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Warum nutzten die Chinesen nicht die militärische Macht, um frühe portugiesische, niederländische und englische Handelsübergriffe zu verhindern?


Soweit ich weiß, waren die Chinesen im 16., 17. und 18. Jahrhundert im Handel und in der Kriegsführung weiter fortgeschritten als die Portugiesen und Holländer, die versuchten (und schließlich erfolgreich waren), den asiatischen Handel zu übernehmen. Warum haben die Chinesen oder andere mächtige asiatische Akteure die schwächeren und dreisten europäischen Händler nicht überwältigt/gezähmt/kontrolliert?


Chinesen waren technisch unterlegen, trieben die Niederländer jedoch mit überlegenen Zahlen zurück und erwarben europäische Technologie

Man könnte sagen, dass zu dieser Zeit der wichtigste chinesische Schiffstyp Schrott war, der sowohl für Handels- als auch für militärische Zwecke verwendet werden konnte. Die Holländer hatten Schiffe mit viel besseren Segeleigenschaften, und obwohl Schießpulver zu dieser Zeit eine chinesische Erfindung war, übertraf die europäische Feuerwaffentechnologie (dh Schiffskanonen) die Chinesen bei weitem. Dutch hatte auch viel mehr Erfahrung mit Seekriegsführung.

Nichtsdestotrotz wehrten sich die Chinesen recht erfolgreich gegen die holländischen Übergriffe, indem sie hauptsächlich ihre überlegenen Zahlen verwendeten, mit denen die Holländer nicht erfolgreich mithalten konnten. Später übernahmen die Chinesen viele neue europäische Technologien und verwendeten einige ihrer eigenen echten Designs, um die Lücke zu schließen.

Die Portugiesen haben in dieser Zeit tatsächlich nie versucht, viel Gewalt gegen China anzuwenden, und sich hauptsächlich auf Handelsabkommen verlassen. Briten werden erst zu einem Faktor im Umgang mit China, wenn sie ihre europäischen Gegner zu Hause erfolgreich besiegt haben, sie gehören also nicht in den Bereich dieser Frage.


Warum nutzten die Chinesen nicht die militärische Macht, um frühe portugiesische, niederländische und englische Handelsübergriffe zu verhindern? - Geschichte

Ein altes und beliebtes indonesisches Volkslied über den Solo-Fluss in Zentral-Java verband das grüne Land Südostasiens mit seinem blauen Wasser, die Vergangenheit mit der Gegenwart und die Einheimischen mit der weiten Welt: „Solo-Fluss, uralt deine Geschichten. Gegenwart und Vergangenheit verbinden, das Leben des Bodens und des Menschen verbinden. In der Hitze des Sommers sind deine Bäche träge und langsam. In der Regenzeit fließen deine Ufer weit über die Ufer. Jetzt fliegst du weiter durch fruchtbare Reisfelder, hinunter zum Meer bei Hier sind Handelsschiffe, und wenn Ihre Reise zu Ende ist, trotzen Matrosen dem weiten Ozean und suchen ein weit entferntes Ufer.“ In einer zunehmend globalisierten Welt prallen heute Institutionen, Ideen, Lebensweisen und Traditionen aufeinander, vermischen sich und verschwinden manchmal sogar. Aber der Prozess der Vermischung von Altem und Neuem, Lokalem und Importiertem begann für die Südostasiaten vor vielen Jahrhunderten, als die Region und ihre Völker direkt oder indirekt mit anderen asiatischen Völkern und Gesellschaften auf der ganzen östlichen Hemisphäre verbunden waren und nach 1500 zur westlichen Hemisphäre. Das Lied über den Solo River spiegelt diese Begegnungen wider.

In verschiedenen Schriften der letzten 25 Jahre habe ich festgestellt, dass Texte zur Weltgeschichte und viele akademische Studien zur Weltgeschichte, ganz zu schweigen von den Geschichtsabteilungen an nordamerikanischen Colleges und Universitäten, Südostasien, insbesondere in den Jahrhunderten vor 1800, ignoriert haben. In der anglo-amerikanischen Sicht der Weltgeschichte hat "Asien" im Wesentlichen China und Indien gemeint, mit vielleicht einer kurzen Anspielung auf Japan. Als Südostasien schließlich in wenigen kurzen Absätzen in weltgeschichtlichen Texten auftauchte, geschah dies normalerweise im Kontext westlicher Erforschung, Kolonialismus, Nationalismus, Dekolonisierung, globaler Rivalitäten des Kalten Krieges und des US-Krieges in Vietnam. Die vorherrschende Haltung gegenüber Südostasien und seinen Völkern schien derjenigen zu ähneln, die einst der renommierte britische Historiker Hugh Trevor-Roper über die afrikanische Geschichte geäußert hatte: "Die unbelohnten Drehungen barbarischer Stämme in malerischen, aber irrelevanten Ecken der Welt." hin zu einer umfassenderen Weltgeschichte in den letzten zehn Jahren bieten nur wenige Texte auf College-Niveau auch nur annähernd eine angemessene Abdeckung dieser wichtigen Region. 3

Wie passte Südostasien in die Weltgeschichte und die Weltgeschichte in die südostasiatische Geschichte? In diesem Aufsatz identifiziere ich mehrere Schlüsselthemen, die Südostasien eng mit dem verbinden, was Marshall Hodgson den breiteren Afro-Eurasischen Historischen Komplex 4 nannte, und die daher als Grundlage für die Integration Südostasiens in die Weltgeschichte dienen können, mehr als nur ein Nebenschauspiel von marginaler Bedeutung . Im Gegensatz zur rein nationalen oder regionalen Geschichte betont die Weltgeschichte alle Gesellschaften, die Verbindungen zwischen ihnen und die größeren Muster von überregionaler oder globaler Bedeutung. Natürlich müssen südostasiatische Historiker versuchen, die vielfältigen und unterschiedlichen Gesellschaften und kulturellen Traditionen, die in der Region entstanden sind, zu erklären, die sich von denen anderer Regionen stark unterscheiden. Aber auch viele Historiker Südostasiens haben auf Verbindungen geachtet, denn die Begegnungen mit Indien und China über 2500 Jahre, später mit dem Nahen Osten, Europa und Nordamerika haben südostasiatische Staaten, Religionen, Künste und Volkswirtschaften stark beeinflusst . 5 Wie die Japaner haben auch die Südostasiaten Ideen von anderen übernommen. Wie Chinesen, Inder und Westafrikaner versorgten sie die Welt mit Waren. Wie Araber, Inder und Chinesen transportierten sie Handelsgüter durch riesige Ozeanbecken. Es mag möglich sein, die Geschichte Japans oder des südlichen Afrikas oder vielleicht sogar Chinas vor 1500 zu schreiben, ohne die Verbindungen zu anderen Weltregionen zu beachten, aber für Südostasien ist dies nicht möglich. Zu den wichtigsten Konzepten, die für die Verbindung Südostasiens mit der Weltgeschichte relevant sind, gehören: Anleihe und Anpassung, Migration und Vermischung, Verbreitung von Religionen, Seehandel, Expansion des Dar al-Islam, westliche Expansion und Kolonialismus und der Aufstieg des globalen Systems .

Kreditaufnahme und Anpassung I

Wie die Nordwesteuropäer entwickelten sich auch die südostasiatischen Völker am Rande ausgedehnter und dicht besiedelter Gesellschaften, in diesem Fall China und Indien. Seit vielen Jahrhunderten sind Südostasiaten ebenso wie Europäer und Japaner empfänglich für Einflüsse von außen. Traditionell lieferten China und Indien politische, religiöse und kulturelle Ideen, deren Auswirkungen jedoch von Gesellschaft zu Gesellschaft sehr unterschiedlich waren. Später lieferten der Nahe Osten, Europa und schließlich Nordamerika und Japan einige Modelle, die zum Teil gewaltsam auferlegt wurden.

Kreativ waren freilich auch Südostasiaten. Die frühen Einwohner entwickelten Landwirtschaft und Metallverarbeitung. Reis wurde erstmals vor etwa 5000-6000 Jahren in der gesamten Region domestiziert. Südostasiaten beherrschten die Bronzeherstellung um 1500 v. Chr. und Eisen um 500 v. Diese frühen Südostasiaten bauten auch ausgeklügelte Boote, die in der Lage waren, die Ozeane zu befahren, und begannen den Seehandel, der Südostasien bald mit China, Indien und darüber hinaus über Austauschnetzwerke verband. 6

Doch trotz jahrhundertelanger Anleihen und manchmal fremder Eroberung wurden Südostasiaten selten zu Kopien ihrer Mentoren . Historiker sind beeindruckt von der Widerstandsfähigkeit und Stärke der vielen indigenen Überzeugungen und Traditionen, die die Jahrhunderte der Anleihen und Veränderungen überlebt haben. In vielen südostasiatischen Gesellschaften hatten Frauen lange Zeit einen höheren Status und spielten eine aktivere öffentliche Rolle — einschließlich der Dominanz des kleinen Handels— als dies in China, Indien, dem Nahen Osten und sogar in Europa der Fall war. 7

Die fernen Vorfahren vieler Südostasiaten wanderten aus China und Tibet aus. Im Laufe von rund 5.000 Jahren nahmen austronesische (malaiisch-polynesische) Sprachen an einer umfangreichen Bevölkerungsbewegung teil, die von Taiwan nach Südostasien einwanderte, sich über den Archipel und die malaiische Halbinsel ausbreitete und über den Pazifik bis nach Hawaii vordrang , Tahiti und Neuseeland sowie westlich bis zur Insel Madagaskar (deren Bevölkerung größtenteils von indonesischen Migranten stammt, die vor 1300-2000 Jahren ankamen). Handelsnetze verbanden die zentralpazifischen Inseln wie Fidschi mit Indonesien. Indonesier waren anscheinend die größten Seefahrerhändler Asiens mehrere Jahrhunderte vor Beginn der gemeinsamen Ära, sie leisteten Pionierarbeit im Handel zwischen China und Indien und brachten auch südostasiatische Lebensmittel (insbesondere Bananen) und Musikinstrumente nach Ostafrika, die von den dortigen Völkern angenommen wurden .

