach der sich das griechische Pantheon von den chthonischen Gottheiten zu den himmlischen Göttern entwickelt hat.

Die Delphische Amphiktyonie

Amphiktyonie (oder Amphiktyonie) war der Name der ständigen Konvention der „Amphiktyonen“, d. h. derjenigen, die um ein großes Heiligtum herum wohnten. Die Bildung von Amphiktionen wurde zunächst von der Notwendigkeit diktiert, Entscheidungen bezüglich der Heiligtümer zu treffen. Nach und nach wurden die Treffen der Vertreter der Stadtstaaten jedoch in regelmäßigen Abständen zum Austausch auch zu anderen, für alle Parteien interessanten Themen oder zur Beilegung von Streitigkeiten geeignet. Die Etablierung von Amphiktionen war ein Prozess, der sich gegen Mitte des 8. Jahrhunderts entwickelte. Bekannte Amphiktionen der Antike waren die des böotischen Oghestos, die um den Tempel des Poseidon organisiert sind, die von Delos um den Tempel des Apollo, die in Argos um den Tempel des Pythäos Apollo, die von Kalavria (heute die Insel Poros in der Saronischer Golf) und der von Trifylia, die sich beide um die jeweiligen Tempel des Poseidon sowie die Amphiktik der sechs dorischen Städte Kleinasiens drehen. Obwohl mehrere solcher Konventionen gegründet worden waren, wurde der Begriff „Amphiktyonie“ bald zur Bezeichnung der delphischen Amphiktyonie, als Amphiktyonie par exellence.

Der Sitz der Amphiktyonie war zunächst das Heiligtum der Demeter „Amphictyonis“ in der Nähe von Anthele bei Thermopylae (damals „Pylae“, d.h. “Gates” genannt). Ab dem 7. Jahrhundert v. und nach dem Ersten Heiligen Krieg wurde der Sitz in den Apollotempel von Delphi verlegt. Die Mitglieder der Amphiktyonie erklärten die Stadt für unabhängig, so dass keiner der Mitgliedsstaaten die Vorherrschaft hätte. Die Amphiktyonie trat zweimal im Jahr zusammen, im Frühjahr (Sping Pylaea) in Delphi und im Herbst (Herbst Pylaea) in den Thermopylen, weshalb die Amphiktyonie auch das Attribut „Pylaeo-Delphian“ trug.
Antike Quellen (wie Aischines, „On the False Embassy“, 116) erwähnen als Angehörige der Amphiktyonie folgende zwölf Stämme: die Aenier, die achäischen Phtiotae, die Böotier, die Dolopes, die Dorier (zunächst nur die Bewohner von Doris in Festlandgriechenland, später auch die Dorier des Peloponnes und insbesondere die Spartaner), die Thessaler, die Ionier (von Athen und Euböa), die Lokrer, die Malier, die Magniten, die Perrhaevoi und die Phoker.
Die Amphiktyonie wurde von der Amphiktyonischen Konvention und der Amphiktyonischen Ecclesia verwaltet. Zwei Vertreter von jedem der 12 Stämme, d.h. 24 per Los gewählte ständige Mitglieder, plus die Pylagoraner (einer aus jeder Stadt), ein Sekretär und ein Hierophant bildeten die Konvention.
Die Hieromnemons bildeten den Regierungsrat und waren für alle Angelegenheiten des Heiligtums verantwortlich.
Die Pylagoraner oder Agoratroi waren die Repräsentanten der amphiktyonischen Städte, die jedes Jahr gewählt wurden und mit der Wahrung der Interessen ihrer Städte in der Amphiktyonie beauftragt waren.
Schließlich bestand die amphiktyonische Ecclesia aus den Hieromnemonen, den Pylagoranern und denen, die zur Zeit ihres Kongresses im Heiligtum waren. Die Ecclesia war nur mit dem Erlass von Dekreten beauftragt und besaß nicht viel Macht.
Meistens verlief der Konvent reibungslos, wenn auch nicht immer ganz frei von Antagonismus um die Vormachtstellung: Im 6. Jahrhundert war dies in den Händen der Thessaler, im 5. von den Böotiern. Nach 346 v. es ging im 3. Jahrhundert v. Chr. an Philipp über. an die Ätoler und ab 168 v. weiter zu den Römern. In the Roman era the panhellenic radiance of the Amphictyony diminished and later on the Emperor Hadrian founded a new institution for the unity of the Greeks, namely the Panhellenion.
The shifts of supremacy among the tribes did not occur without turbulence. The so-called “Sacred Wars” are testimonies to this.