Die chronische Migration und Vermischung der Völker über die Jahrhunderte war in Südostasien ein ebenso wichtiges Thema wie in Europa, Japan oder Süd- und Ostafrika. Dieser Prozess ähnelte stark den Migrationen und der Assimilation verschiedener "barbarischer" Völker in Westeuropa sowie der Ausbreitung der Bantu-Völker in Afrika im ersten Jahrtausend der Neuen Ära. Bis 500 v. Vor 2000 Jahren betrieben verschiedene südostasiatische Gesellschaften untereinander Seehandel.

Kreditaufnahme und Anpassung II

Zwischen 250 v. Chr.-200 n. Chr. begannen China und Indien einen stärkeren Einfluss auszuüben China kolonisierte sogar Vietnam im 2. Jahrhundert v. Chr. und regierte für die nächsten tausend Jahre. Manche Wissenschaftler sehen in diesen Kontakten einen Motor der Staatsbildung, andere als Reaktion darauf. Indische Händler und Priester begannen, regelmäßig die ozeanischen Handelsrouten zu bereisen, einige von ihnen ließen sich auf dem Festland und auf den Inselstaaten nieder. Sie brachten indische Konzepte von Religion, Regierung und Kunst mit. Zur gleichen Zeit besuchten südostasiatische Segler Indien und kehrten mit neuen Ideen zurück. Der Mahayana-Buddhismus und der Hinduismus wurden in einem Prozess, der oft als „Indianisierung“ (oder in jüngerer Zeit als „Südländerisierung“) bezeichnet wird, stark beeinflusst, der über viele Jahrhunderte andauerte und indische mit indigenen Ideen synthetisierte. 8 Dies geschah ungefähr zur gleichen Zeit, als sich die klassische griechisch-römische "Zivilisation" in einem ähnlichen Prozess im Mittelmeerraum ausbreitete. Ein Jahrtausend lang waren viele Südostasiaten eng mit den bevölkerungsreicheren und entwickelten Gesellschaften Südasiens verbunden und nahmen stärker an den allgemeinen historischen Trends des afro-eurasischen historischen Komplexes teil als die meisten Völker am westlichen und nördlichen Rand von Post -Römisches Europa zwischen 500 und 1400.

Zum Teil durch Impulse von außen entwickelten sich gegen Ende des ersten Jahrtausends n. Chr. die großen klassischen Staaten mit ihren Hauptzentren im heutigen Kambodscha, Burma, den indonesischen Inseln Java und Sumatra und Vietnam, die sich absetzen konnten das 1000-jährige chinesische Kolonialjoch im 10. Jahrhundert n. Chr. In dieser Zeit nutzten viele südostasiatische Staaten brillante und selektive indische Modelle zur Gestaltung ihrer politischen und kulturellen Muster.

Historiker unterscheiden in dieser Zeit Küsten- und Binnenstaaten. Küstenstaaten, insbesondere die der malaiischen Halbinsel und des westindonesischen Archipels, die an wichtige internationale Handelsnetze angrenzten, lebten hauptsächlich vom Seehandel. 9 Die Straße von Melaka zwischen Sumatra und Malaya diente lange Zeit als Kreuzungspunkt für Völker, Kulturen und Handel. Die vorherrschenden klimatischen Muster im Südchinesischen Meer und im Indischen Ozean mit abwechselnden Monsunwinden ermöglichten es Schiffen, die von China, Vietnam und Kambodscha südwestlich und von Indien und Burma südöstlich segelten, sich in der Nähe der Meerenge zu treffen, wo ihre Waren ausgetauscht werden konnten. Dieser Prozess hatte bereits 200 v. Chr. begonnen. Sumatra und Malaya genossen seit langem internationalen Ruf als Quellen für Gold, Zinn und exotische Waldprodukte, die Römer nannten Malaya die "goldenen Khersonesen". Zwischen dem 4. und 6. Jahrhundert n. Chr. wurden die Überlandhandelsrouten zwischen China und dem Westen (die "Seidenstraße") durch die Entwicklungen in Zentralasien gesperrt, was die Bedeutung der ozeanischen Verbindung erhöhte. Srivijaya zum Beispiel im Südosten von Sumatra war das Zentrum eines großen Handelsnetzes, das Süd- und Ostasien verband, sowie ein Zentrum des Mahayana-Buddhismus.

Allmählich entstand ein komplexeres und zunehmend integriertes Seehandelssystem, das das östliche Mittelmeer, den Nahen Osten, die ostafrikanische Küste, Persien und Indien mit den Gesellschaften Ost- und Südostasiens verband. 10 Über dieses Netzwerk gelangten die kostbaren Gewürze Indonesiens (insbesondere Nelken, Muskat und Pfeffer), das Gold und Zinn von Malaya sowie die Seide und der Tee Chinas nach Europa und weckten dort das Interesse, die Quellen dieser östlichen Reichtümer zu erreichen. Unweigerlich entstand dann eine stark kaufmännische Variante der indianisierten klassischen Kultur, um aus diesem wachsenden Austausch Kapital zu schlagen.

Der größte Binnenstaat, Angkor in Kambodscha, baute ein Reich über einem großen Teil des südostasiatischen Festlandes auf. Dieses Reich blühte ein halbes Jahrtausend lang und war im Vergleich zu den zersplitterten Staaten des mittelalterlichen Europas günstig und hatte eine gewisse Ähnlichkeit mit dem weitläufigen karolingischen Reich. Im 12. Jahrhundert hatte die geschäftige Hauptstadt Angkor Thom und ihre unmittelbare Umgebung eine Bevölkerung von vielleicht einer Million, viel mehr als jede mittelalterliche europäische Stadt, aber vergleichbar mit allen außer den größten chinesischen und arabischen Städten dieser Zeit. Und sogar Binnenstaaten waren mit dem internationalen Handel verbunden. Angkor genoss einen aktiven und vielseitigen Handel mit China und beherbergte viele ansässige chinesische Kaufleute. 11

Die großen indianisierten Königreiche gingen zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert aus inneren und äußeren Gründen allmählich zu Ende. Die Mongolen halfen bei der Zerstörung des burmanischen Königreichs Pagan, waren jedoch nicht in der Lage, ihre Herrschaft auf Südostasien auszudehnen, da die Versuche, Vietnam, Champa und Java zu erobern, scheiterten. Daher gehörten die Südostasiaten zu den wenigen Völkern, die sich erfolgreich den anhaltenden Bemühungen widersetzten, sie in das riesige und mächtige mongolische Reich zu integrieren, ein Tribut an ihre Fähigkeiten und Macht sowie ihre Entfernung vom eurasischen Kernland. Angkor war jedoch schließlich nicht in der Lage, Invasionen der aus China nach unten einwandernden thailändisch-laotischen Völker zu widerstehen. Das Reich zerfiel und die Hauptstadt wurde aufgegeben.

Religion und Seehandel

Zwei andere Kräfte, die Ankunft neuer Religionen und die Ausweitung des Seehandels, waren ebenfalls am Werk. Um 1300 drangen zwei der großen Universalreligionen friedlich in die Region ein: der Theravada-Buddhismus und der Islam. Der Theravada-Buddhismus aus Sri Lanka wurde zur vorherrschenden Religion der großen Festlandgesellschaften (außer Vietnam), indem er den reichen Animismus der Bauerndörfer und den Hinduismus der Höfe einbezog. Der sunnitische Islam kam aus dem Nahen Osten und Indien und verbreitete sich weit auf der malaiischen Halbinsel und dem indonesischen Archipel, während er allmählich den lokalen Animismus und Hinduismus verdrängte oder einbezog, der eng mit dem internationalen Handel verbunden war. Durch diesen Prozess des Handels und der religiösen Netzwerke wurde Südostasien noch stärker mit den Völkern Süd- und Westasiens verbunden. Diese Trends leiteten eine neue Ära ein, die bis zur Beschleunigung der europäischen Eroberung im 19. Jahrhundert andauerte. 12

Ab dem 14. Jahrhundert entwickelte sich ein neues Welthandelsmuster, das Asien, Europa und Teile Afrikas enger verband. Es gab kein bestimmtes Zentrum, aber Südostasien, insbesondere die Schärenregion, wurde zu einem wichtigen Mittler, da lange Reisen durch kürzere Hopfen und häufigere Umladungen ersetzt wurden. Dies steigerte den Wert der regionalen Häfen und in Südostasien entstanden ein halbes Dutzend unterschiedlicher Handelszonen. Südostasiatische Völker wie die Malaien und Javaner spielten eine aktive Rolle im interregionalen Handel, der auch das Wachstum der Städte beflügelte. Veränderungen in der internationalen maritimen Wirtschaft ab etwa 1400 führten zu einem beispiellosen kommerziellen Wohlstand und einer zunehmenden kulturellen Weltoffenheit, insbesondere im Archipel. Es entstand eine neue Art von Seehandelsstaat, um die zunehmenden Mengen lokaler Produkte, die auf entfernte Märkte versandt wurden, abzuwickeln.

Ausbau von Dar al-Islam und transregionalen Handelsnetzwerken

Im 14. Jahrhundert verbreiteten muslimische Kaufleute (meist Araber und Inder) den Islam entlang der großen Seehandelsrouten des Indischen Ozeans. Die Ankunft des Islam fiel mit dem Aufstieg des großen Hafens Melaka an der Südwestküste Malayas zusammen, der zur politischen und wirtschaftlichen Macht der Region sowie zum Knotenpunkt des asiatischen Handels wurde. Während des 14. Jahrhunderts war Melaka ein florierender Handelshafen, der Händler aus vielen Ländern anzog, darunter Chinesen, Araber, Perser, Vietnamesen, Burmesen, Juden, Inder und sogar einige Swahilis aus Ostafrika. Beobachter berichteten, dass Melaka 15.000 Händler und mehr Schiffe im Hafen hatte als jeder andere Hafen der bekannten Welt, was durch eine stabile Regierung und eine Freihandelspolitik verursacht wurde. Die Herrscher von Melaka schickten tributpflichtige Missionen nach China, und ihr Hafen wurde zu einer wichtigen Zwischenstation für die Reihe großer chinesischer Reisen in den westlichen Indischen Ozean im frühen 15.

Bald wurde Melaka der südöstliche Endpunkt des großen Seehandelsnetzes des Indischen Ozeans und eines der wichtigsten Handelszentren der Welt, ein großer Rivale von Calicut, Cambay, Kanton, Hormuz, Kilwa, Aleppo, Alexandria, Genua und Venedig. Ein portugiesischer Besucher aus dem frühen 16. Jahrhundert wies auf die Bedeutung Melakas für Völker und Handelsmuster bis in Westeuropa hin: „Melaka ist eine Stadt, die für Waren geschaffen wurde, fitter als jede andere auf der Welt. Der Handel zwischen verschiedenen Nationen für tausend Meilen auf jeder Seite muss nach Melaka kommen. Wer auch immer Herr von Melaka ist, hat seine Hände an der Kehle von Venedig." 13

Die Ausbreitung des Islam und die Ausweitung des Handels entwickelten sich vielerorts gleichzeitig und schufen schließlich eine Dar al-Islam ("Abode of Islam"), eine vernetzte islamische Welt, die sich von Marokko, Spanien und dem westafrikanischen Sudan bis zum Balkan, Turkestan, Mosambik, Indonesien und China erstreckt, verbunden durch einen gemeinsamen Glauben und Handelsbeziehungen. Muslimische Kaufleute und Seeleute wurden zu einem zentralen Bestandteil des großen afro-eurasischen Seehandelsnetzwerks. Mitte des 15. Jahrhunderts war Melaka zum Hauptzentrum der Verbreitung des Islam auf der malaiischen Halbinsel und dem indonesischen Archipel geworden.

Südostasien, westliche Expansion und das aufstrebende globale System

Südostasien war lange Zeit eine weltoffene und wohlhabende Region, in der sich Völker, Ideen und Produkte trafen. Der unerschrockene italienische Reisende Marco Polo war 1292 auf seinem Heimweg von einem langen China-Aufenthalt durchgekommen. Seine Schriften lobten den Reichtum und die Raffinesse von Indochina, Java und Sumatra und förderten das europäische Interesse an diesen scheinbar fabelhaften Ländern. Der Marokkaner Ibn Battuta kam auf seiner lebenslangen Tour durch die Dar al-Islam im 14. Jahrhundert. 14 Vietnam und das siamesische Königreich Ayuthia waren zwei der mächtigen und wohlhabenden Staaten, die sich im 17. Jahrhundert von der osmanischen Türkei bis nach Tokugawa Japan über ganz Asien erstreckten.

Am Ende des 15. Melaka oder Java betraten Südostasien auf der Suche nach, wie es der Entdecker Vasco da Gama ausdrückte, „Christen und Gewürze“. zwischen 1500 und 1914. Die Europäer sollten sich als die blutigsten der neuen Kräfte erweisen, die in diesen Jahrhunderten die Region erreichten.

Die portugiesische Eroberung von Melaka im Jahr 1511 und der Gewürzinseln Ostindonesiens einige Jahre später markierte den Beginn einer Wende für die Region. Ihnen folgten in den nächsten Jahrhunderten die Spanier (die die Philippinen kolonisierten), die Holländer (Indonesien), die Engländer (Burma und Malaya), die Franzosen (Indochina) und schließlich die Amerikaner (die die Spanier in den USA ablösten). Philippinen), Produkte einer durch Expansionismus, Kapitalismus und spätere Industrialisierung schnell veränderten westlichen Welt. Zuerst gewannen die Portugiesen und dann die Holländer gewaltsam eine gewisse Kontrolle über den Seehandel im Indischen Ozean, veränderten seinen Charakter und verringerten seine Lebendigkeit. Schließlich würden die Westmächte auf verschiedene Weise fast alle Gesellschaften Südostasiens beeinflussen und hatten zu Beginn des 20 zwischen Britisch-Birma und Französisch-Indochina. Dennoch waren südostasiatische Staaten wie Siam, Vietnam, Burma, Johor und Acheh stark genug, dass die Westler 400 Jahre beharrlicher Anstrengungen brauchten, um die vollständige politische, soziale und wirtschaftliche Vorherrschaft zu erlangen. Einst Europa ebenbürtig, wurde die Region allmählich zu einer vom Westen dominierten Abhängigkeit.

So wie sich Europa in dieser Zeit im Übergang vom Feudalismus zum Kapitalismus befand, mit tiefgreifenden Folgen in allen Lebensphasen, so war das 15. bis 17. Jahrhundert für Südostasien eine Zeit der Transformation hin zu wirtschaftlich etwas dynamischeren Systemen. Südostasien wurde zu einem noch wichtigeren Teil der Wirtschaft der Entwicklungsländer, wobei die Portugiesen, Niederländer und Spanier Luxusgüter wie indonesische Gewürze, aber auch Massenprodukte wie Zinn, Zucker und Reis aus ihren neu kolonisierten Besitztümern exportierten. 16 Einige Historiker schreiben den Beginn einer echten Weltwirtschaft dem transpazifischen Handel zwischen den Philippinen und Mexiko zu, der mit dem Aufstieg Manilas zu einem wichtigen Knotenpunkt in den 1570er Jahren begann. 17

Die Manila-Galeonen, die jährlich südostasiatische landwirtschaftliche Produkte sowie chinesische Seide und Porzellan über den Pazifik transportierten, um sie in Spanisch-Amerika und Europa zu verteilen, symbolisierten die neue Realität, dass riesige Mengen an amerikanischem Silber, um diese Artikel zu bezahlen, nach Westen über den Pazifik verschifft wurden und Spanisch entwässerten kaiserliche Kassen. Doch bis ins 19. Jahrhundert war der Westen weder politisch noch wirtschaftlich dominant, außer in einigen weit verstreuten Außenposten. Darüber hinaus mussten die noch peripheren europäischen Eindringlinge mit chinesischen, arabischen und südostasiatischen Kaufleuten sowie lokalen Handelsstaaten konkurrieren. Der Westen kam also nicht in eine verfallende und verarmte Region, sondern eher in eine wohlhabende, offene und dynamische. Im 19. Jahrhundert war jedoch nur noch wenig von dieser einst lebendigen lokalen Gesellschaft übrig geblieben, als die westlichen Mächte begannen, ihr koloniales Unternehmen auszuweiten oder zu intensivieren.