The decline of Delphic Amphictyony
In 336 B.C., after the assassination of Philip II, his son Alexander gained the acknowledgment of his supremacy over the Greeks by the Amphictyonic Convention at Thermopylae. It had already become evident that the Amphictyony had chosen security over autonomy.
In 279 B.C., after their struggle against the Galatians, the Phocians re-joined the Amphictyony, whereas, for the same reason, the Aetolians also acquired the right to one vote. In 171 B.C. the Amphictyony had 17 members, of which only the most powerful ones had two votes. It is evident that as the political importance of the city-state receded in favour of other political entities, from the Hellenistic period onwards, the importance of the Amphictyony shrank as well. The fact that the violent intervention of the Aetolians did not cause another sacred war (as it would have done a couple of centuries earlier) seems to support this view Yet the institution continued to exist throughout the Roman period, but its role was now confined to the protection of the sanctuary. Augustus merged the Aenians, the Malieans, the Magnetes and the Phocians with the Thessalians and he also gave the vote of the Dolopes, who had meanwhile disappeared as a tribe, to the city that he built in Epirus in 28 B.C.: Nikopolis.

The Panhellenion
In 131-132 A.D., Emperor Hadrian created a new confederacy of the Greek cities of the entire Roman Empire, called “Panhellenion”. Its official inauguration took place during the opening ceremony for the temple of Olympian Zeus at Athens. Cities from at least five Roman Privinces, namely Achaia, Macedonia, Thrace, Asia and Crete-Cyrenaica, had the right to participate at the Panhellenion provided they could prove their Greek origin. Each city was represented by one Panhellene, who served for one year, whereas head of the institution was the archon of the Panhellenion, appointed for 4 years. The seat of the Panhellenion was Athens, which thus emerged as one of the most prominent religious centres of the time, a fact which helped the city maintain its cosmopolitan character. The Pantheon, a Roman basilica with a capacity of 6.000-10.000 people to the east of the Roman Agora in Athens is identified by several scholars as the meeting point of the Panhellenes, whereas Hadrian was possibly worshiped at the Olympieion along with Zeus Panhellenios and Hera Panhellenia.
The foundation of the Panhellenion, one of the most important cultural and political institutions of the Antonineian period, constitutes one of the most vital interventions of a Roman emperor in the cultural life of the Greek world and shows the desire of Hadrian to be in contact with all the Greek cities. However, its political importance has been contested. The Panhellenion never became an institution with deep roots, and after Hadrian’s death it simply faded away.

Einführung

The Pythian Games were the second most important Panhellenic games in Greece after the Olympic ones. According to tradition, after Apollo murdered Python, he established musical competitions to commemorate that event.

The beginning of the Games dates to the early 6th century B.C, although some celebrations must have existed before as well. Initially, the games took place every 9 years – the same amount of time during which Apollo was absent, in order to cleanse himself from the murder of the beast. Paeans were sung to honor the god, accompanied by the sounds of the guitar. The games took place close to Krissa and the winners received a monetary prize.

After the First Sacred War, the games were reorganized following the model of the Olympian Games and they took place every 4 years, on the third year of each Olympiad, during the month of Boukation (late August) and under the supervision of the Hieromnemones.

Vorbereitung

Preparations for the games began six months earlier. Nine citizens from Delphi, called Theoroi, were sent to all Greek cities to announce the beginning of the games in order to attract athletes, as well as to declare the Hierominia, the period of the Sacred Truce. The truce aimed at protecting not only the Theoroi and the athletes who were on the move, but also the temple of Apollo at Delphi. In case a city was involved in armed conflict or in robberies during that period, it was not only forbidden to enter the Sanctuary, but none of its citizens were allowed to participate at the games or to ask the Oracle for advice. At the same time, the truce allowed the Amphictyony to focus on preparing for the games, which included restorations for all structures of the Sanctuary, from the temples to the streets and fountains.