Westlicher Kolonialismus, südostasiatisches Wiederaufleben und das globale System

Bis 1914 waren die verschiedenen südostasiatischen Gesellschaften Teil eines globalen Systems, das von verschiedenen westeuropäischen Nationen und den Vereinigten Staaten wirtschaftlich und politisch dominiert wurde, und verbanden diese Völker stärker mit globalen Mustern und Netzwerken. Die viel stärkere Integration Südostasiens in die schnell expandierende Weltwirtschaft und das vom Imperialismus getriebene gesellschaftspolitische System hatte tiefgreifende Auswirkungen auf das politische, wirtschaftliche, soziale und kulturelle Leben der Region, indem sie ihre Autonomie stark einschränkte und traditionelle Muster in Frage stellte. Zwischen der Mitte des 19. Jahrhunderts und dem Zweiten Weltkrieg wurde die Region beispielsweise zu einem bedeutenden Rohstoffproduzenten, den der sich industrialisierende Westen und seine Märkte benötigten, darunter Kautschuk, Zinn, Kaffee, Reis, Zucker, Holz, Gold und Öl. Einige der wichtigsten Agrarexporte, wie Kautschuk und Kaffee, stammten aus anderen Teilen der Welt, als Teil der allgemeinen Umwälzung der Weltbiota, die die große Ära der westlichen Erforschung und Kolonisation begleitete. Die Kommerzialisierung des Landes und die Proletarisierung der Arbeit verlagerten das Gleichgewicht auf den Rohstoffexport statt auf den Anbau von Nahrungsmitteln und das Handwerk und veränderten das Leben von Millionen Südostasiaten, die jetzt in eine Weltwirtschaft verstrickt sind, die schnellen Preis- und Nachfrageschwankungen unterliegt. 18

Der Kolonialismus diente dazu, viel Reichtum aus Südostasien in den Westen zu transferieren. Zum Beispiel stützten die Niederländer einen Großteil ihrer Industrialisierung auf Profite, die aus ihrer Kontrolle der enorm lukrativen Kaffee- und Zuckerexporte aus Indonesien stammten, während britische, französische und amerikanische Kapitalisten eine außerordentliche Kapitalakkumulation für Investitionen von Kolonialunternehmen in Malaya, Indochina und den USA erzielten Philippinen. Es ist kaum falsch zu argumentieren, dass die Ausbeutung ihrer Kolonien in Südostasien und anderswo entscheidend für den Aufstieg des westlichen Reichtums, der Macht und der Modernisierung war.

Millionen von Arbeitern aus anderen Regionen Asiens, insbesondere China und Indien, wanderten vorübergehend oder dauerhaft in die Region ein, um Plantagenarbeit, Bergbau oder Handel zu verrichten, und halfen dabei, ethnische Muster umzuformen und genetische Teile neu zu mischen. In einigen Kolonien stellten eingewanderte Chinesen und ihre Nachkommen einen beträchtlichen Teil der Bevölkerung und wurden auch im Handelsbereich in der gesamten Region allgemein dominant. 19 Und das Christentum aus dem Westen wurde zu einer wichtigen regionalen Religion, insbesondere auf den Philippinen und in geringerem Maße in Vietnam, Malaya und mehreren Regionen Indonesiens.

Aber der Ideenverkehr verlief nicht nur in eine Richtung. Antikolonialer Nationalismus, ein bedeutendes Phänomen der Welt des 20. Jahrhunderts, entstand in Südostasien auf den Philippinen, im Kampf gegen die Spanier und dann die Amerikaner ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, eine Inspiration für viele kolonisierte Völker. Tatsächlich wird die philippinische Revolution manchmal als der erste wahre Krieg der nationalen Befreiung bezeichnet, mit erstaunlichen Parallelen zu den späteren unglücklichen amerikanischen Erfahrungen in Vietnam. 20 Später stimulierten die vietnamesischen Kommunisten unter Ho Chi Minh in ihrem letztendlich erfolgreichen 50-jährigen Kampf gegen den französischen Kolonialismus, die japanische Besatzung und dann die amerikanische Intervention sowohl eine Welle revolutionärer Bemühungen um den Sturz der westlichen Vorherrschaft als auch eine Welle studentischer Militanz in der Westen.

Die vietnamesische kommunistische Niederlage der Vereinigten Staaten im Jahr 1975 stellt sicherlich eine bedeutende Entwicklung in der Weltgeschichte des 20. In den 1980er und 1990er Jahren haben mehrere südostasiatische Länder (Malaysia, Thailand, Singapur und teilweise auch Indonesien) einige der am schnellsten wachsenden Volkswirtschaften der Welt geschaffen, indem sie Entwicklungsmodelle von Meiji Japan übernommen haben. Vietnam, das sich Modelle aus dem Post-Mao-China entlehnt, schließt sich ihnen jetzt in seinem rasanten Wirtschaftswachstum an. Diese sich rasch industrialisierenden Little Tigers mit ihrer unverwechselbaren Mischung aus freiem Markt und staatlich stimulierter Ökonomie mit halbautoritärer Politik bieten möglicherweise das beste verfügbare Modell für die Entwicklung im globalen Süden. Wie schon seit Jahrhunderten vermischten Südostasiaten lokale Traditionen und ausländische Einflüsse, um vielseitige neue Kulturen zu schaffen, die sich an der weiteren Welt orientieren. 21

Mit knapp 500 Millionen Menschen macht die Region bereits fast ein Zehntel der Weltbevölkerung aus. Südostasien hat also mit seinen langen, reichen Verbindungen zur Welt und seiner über Jahrtausende anhaltenden Fähigkeit, Ideen und Institutionen aus dem Ausland mit unterschiedlichen, aber immer noch starken indigenen Traditionen zu integrieren, die Weltgeschichte geprägt und wird dies wahrscheinlich auch weiterhin tun in naher Zukunft. Der Solo-Fluss fließt immer noch zum Meer und zu Schiffen, die heute noch von Flugzeugen begleitet werden, die mit Gütern beladen sind, und Reisende verbinden Südostasien immer noch mit anderen Teilen der Welt.

Biographischer Hinweis: Craig Lockard ist Ben and Joyce Rosenberg Professor of History an der University of Wisconsin-Green Bay, wo er Kurse zur asiatischen, afrikanischen und Weltgeschichte unterrichtet. Als Gründer der World History Association hat er zahlreiche Publikationen zu Südostasien und der Weltgeschichte veröffentlicht, darunter Gesellschaften, Netzwerke und Übergänge: Eine globale Geschichte (Houghton Mifflin, 2007) Tanz des Lebens: Populäre Musik und Politik in Südostasien (Univ. von Hawaii, 1997) Von Kampong in die Stadt: Eine Sozialgeschichte von Kuching, Malaysia, 1820-1970 (Ohio University, 1987) und Lands of Green, Waters of Blue: Südostasien in der Weltgeschichte (Oxford University, in Vorbereitung).

1. Dieses Papier wurde auf der Jahrestagung der American Historical Association in Atlanta am 5. Januar 2007 gelesen. Ich möchte Anand Yang für die Organisation und Leitung der Sitzung danken. Eine frühere und längere Version wurde in . veröffentlicht Der Geschichtslehrer, 29/1 (November 1995). Für eine viel detailliertere Studie zu diesem Thema siehe Craig A. Lockard, Lands of Green, Waters of Blue: Südostasien in der Weltgeschichte (New York: Oxford University Press, in Vorbereitung).

2 Zitiert in Philip Curtin, "African History", in Michael Kammen, Hrsg., Die Vergangenheit vor uns: Zeitgenössisches historisches Schreiben in den Vereinigten Staaten (Ithaca: Cornell University Press, 1980), p. 113.

3. Für einen neueren Text mit ausführlicher Berichterstattung über Südostasien und seine Rolle in der Weltgeschichte siehe Craig A. Lockard, Gesellschaften, Netzwerke und Übergänge: Eine globale Geschichte (Boston: Houghton Mifflin, 2007).

4. Für Hodgsons Konzeption siehe seine Weltgeschichte neu denken: Essays zu Europa, Islam und Weltgeschichte (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), S. 3-28.

5. Einige der allgemeinen historischen Studien zu Südostasien, die in gewisser Weise auch den breiteren Kontext behandeln, umfassen John Bastin und Harry J. Benda, Eine Geschichte des modernen Südostasiens (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1968) Mary Somers Heidhues, Südostasien: Eine kurze Geschichte (London: Thames und Hudson, 2000) Victor Lieberman, Seltsame Parallelen: Südostasien im globalen Kontext, c. 800-1830 (Cambridge: Cambridge University Press, 2003) Milton Osborne, Südostasien: Eine einführende Geschichte, 7. Aufl. (St. Leonards, NSW: Allen und Unwin, 1997) Norman Owen et al., Die Entstehung des modernen Südostasiens: Eine neue Geschichte (Honolulu: University of Hawaii Press, 2005 David Joel Steinberg, et al., Auf der Suche nach Südostasien: Eine moderne Geschichte, überarbeitete Hrsg. (Honolulu: University of Hawaii Press, 1985) Nicholas Tarling, Südostasien: Eine moderne Geschichte (New York: Oxford University Press, 2001) und Tarling, Hrsg., Die Cambridge-Geschichte Südostasiens, 2 Bd. (Cambridge: Cambridge University Press, 1992). Siehe auch Lockard, Lands of Green, Waters of Blue (in Vorbereitung).

6. Zum alten Südostasien siehe neben den allgemeinen Studien Peter Bellwood, Vorgeschichte des Indo-Malaysischen Archipels, überarbeitete Hrsg. (Honolulu: University of Hawaii Press, 1997) Charles Higham, Die Archäologie des südostasiatischen Festlands (Cambridge: Cambridge University Press, 1989) Higham, Die Bronzezeit Südostasiens (Cambridge: Cambridge University Press, 1996) und Dougald JW O'Reilly, Frühe Zivilisationen Südostasiens (Lanham, MD: Altamira, 2007).

7. Wissenschaftler diskutieren über den Status und die Erfahrungen von Frauen und Genderfragen in der Geschichte Südostasiens und der modernen Gesellschaft. Siehe z. B. Barbara Watson Andaya, Hrsg., Andere Vergangenheiten: Frauen, Geschlecht und Geschichte in Südostasien der Frühen Neuzeit (Center for Southeast Asian Studies, University of Hawai'i at Manoa, 2000) Jane Monnig Atkinson und Shelly Errington, Macht und Unterschied: Geschlecht auf der Insel Südostasien (Stanford: Stanford University Press, 1990) Aihwa Ong und Michael G. Peletz, Hrsg., Bezaubernde Frauen, fromme Männer: Geschlechter- und Körperpolitik in Südostasien (Berkeley: University of California Press, 1995) und Penny Van Esterik, Hrsg., Frauen aus Südostasien (DeKalb: Zentrum für Südostasienstudien, Northern Illinois University, 1996).

8. Über die Indianisierung ist das klassische Werk George Coedes, Die indianisierten Staaten Südostasiens (Honolulu: East-West Center Press, 1968). Für neuere Ansätze siehe Osborne, Südostasien und Tarling, Cambridge-Geschichte, Bd. 1. Zur Southernization siehe Lynda Shaffer, "Southernization", Zeitschrift für Weltgeschichte, 5/1 (Frühling, 1994), 1-22.

9. Zu den wichtigsten Studien zum frühen Seehandel in Südostasien gehören Kenneth Hall, Seehandel und Staatsentwicklung im frühen Südostasien (Honolulu, University of Hawaii Press, 1985) und Lynda Norene Shaffer, Maritimes Südostasien bis 1500 (Armonk, N. T.: M. E. Sharpe, 1996).

10. Zu den Seehandelsrouten des Indischen Ozeans siehe z. B. K.N. Chaudhuri, Asien vor Europa: Wirtschaft und Zivilisation des Indischen Ozeans vom Aufstieg des Islam bis 1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990) Chaudhuri, Handel und Zivilisation im Indischen Ozean (Cambridge: Cambridge University Press, 1985) Philip D. Curtin, Interkultureller Handel in der Weltgeschichte (Cambridge: Cambridge University Press, 1984) Milo Kearney, Der Indische Ozean in der Weltgeschichte (New York: Routledge, 2004) Michael Pearson, Der Indische Ozean (New York: Routledge, 2003) und Patricia Risso, Kaufleute und Glaube: Muslimischer Handel und Kultur im Indischen Ozean (Boulder: Westview, 1995).

11. Zu Angkor siehe zB David P. Chandler, Eine Geschichte von Kambodscha, 4. Aufl. Aktualisiert (Boulder: Westview, 2007) Ian Mabbett und David Chandler, Die Khmer (Oxford: Blackwell, 1995) und Charles Higham, Die Zivilisation von Angkor (Berkeley: University of California Press, 2001).

12. Zu den internationalen Verbindungen und der Transformation des südostasiatischen Archipels siehe Anthony Reid, Darstellung der Form des frühneuzeitlichen Südostasiens (Bangkok: Seidenraupe, 1999) Reid, Südostasien im Zeitalter des Handels, 1450-1680, 2 Bd. (New Haven: Yale University Press, 1988 und 1993) und Reid, Hrsg., Südostasien in der Frühen Neuzeit: Handel, Macht und Glaube (Ithaka: Cornell University Press, 1993). Zur etwas anderen Situation der Festlandgesellschaften siehe Lieberman, Seltsame Parallelen.

13. Tome' Pires, zitiert in Janet L. Abu-Lughod, Vor der europäischen Hegemonie: Das Weltsystem 1250-1350 n. Chr (New York: Oxford University Press, 1989), S. 291. Zu Melaka und seiner Rolle im Handel siehe zB Barbara Watson Andaya und Leonard Y. Andaya, Eine Geschichte Malaysias, 2. Aufl. (Honolulu: University of Hawaii Press, 2001) Sarnia Hayes Hoyt, Altes Malakka (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1993).

14. Siehe Ross E. Dunn, Die Abenteuer von Ibn Battuta: Ein muslimischer Reisender des 14. Jahrhunderts (Berkeley: University of California Press, 1986), S. 248-258.

15. Zu südostasiatischem Reichtum und einem Lebensstandard, der im 16. und 17. Jahrhundert mit dem Europas vergleichbar oder sogar höher gewesen sein könnte, siehe Reid, Zeichnen der Form, S. 216-226.

16. Zur südostasiatischen Exportwirtschaft in diesen Jahrhunderten siehe z. B. David Bulbeck et al., Compiler, Südostasiatische Exporte seit dem 14. Jahrhundert: Gewürznelken, Pfeffer, Kaffee und Zucker (Singapur: Institut für Südostasienstudien, 1998).

17. Siehe Dennis O. Flynn und Arturo Giraldez, "Born with a 'Silver Spoon': The Origin of World Trade in 1571", Zeitschrift für Weltgeschichte, 6/2 (Herbst, 1995), 201-222.

18. Zu den kolonialen Auswirkungen auf Südostasien siehe z. B. Andaya und Andaya, Geschichte Malaysias Jan Braun, Wirtschaftlicher Wandel in Südostasien, c.1830-1980 (New York: Oxford University Press, 1997) John A. Larkin, Zucker und die Ursprünge der modernen philippinischen Gesellschaft (Berkeley: University of California Press, 1993) Ngo Vinh Long, Vor der Revolution: Die vietnamesischen Bauern unter den Franzosen (New York: Columbia University Press, 1991) Owen, Entstehung Tarling, Südostasien DR. Sar Desai, Südostasien: Vergangenheit und Gegenwart, 5. Aufl. (Boulder: Westview, 2003) Steinberg, Auf der Suche und Adrian Vickers, Eine Geschichte des modernen Indonesiens (Cambridge Cambridge University Press, 2005).

19. Für einen kurzen Überblick über die Chinesen in Südostasien als Teil der breiteren asiatischen Migrationen siehe Craig A. Lockard, "Asian Migrations", in William H. McNeill, Hrsg., Berkshire Enzyklopädie der Weltgeschichte, Bd. 1 (Great Barrington, MA.: Berkshire, 2005), 191-197.

20. Siehe David Joel Steinberg, Die Philippinen: Ein einzigartiger und vielfältiger Ort, 3. Aufl. (Boulder: Westview, 1994), p. 66 Gary R. Hess, Vietnam und die Vereinigten Staaten (Boston: Twayne, 1990) Craig A.Lockard, „Kanonenboot-Diplomatie, Konterrevolution und Manifest Destiny: A Century of Asian Preludes to the American War in Vietnam“, Asiatische Profile, 23/1 (Feb. 1995), 35-57.

21. Für eine Studie darüber, wie populäre Musik und Kulturen eine Mischung aus einheimischen und importierten Einflüssen widergespiegelt haben, siehe Craig A. Lockard, Tanz des Lebens: Populäre Musik und Politik in Südostasien (Honolulu: University of Hawaii Press, 1997).


Geschichte des Wollhandels

Wolle als Rohstoff ist seit der Domestikation von Schafen weit verbreitet. Schon vor der Erfindung der Schere wurde Wolle mit einem Kamm geerntet oder einfach von Hand gezupft. Je voller (einer der schlimmsten Jobs der Geschichte) spielte eine wichtige Rolle bei der Herstellung von Wolle, indem er sie mit Urin behandelte.

Die Wolle wurde in ein Fass mit abgestandenem Urin gelegt und der Walker verbrachte den ganzen Tag damit, auf der Wolle herumzutrampeln, um ein weicheres Tuch herzustellen:

Im mittelalterlichen England wurde Wolle zum großen Geschäft. Es gab eine enorme Nachfrage, hauptsächlich um Stoff zu produzieren, und jeder, der Land hatte, vom Bauern bis zum Großgrundbesitzer, züchtete Schafe.

Die Engländer stellten zwar Stoffe für den eigenen Gebrauch her, doch wurde nur sehr wenig von dem, was produziert wurde, tatsächlich ins Ausland verkauft. Es war die Rohwolle von englischen Schafen, die benötigt wurde, um ausländische Webstühle zu füttern. Damals lebten die besten Weber in Flandern und in den reichen Tuchmacherstädten Brügge, Gent und Ypern, sie waren bereit, für englische Wolle Höchstpreise zu zahlen.

Wolle wurde zwischen dem späten 13. und dem späten 15. Jahrhundert zum Rückgrat und zur treibenden Kraft der mittelalterlichen englischen Wirtschaft, und zu dieser Zeit wurde der Handel als „das Juwel im Reich“ bezeichnet! Bis heute ist der Sitz des Lord High Chancellor im House of Lords ein großer quadratischer Wollsack, der „Woolsack“ genannt wird und an die wichtigste Quelle des englischen Reichtums im Mittelalter erinnert.

Als der Wollhandel zunahm, begannen die Großgrundbesitzer, darunter Herren, Äbte und Bischöfe, ihren Reichtum in Form von Schafen zu zählen. Die Klöster, insbesondere die Zisterzienserhäuser, spielten eine sehr aktive Rolle im Handel, was dem König gefiel, der auf jeden ausgeführten Sack Wolle eine Steuer erheben konnte.