Equestrian and athletic competitions, carried out in nude, were introduced within the context of this reform laurel wreaths were set as prizes made from the branches of the oldest laurel in Tempi (the sacred location of Aphrodite on Pineios river) by a ‘pais amphithales’ (Plutarch, Moralia 1136α), a boy whose parents were both alive. We do not have adequate information on the games’ program and duration. Information comes mostly from Pausanias (Phocis 7) and according to that source the Pythian Games lasted for 6-8 days, beginning from 586 B.C., and they took place at various venues within the Sacred Land of Delphi, whereas later on they were carried out at the stadium, the gymnasium, the theater, the hippodrome.

Das Programm

The first three days comprised the religious ceremonies. The fourth day began with the musical competition, which in the first year involved singing and playing the guitar, playing the flute and singing accompanied by the flute in a mourning sound. The latter musical form was abolished by the second Pythian Games, as it was considered that lamenting songs were not becoming of such a celebration. Later on, painting competitions were introduced in the 5 th c. B.C., dance competitions were added in the 4 th c. v. Chr. and theater competitions were added in the Roman period, along with an increase in the duration of the musical competition.

On the penultimate day began the athletic competition, with four track sports (stadium, diaulos, dolichos and running with arms), wrestling, pugilism, pancratium and, finally, the pentathlon. These sports were established gradually in the course of the years.

The same thing occurred with the sports of the final day, which was dedicated to equestrian races the latter gradually came to include: harness racing, synoris (a chariot drawn by two horses), chariot drawn by four horses and racing with a horse (without a chariot).

Pindar, the poet of the games

Pindar was born in 522 or in 518 B.C. at Kynos Kefales, a quarter of Thebes. He mentions that his birth coincided with a celebration of the Pythian Games (Vita Ambrosiana, frgm. 193), but it is not certain whether this was the Pythia of 522 or of 518 B.C. We do not know the date of his death. From dating his last surviving poem, researchers have reached the conclusion that he died around 446 B.C. He concluded his poetical training in Thebes as well as in Athens. Due to his reputation, his house became a sightseeing spot in ancient Thebes and Arrian mentions that Alexander the Great, as a token of honor for the poet, excluded this house from the destruction with which he punished the entire city in 335 B.C. (Arrian, The Anabasis of Alexander 1.9.10).

Pindar worked on lyric poetry for choruses. The largest part of his surviving works is the Epinikia (‘celebrations of victory’). They are chorus songs sung in the homeland of the winner of the Games upon celebrating his success or even in the venue of the competition.

The Greek aristocracy of the first half of the 5 th c. B.C., mostly the tyrants of Sicily and the conservative aristocracy of Aegina, were the main customers of the poet, as they considered him to be an exquisite panegyrist of the old threatened aristocratic values, particularly at a time of abrupt political change.

Praising the athletic success of the winner and his virtue, his family and his fortune is an occasion to celebrate aristocratic values. The winner’s laudation is reinforced by being intertwined with myth, which however challenges the understanding of the poem’s content and requires a well informed audience. The poet uses his work not only to speak of the victory won by his client and his family, but also to accentuate the family’s history and its connections all over Greece. In his Epinikia, Pindar includes sayings and aphorisms, often short and witty, interspersed in the poem as general remarks on the human existence, luck’s whims and, often, moralistic observations.

These 45 victorious hymns which have survived to this day mention the winners in the four most famous panhellenic athletic competitions and they are divided in four groups: celebrating victories in the Olympian, the Nemean, the Pythian and the Isthmian Games. The hymns celebrating victories in Pythian Games include 12 odes.

The Pythian games were conducted until 393/4 A.D., when they were banned by emperor Theodosius I.