Ausländische Händler kaufen Wolle auf englischen Märkten

Vom Lake District und Pennines im Norden über die Cotswolds bis hin zu den sanften Hügeln des West Country, bis hin zu den südlichen Downs und Herrenhäusern von East Anglia wurden riesige Mengen Schafe für Wolle gehalten. Flämische und italienische Kaufleute waren bekannte Persönlichkeiten auf den Wollmärkten der damaligen Zeit, die bereit waren, Wolle von Herren oder Bauern gleichermaßen zu kaufen, alles für bares Geld. Die Wollballen wurden auf Packtiere verladen und zu den englischen Häfen wie Boston, London, Sandwich und Southampton gebracht, von wo aus die kostbare Fracht nach Antwerpen und Genua verschifft wurde.

Im Laufe der Zeit entwickelten die Großgrundbesitzer direkte Handelsbeziehungen zu Tuchfabrikanten im Ausland, während die Bauern notgedrungen weiterhin mit den reisenden Wollhändlern zu tun hatten. Offensichtlich bekamen die Grundbesitzer ein viel besseres Geschäft, indem sie den Mittelsmann ausschalteten und in größeren Mengen handelten! Vielleicht sagt man deshalb, dass der Wollhandel in England die Spaltung zwischen Mittelklasse und Arbeiterklasse begründete.

Aufeinanderfolgende Monarchen besteuerten den Wollhandel stark. König Edward I. war der Erste. Da der Wollhandel so erfolgreich war, glaubte er, einige königliche Einnahmen erzielen zu können, um seine militärischen Bemühungen zu finanzieren, indem er hohe Steuern auf den Export von Wolle legte.

Als er die Bedeutung dieser Steuern für seine königlichen Kassen erkannte, zog Edward III. tatsächlich in den Krieg mit Frankreich, teilweise um den Wollhandel mit Flandern zu schützen. Die Bürger aus den reichen flämischen Tuchstädten hatten ihn um Hilfe gegen ihren französischen Oberherrn angerufen. Obwohl der Konflikt als Hundertjähriger Krieg bezeichnet wurde, dauerte er tatsächlich 116 Jahre, von 1337 bis 1453.

In dieser Zeit begannen die erhobenen Steuern dem Wollhandel zu schaden, was schließlich dazu führte, dass in England mehr Tuch produziert wurde. Flämische Weber, die vor den Schrecken des Krieges und der französischen Herrschaft flohen, wurden ermutigt, sich in England niederzulassen, wobei sich viele in Norfolk und Suffolk niederließen. Andere zogen in das West Country, die Cotswolds, die Yorkshire Dales und Cumberland, wo die Weberei in den Dörfern und Städten zu blühen begann.

Lavenham in Suffolk gilt als das beste Beispiel einer mittelalterlichen Wollstadt in England. Zu Tudor-Zeiten galt Lavenham trotz seiner geringen Größe als die vierzehntreichste Stadt Englands. Die schönen Fachwerkhäuser und die schöne Kirche wurden auf dem Erfolg des Wollhandels gebaut.

Im fünfzehnten Jahrhundert produzierte England nicht nur genug Stoff für seinen eigenen Bedarf, sondern es wurden auch Materialien ins Ausland verkauft. In ihren winzigen Cottages verarbeiteten die Weber und ihre Familien die Rohwolle in feine Stoffe, die schließlich auf den Märkten von Bristol, Gloucester, Kendal und Norwich verkauft wurden.

In den 1570er bis 1590er Jahren wurde ein Gesetz verabschiedet, nach dem alle Engländer außer Adligen sonntags in der Kirche eine Wollmütze tragen mussten, als Teil eines Regierungsplans zur Unterstützung der Wollindustrie.

Die Wollproduktion in Großbritannien beschränkte sich natürlich nicht nur auf England. Grundbesitzer und Bauern in Wales und Schottland erkannten die enormen Gewinne, die mit dem Rücken eines Schafes erzielt werden konnten. Insbesondere in den Highlands von Schottland wurden zwischen 1750 und etwa 1850 einige der dunkelsten Tage der schottischen Geschichte gespielt.

Die als „Highland Clearances“ bekannten Landbesitzer entfernten gewaltsam Pächter aus ihren riesigen Highland Estates, zerstörten dabei Wohnungen und andere Gebäude und wandelten das Land von Ackerbau in Schafzucht um. Die daraus resultierende Not brachte Hunger und Tod über ganze Gemeinden und veränderte das Gesicht der Highlands für immer. Die Situation war so schlimm, dass viele Schotten aus dem Hochland aus ihrem eigenen Land flohen und in der Neuen Welt Zuflucht suchten. Tausende ließen sich an der Ostküste Kanadas und Amerikas nieder.

Eine der Städte an der Spitze einer industriellen Revolution der Tuchherstellung war Leeds, die angeblich auf Wolle gebaut wurde. Die Industrie begann im sechzehnten Jahrhundert und dauerte bis ins neunzehnte Jahrhundert. Der Bau verschiedener Transportwege wie dem Leeds – Liverpool Canal und später des Eisenbahnsystems verband Leeds mit der Küste und bot Absatzmöglichkeiten für den Export des fertigen Produkts in die ganze Welt.

Die mächtigen mechanisierten Leeds-Fabriken, die größten, die die Welt je gesehen hatte, benötigten immer mehr Rohstoffe, und das immer größer werdende britische Empire würde helfen, das wilde Tier zu ernähren, wobei Wolle aus Australien und Neuseeland verschifft wurde. Dieser Handel sollte bis weit ins 20. Jahrhundert andauern, bis die mächtigen Mühlen schließlich verstummten, als ab den frühen 1960er Jahren billigere Importe aus dem Fernen Osten nach England strömten.

Heute können die Stoffe, die von den drei verbleibenden Harris Tweed Mills in den Outer Herbrides hergestellt wurden, an die Qualität erinnert werden, die einst von den Webern Großbritanniens hergestellt wurde. Harris Tweed ist ein Tuch, das von den schottischen Inselbewohnern Lewis, Harris, Uist und Barra in ihren Häusern aus reiner Schurwolle handgewebt wurde, die auf den Äußeren Hebriden gefärbt und gesponnen wurde.


Japans Aufstieg als Kolonialmacht

Japan war das einzige asiatische Land, das der Kolonisierung durch den Westen entging. Europäische Nationen und die Vereinigten Staaten versuchten, „die Tür zu öffnen“, und es gelang ihnen bis zu einem gewissen Grad, aber Japan war in der Lage, die Art der informellen oder formellen Unterwerfung abzuschütteln, der der Rest Asiens erlag. Noch wichtiger ist, dass es den gleichen Weg der Industrialisierung eingeschlagen hat wie Europa und die Vereinigten Staaten. Und statt kolonisiert zu werden, wurde es eine der Kolonialmächte.

Japan hatte traditionell versucht, ausländisches Eindringen zu vermeiden. Viele Jahre lang durften nur Holländer und Chinesen Handelsdepots mit jeweils nur einem Hafen betreiben. Andere Ausländer durften nicht in Japan landen, obwohl Russland, Frankreich und England es versuchten, aber mit wenig Erfolg. Der erste bedeutende Riss in Japans Handels- und Reisebarrieren wurde von den Vereinigten Staaten erzwungen, um seine Schifffahrtsinteressen im Fernen Osten zu sichern und zu stärken. Japans Geschütze und Schiffe waren denen von Commodore Perry bei seinen beiden US-Marineexpeditionen nach Japan (1853, 1854) nicht gewachsen.

Die Japaner, die sich der Auswirkungen ausländischer Durchdringung bewusst waren, indem sie beobachteten, was mit China geschah, versuchten, den westlichen Handel auf zwei Häfen zu beschränken. 1858 einigte sich Japan jedoch auf einen vollständigen Handelsvertrag mit den Vereinigten Staaten, gefolgt von ähnlichen Verträgen mit den Niederlanden, Russland, Frankreich und Großbritannien. Das Vertragsmuster war bekannt: Es wurden mehr Häfen geöffnet, ansässigen Ausländern wurden extraterritoriale Rechte gewährt, da in China Import- und Exportzölle vorbestimmt waren, wodurch Japan die Kontrolle über seinen Außenhandel genommen hätte.

Viele Versuche wurden unternommen, um zu erklären, warum ein schwaches Japan nicht als Kolonie übernommen wurde oder zumindest nicht in die Fußstapfen Chinas trat. Trotz des Fehlens einer allgemein anerkannten Theorie waren zweifellos zwei Faktoren entscheidend. Einerseits verfolgten die westlichen Nationen ihre Versuche, Japan zu kontrollieren, nicht so aggressiv wie anderswo. In Asien hatten sich die Interessen der aggressiver expandierenden Mächte auf Indien, China und die unmittelbar umliegenden Gebiete konzentriert. Als in den 1850er und 1860er Jahren ein größeres Interesse an einem möglichen Durchbruch in Japan entstand, beschäftigten sich die führenden Mächte mit anderen dringenden Angelegenheiten, wie der indischen Meuterei von 1857, der Taiping-Rebellion, dem Krimkrieg, der französischen Intervention in Mexiko und der US-amerikanischen Zivilbevölkerung Krieg. Internationale Eifersucht könnte auch eine Rolle gespielt haben, um eine Macht davon abzuhalten, die ausschließliche Kontrolle über das Land zu erlangen. Andererseits führten in Japan selbst die Gefahr einer ausländischen Militärintervention, eine Krise der traditionellen Feudalgesellschaft, der Aufstieg des Handels und eine unzufriedene Bauernschaft zu einem intensiven inneren Machtkampf und schließlich zu einem revolutionären Wandel in der Gesellschaft des Landes und ein gründliches Modernisierungsprogramm, das Japan die wirtschaftliche und militärische Stärke verschaffte, um fremden Nationen zu widerstehen.

Die gegensätzlichen Kräfte im japanischen Bürgerkrieg waren aufgereiht zwischen den Anhängern der herrschenden Tokugawa-Familie, die eine starre hierarchische Feudalgesellschaft anführte, und den Anhängern des Kaisers Meiji, dessen Hof von jeder bedeutenden Regierungsrolle isoliert war. Der Bürgerkrieg gipfelte 1868 im Sturz der Tokugawa-Regierung und der Wiederherstellung der Herrschaft des Kaisers. Die Meiji-Restauration brachte auch neue Interessengruppen ins Zentrum der politischen Macht und leitete eine radikale Neuorientierung der wirtschaftlichen Entwicklung Japans ein. Kernstück des Wandels war die Zerstörung des traditionellen feudalen Gesellschaftssystems und der Aufbau eines politischen, sozialen und wirtschaftlichen Rahmens, der der kapitalistischen Industrialisierung förderlich war. Der neue Staat beteiligte sich aktiv an der Wende durch verschiedene Formen von Zuschüssen und Garantien für geschäftstüchtige Industrielle und durch Direktinvestitionen in Grundindustrien wie Eisenbahn, Schiffbau, Kommunikation und Maschinenbau. Der Konzentration der Ressourcen im Industriesektor standen soziale Reformen gegenüber, die feudale Beschränkungen beseitigten, die Massenbildung beschleunigten und den Erwerb von Fähigkeiten im Umgang mit westlicher Technologie förderten. Die darauffolgende industrialisierte Wirtschaft bot Japan die Möglichkeit, sich in der modernen Kriegsführung zu behaupten und der ausländischen wirtschaftlichen Konkurrenz standzuhalten.

Bald folgte Japan nicht nur dem westlichen Weg der internen Industrialisierung, sondern begann auch eine nach außen gerichtete Aggression, die der der europäischen Nationen ähnelte. Zuerst kam der Erwerb und die Kolonisierung benachbarter Inseln: Ryukyu-Inseln (einschließlich Okinawa), Kurilen-Inseln, Bonin-Inseln und Hokkaido. Als nächstes in Japans Expansionsprogramm war Korea, aber der Widerstand anderer Mächte verzögerte die Umwandlung Koreas in eine japanische Kolonie. Das Streben nach Einfluss in Korea verwickelte Japan in einen Krieg mit China (1894-95), an dessen Ende China Japans Interesse an Korea erkannte und Taiwan, die Pescadores und die Südmandschurei an Japan abtrat. An diesem Punkt intervenierten rivalisierende Mächte, um Japan zu zwingen, auf die Übernahme der südlichen Mandschurei-Halbinsel zu verzichten. Während Frankreich, Großbritannien und Deutschland versuchten, Japans imperiale Ambitionen zu durchkreuzen, gab es den direktesten Konflikt mit Russland wegen Korea und der Mandschurei. Japans Niederlage Russlands im Krieg von 1904/05 verschaffte Japan die Pacht der Halbinsel Liaotung, dem südlichen Teil der Insel Sachalin, und die Anerkennung seines „übergeordneten Interesses“ an Korea. Dennoch hielt der Druck Großbritanniens und der Vereinigten Staaten Japan davon ab, seinen Plan zur vollständigen Besitznahme der Mandschurei zu erfüllen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte Japan jedoch durch wirtschaftliche und politische Durchdringung eine privilegierte Position in diesem Teil Chinas sowie Kolonien in Korea und Taiwan und benachbarten Inseln erlangt.


Zähmung der chinesischen Macht

Die Geschichte der Imperien ist aus gutem Grund von „Verfall“, „Fall“ und „Zusammenbruch“ durchdrungen. Selbst die mächtigsten Imperien werden irgendwann von Schwächen zunichte gemacht: steigende Kosten und Einnahmeausfälle, schwerfällige und korrupte Verwaltungen, Unruhen am Rande.

Die Meinungen über die Nachhaltigkeit des neuen chinesischen Imperiums sind geteilt. Der ehemalige US-Außenminister Henry Kissinger gehört zu denen, die davon überzeugt sind, dass wir im chinesischen Jahrhundert angekommen sind. Andere sagen, dass die Wachstumsdynamik nicht von Dauer sein kann, dass die imperiale Reichweite von Xi Jinping das Schicksal vieler vergangener Dynastien Chinas erleiden wird. Wer hat Recht? Was lässt sich über die Beständigkeit des neuen Galaxienimperiums sagen?

Prognosen über Chinas Zukunft werden durch Wunschdenken verzerrt. „Ich würde dem Regime ein paar Jahre geben, nicht mehr als ein Jahrzehnt“, sagte mir vor drei Jahren ein prominenter China-Gelehrter. Das sagt er seit drei Jahrzehnten. Diese Tapferkeit ist die Kehrseite der unglücklichen Vorhersage der 1990er Jahre, dass Marktreformen China in eine liberale Demokratie nach amerikanischem Vorbild verwandeln würden. Der Zusammenbruch des Regimes steht auch auf der politischen Agenda von Falken, die China mit einem Kartenhaus vergleichen, das mit einem kräftigen Handgriff zerstreut werden kann.

Sie wollen einen neuen Kalten Krieg. Sie sind von der moralischen Überlegenheit der amerikanischen Demokratie überzeugt. China ist für sie eine Drachenmacht, die für den Diebstahl amerikanischer Jobs und die globale Pest verantwortlich ist. Wie der ehemalige Trump-Berater Stephen K. Bannon sind sie sich sicher, dass „die Lügen, die Infiltration und die Böswilligkeit“ seiner Machthaber China genauso anfällig für den Zusammenbruch machen wie seinen sowjetischen Vorgänger. Sie schüren die öffentliche Stimmung gegen den „Totalitarismus“ und den „Autoritarismus“ des KPCh-geführten Regimes. Sie sehen Akte stiller Spionage und Übernahmen von Unternehmen, Regierungen, Universitäten, Zeitungen, Kirchen und zivilgesellschaftlichen Einrichtungen jenseits der Grenzen Chinas. Sie warnen vor Bedrohungen der „Souveränität“ und dem Tod der liberalen Demokratie.

Diese Warnungen können eine gewisse Gültigkeit haben. Imperien versuchen immer, die Machtverhältnisse zu ihren Gunsten zu verschieben: So wie die Sowjetunion einst die große Hoffnung des Staatssozialismus war, ist China heute der globale Fackelträger postdemokratischer Regierungsformen.

Das Problem ist, dass diese neue Politik des Kalten Krieges unbeständige Missverständnisse verbreitet. Es unterschätzt die Widerstandsfähigkeit der Phantomdemokratie, die das KPCh-Regime verankert, ihr Vertrauen auf Dorfwahlen, das Gerede vom „Volk“ und Experimente mit Nachbarschaftsversammlungen, öffentlichen Anhörungen, Bürgerhaushalten und in staatlichen Bürokratien eingebauten Antikorruptionsmechanismen. Der Sinn der Krieger für die Geschichte von Imperien, meisterhaft untersucht in Werken wie dem Buch des Historikers John Darwin von 2007 Nach Tamerlan, ist schwach. Sie stellen sich das neue chinesische Reich fälschlicherweise als Wiederholung von osmanischer Bestechung, Korruption, Dekadenz und streitenden Beratern vor.

Die Rede davon, „mit China hart zu werden“, die beunruhigen und erniedrigen soll, ist eigentlich ein Schmerzensschrei aus dem Westen. Es zieht Fremdenfeindliche, Rassisten und Orientalisten an. Diese Bullen-im-China-Laden-Krieger scheinen über die wahrscheinlichen Folgen des angestrebten Untergangs – „den Zusammenbruch eines Weltreiches“ – blasiert zu sein, bemerkt der deutsche Gelehrte Herfried Münkler in seinem Buch von 2005 Imperien, „bedeutet normalerweise das Ende der damit verbundenen Weltwirtschaft.“ Sie führen möglicherweise einen Kampf, der den USA politische, wirtschaftliche und Reputationsrückschläge beschert oder ihren Untergang als imperiale Macht weiter beschleunigt.

Rücksichtsloses China-Bashing und mondsüchtige Liebesaffären mit Amerika sind Sackgassen. Im Zeitalter der Atomwaffen über militärische Aggression zu reden, ist Wahnsinn. Da es außer in den Köpfen der „Neuen Kalten Krieger“ keine Thukydides-Falle gibt (die Idee, dass bewaffnete Konflikte fast unvermeidlich sind, wenn ein aufstrebendes Imperium ein etabliertes herausfordert), ist eine realistische Strategie für den Kampf gegen China erforderlich.