Other festivals

Apart from the Pythian Games, the inscriptions offer information on other games taking place in Delphi, the Soteria. As attested by their names, these were games established on behalf of a salvation from certain enemies, namely none other than the Galatians, who had been defeated by the Aetolian League. The Soteria were initally celebrated annually, comprised musical, dancing and theatrical contests and the winners were offered money prizes. For several years it was the Amphictyony which was in charge of these Games, yet around 244 B.C. the Aetolians undertook the task themselves and reformed the Games. From then onwards the Games were taking place every five years, the participants contested in music, horseracing and athletic games fought in nude, whereas the prize was a laurel wreath. The Soteria probably stopped in the 1st century B.C, possibly due to the attack by Sulla in 86, which also caused the Pythian Games to stop for a while.

It seems that in the late 3d century and definitely from the 2nd century onwards the Amphictyons were willing to accept the establishment of new games, provided that those who suggested it could also finance the games. Thus, we know that games were taking place in honour of the Pergamene kings, namely the Attaleia and Eumeneia, which were however funded by the kings themselves. Even a rich citizen of Kalydon in Aetolia, Alkissipos, managed to get his own annual celebration established, namely the Alkessippeia, by donating a large sum of gold and silver around 182/1 B.C. although this celebration did not include games, it seems that it comprised a ritual procession, a sacrifice and a public meal.

Apart from the standard Games and celebrations, there were also extraordinary ones, which were organized on the occasion of special events. This was the case of the Athenian Pythaids, on which the inscriptions of the Treasury of the Athenians are so eloquent. We know of four Pythaids which took place in the period 138-98 B.C. All four of them included a ritual procession from Athens to Delphi, headed by prominent citizens they also included sacrifices and rituals and, finally, horse races and musical contests. The inscriptions with the hymns of Apollo which have been preserved on the southern wall of the Treasury of the Athenians were carved exactly on the occasion of these Pythaids.

The Delphic Festivals

In the 20th century, the poet Angelos Sikelianos, who delved into the ancient Greek spirit, conceived the idea of creating in Delphi a universal intellectual nucleus, capable of reconciliating the world’s nations (the «Delphic Idea»). To that end, Sikelianos, with the assistance and financial help of his wife, Eva Palmer-Sikelianos, lectured extensively and published studies and articles. At the same time, he organized the «Delphic Festivals» at Delphi. Apart from staging performances of ancient plays, the «Delphic Idea» included the «Delphic Association», a worldwide association for the fraternization of the nations and the «Delphic University», which aspired to unify the traditions of all countries into one ecumenical myth.

The first Delphic Festival began on the 9th of May 1927 and lasted three days. It included ancient drama plays performed by amateur actors (Prometheus Bound by Aeschylus), athletic competitions in the nude, concerts of byzantine music, lectures and folk art exhibitions. The festival was repeated on the 1st of May 1930, with a performance of Aeschylus’ tragedy The Suppliants. The interpretation of the tragedy aspired to a revival of ancient drama teaching, but the accompanying music was composed in the Byzantine style. The costumes were created by Eva Sikelianos herself, based on folk art models.
The events were attended by numerous scholars, artists and journalists from all over the world. The invitees responded with enthusiastic comments and articles although some criticism was expressed as well.
Despite the fact that the Delphic Festivals greatly promoted tourism and the diffusion of folk art in Greece and abroad, they were discontinued, because the Sikelianos couple, who had undertaken almost all of the expenses, was financially drained. Angelos Sikelianos had refused any state subvention. However, this first attempt at resuscitation of ancient drama within archaeological sites instigated further similar efforts at a later date, such as the, now world-famous, Festival of Epidaurus, which was inaugurated in 1955.

The European Cultural Center of Delphi
In certain ways, the vision of Angelos Sikelianos has survived in the modern “European Cultural Center of Delphi”, which was founded in 1977 at the instigation of Konstantinos Karamanlis, prime minister of Greece at the time. According to its statute, the E.C.C.D aspires to «develop the common cultural elements which unite the peoples of Europe». The E.C.C.D organizes or hosts a number of cultural activities and events as well as seminars, conferences and educational programmes related to ancient Greek culture as well as to the idea of peace and fraternity among the nations. Integral part of the E.C.C.D. is the Museum of the Delphic Festivals, housed in the home of Angelos and Eva Sikelianos at Delphi. It includes photographic and printed material from the Delphic Festivals, costumes from the ancient drama performances, the famous loom belonging to Eva Sikelianos, manuscripts by the poet and other objects.

International Delphic Council
In 1983, Mr. J. Christian Β. Kirsch established the “Musica Magna International” at Munich, aiming at restoring the Delphic Festivals. This initiative was backed by Federico Mayor Zaragoza, Director-General of UNESCO. In 1994, 100 years after the revival of the Olympic Games, representatives from 20 nations and from all 5 continents responded to the invitation of the founder of the contemporary Delphic movement, during the inaugural conference of the “International Delphic Council” (IDC) in Berlin. The establishing assembly of the International Delphic Council took place on the 15th of December 1994 at the Schoenhausen Castle in Berlin.
The IDC is the supreme authority of the Delphic Movement. Its members are the National Delphic Councils (NDC) as well as VIPs from the arts, culture, education, finance, associations and institutions. The IDC Administrative Committee is the Executive Board. Following the model of Classical antiquity, it is called Amphictyony and it is composed of 12 elected members. The most important duty of the IDC is to reinforce the Delphic Movement and to organize international Delphic Competitions (some of which are addressed to Youth), in order to contribute to the understanding between peoples and cultures worldwide. The competition includes the following categories: Musical Arts, Visual Arts, Literature, Fine Arts, Social Arts, Architecture & Ecology. Winners receive a medal, a lyre and a laurel wreath.

The Delphic landscape

The archaeological site of Delphi and its region, surrounded by the mountains of Parnassus, Giona and Kirphe, and stretching mainly among the settlements of Amphissa, Arachova, Delphi, Itea, Kirra, Agios Georgios, Agios Konstantinos and Sernikaki, constitutes a landscape of exquisite beauty, outstanding world-wide historical value and artistic importance. No wonder that Delphi has been included in UNESCO’s World Heritage List.
Besides the actual monuments of the archaeological site of Delphi, the region comprises a number of monuments and sites, dating from the Prehistoric to the Modern period all of them stand out for their archaeological, historical aesthetic and social value which, along with the surrounding rural and forest regions, the so-called Delphic Landscape, constitute a testimony to the history of the region. Together they have contributed greatly to the formation of an educational and spiritual center which represents eternal human values.
For the protection of this region, which was considered “sacred land” in antiquity and was offered to the god Apollo, the Greek State has designated zones of protection. These zones aim at maintaining “the unique value of the monument which is born of the harmony among the ruins of the sanctuary and the unscathed environment (…). One has to let one’s gaze wander from the silvery sea of the olive trees to the valley of Pleistos and to the sparkling sea of the Gulf of Itea, in order to realize that the role of Delphi was to unite islanders and landlubbers in joint rituals”, to quote the report of ICOMOS for the enlisting of Delphi in the World Heritage List.

Delphi is built at the feet of the imposing Phaedriades, two enormous cliffs which form part of the south side of Mt. Parnassus. They command a narrow plateau, which formed –possibly – the only passageway leading from Attica and Boeotia to the heart of Phocis and Western Greece. Fossil examination has proved that the rocks belong to the Jurassic and the Cretaceous period. The softer soils are mostly limestone and schist. The schist plaques present faults, as is evident on the spot where the temple of Apollo was built. This resulted in making them vulnerable to earthquakes as well as to corrosion of the earth. Although they were erected on a mountainous and rocky area, the buildings of Delphi suffered damage from earthquakes several times in their long history and were often almost entirely destroyed. Corrosion of the ground, on the other hand, as well as land-sliding of the plaques cause rock-falls, such as the one which destroyed the first poros stone temple at Marmaria. Finally, the constant sliding of the earth under the ancient monuments, particularly in steep areas, like the one on which the ancient theatre of Delphi is built, presents a major threat.


Schau das Video: Delphi мертв? (Januar 2022).