Wir könnten es agile Non-Alignment nennen. Regierungen, Unternehmen, Nichtregierungsorganisationen und Bürger, die sich für eine kritische Zusammenarbeit mit China einsetzen, würden die Zusammenarbeit in Bereichen wie Infrastrukturentwicklung, wissenschaftliche Forschung, Hochschulbildung und erneuerbare Energien begrüßen. Sie sind sich bewusst, dass das Engagement für das Imperium seine Höhen und Tiefen hat, so wie die Lösung jedes globalen Problems heute eine Zusammenarbeit mit China erfordert. Ein prickelnder Austausch mit chinesischen Partnern ist zu erwarten.

Der ehemalige australische Premierminister Kevin Rudd hatte etwas auf der Spur: Wenn es um den Umgang mit China und seinen Verbündeten und Gegnern geht, sagte er gerne, wahrhaft dauerhafte Freundschaften (zhèng yǒu) basieren auf unbeirrbarem Rat und einem offenen Bewusstsein für grundlegende Interessen und Ambitionen. Eine solche Offenheit kann zu positiven Ergebnissen führen. Nach dieser Logik ist es nicht notwendig, mit China Schluss zu machen. Es wäre selbstzerstörerisch und dumm.

Agile Blockfreiheit erfordert Offenheit: eine neue Bereitschaft unter politischen Denkern, Journalisten, Bürgern und Politikern, ihre eigene Ignoranz über China zu zerlegen, seine Komplexität mit neuen Augen zu sehen und seine formwandelnde Widerstandsfähigkeit nicht zu unterschätzen. Beweise sprechen gegen Übertreibungen wie die Behauptung des Journalisten James Kynge, dass China „so gepriesen für die Planung seiner eigenen außergewöhnlichen Entwicklung“ als „weitgehend nicht in der Lage ist, dasselbe Kunststück im Ausland zu vollbringen“. Solche Allgemeinheiten spielen nicht nur die Krisenmanagementkapazitäten der KPCh herunter, was sich in ihrem Umgang mit der COVID-19-Pest demonstriert. Sie unterstreichen auch die strukturellen Schwächen des Imperiums.


Präsentation der malaysischen Studien

Die Opposition gegen den Kolonisten in Malaysia war von zweierlei Art: Opposition mit Blutvergießen und Opposition mit friedlichen Mitteln.
Welche Art von Opposition hätten Sie unterstützt und warum?

Präsentation der malaysischen Studien

  1. 1. Malaysische Studien Präsentation von NURUL BADRIAH BINTI ANWAR ALI
  2. 2. Nummer 3: Die Opposition gegen den Kolonisten in Malaysia war von zweierlei Art, nämlich eine Opposition mit Blutvergießen und eine Opposition mit friedlichen Mitteln. Welche Art von Opposition hätten Sie unterstützt und warum?
  3. 3. Was bedeutet Kolonisation.
  4. 4.  um Kolonisten in ein Gebiet zu schicken oder eine Kolonie in einem Gebiet zu gründen.  sich als Kolonisten in einem Gebiet niederzulassen.  eine Gemeinschaft in eine Kolonie zu verwandeln.  der Akt der Kolonisierung die Gründung von Kolonien  die Kontrolle über ein Gebiet mit allen Mitteln zu übernehmen.
  5. 5.

Ich würde die Opposition durch Blutvergießen unterstützen, denn im Krieg ist alles fair. Für mich gibt es keine Regeln im Krieg. Aus historischer Sicht kann der Kampf um die Unabhängigkeit in zwei Phasen unterteilt werden, nämlich a) den Kampf mit Blutvergießen und b) den Kampf durch Verhandlungen auf friedlichem Weg.


Ära der Weltgeschichte 6

Die iberischen Reisen des späten 15. und frühen 16. Jahrhunderts verbanden nicht nur Europa mit Amerika, sondern schufen ein Kommunikationsnetz, das letztendlich jede Region der Welt mit jeder anderen verband. Im Laufe der Ära wurden die Schiffe sicherer, größer und schneller, und das Volumen des Welthandels stieg in die Höhe. Das Netz von Überlandstraßen und Wegen wurde ebenfalls erweitert, um Waren und Menschen in und aus den Binnenregionen Eurasiens, Afrikas und der amerikanischen Kontinente zu transportieren. Die demografischen, sozialen und kulturellen Folgen dieser großartigen globalen Verbindung waren immens.

Die tiefgreifenden Veränderungen, die in dieser Ära in der Welt stattfanden, können in den Kontext von drei übergreifenden Veränderungsmustern gestellt werden.

Die Beschleunigung des Wandels: Das auffälligste Merkmal dieser Epoche war die starke Beschleunigung des Wandels in der Art und Weise, wie die Menschen lebten, arbeiteten und dachten. In diesen 300 Jahren hat sich die menschliche Gesellschaft grundlegend von der Art und Weise verändert, wie sie es in den gesamten 5000 Jahren seit der Entstehung der Zivilisationen gewesen war. Fünf Aspekte der Veränderung standen dabei besonders im Vordergrund. Obwohl die Populationen der amerikanischen Indianer nach den ersten europäischen Intrusionen katastrophal zurückgingen, begannen die weltweiten Zahlen insgesamt ihre steile Aufwärtskurve, die bis heute anhält. Die Globalisierung der Kommunikation führte zu intensivierten wirtschaftlichen und kulturellen Begegnungen und Austausch zwischen verschiedenen Völkern Eurasiens, Afrikas und Amerikas. Der Kapitalismus entwickelte sich als das vorherrschende System zur Organisation von Produktion, Arbeit und Handel in der Welt. Innovationen in Technik und Wissenschaft vervielfachten sich und bauten kontinuierlich aufeinander auf. Europäische Denker formulierten aus einem weltweiten Ideenfundus revolutionäre neue Sichtweisen auf die Natur und den Kosmos, Ideen, die ältere religiöse und philosophische Perspektiven herausforderten.

Europa und die Welt die Welt und Europa: Die Europäer übten in der Welt insgesamt mehr Macht und Einfluss aus, als es je ein Volk einer einzelnen Region je zuvor getan hatte. In Amerika errichteten die Europäer Kolonialregime und europäische Siedlungsgrenzen, die sich auf verschiedene europäische Rechts-, Religions-, Regierungs- und Kulturtraditionen stützten. Die Europäer eroberten in dieser Zeit relativ wenig Territorium in Afrika und Asien, aber ihre Marine- und Handelsunternehmen beeinflussten die Produktionsmuster und den interregionalen Handel tiefgreifend. Der Menschenhandel zwischen Afrika und Amerika zur Bereitstellung von Arbeitskräften für die kommerzielle europäische Landwirtschaft war ein besonders katastrophaler Aspekt der expandierenden Weltwirtschaft. Eng verbunden mit Europas weitreichendem globalem Engagement war seine eigene interne Transformation – politisch, sozial, wirtschaftlich und intellektuell. In dieser Zeit mussten sich die Völker fast überall irgendwann mit europäischen Waffen und wirtschaftlicher Macht abfinden, aber ab 1750 dominierte Europa keineswegs die Weltbühne.

Imperien Eurasiens: Tatsächlich konzentrierte sich zu dieser Zeit der größte Teil der Völker, Städte, landwirtschaftlichen Reichtümer und landgestützten Militärmacht noch immer auf die Region, die sich vom östlichen Mittelmeer bis nach China erstreckte. Zwischen dem späten 14. und frühen 16. Jahrhundert entstanden vier riesige Reiche, die den größten Teil Eurasiens und Nordafrikas beherrschten. Durch den effektiven Einsatz von Artillerie und anderen Schusswaffen, um territorial zu expandieren und Recht und Ordnung unter verschiedenen Bevölkerungsgruppen aufrechtzuerhalten, wurden die Ming-, Osmanischen-, Mogul- und Safaviden-Staaten manchmal als „Schießpulverimperien“ bezeichnet. Sie vereinten so große Gebiete Afro-Eurasiens – politisch, wirtschaftlich und kulturell –, dass sie viel zu Globalisierungsprozessen beitrugen.

  • Alle Kräfte, die die Welt der letzten 500 Jahre „modern“ gemacht haben, wurden in dieser Zeit aktiviert. Um die Komplexität der globalen Interdependenz heute zu verstehen, muss man wissen, wie die Weltwirtschaft entstanden ist und wie sie sowohl enorme materielle Fortschritte als auch größere soziale und politische Ungleichheiten hervorgebracht hat.
  • Die Gründung der britischen Kolonien in Nordamerika im 17. Migration der Europäer. Die Geschichte des kolonialen Amerikas macht nur in Bezug auf diese größere Szene Sinn.
  • Jedes nützliche Verständnis der amerikanischen politischen Institutionen und kulturellen Werte hängt von einem kritischen Verständnis des europäischen Erbes dieser Zeit ab.
  • Die großen Reiche Eurasiens – Osmanisch, Persisch, Mogul und Ming/Qing – erlebten alle eine kulturelle Blüte, die der Renaissance in Europa entsprach. Diese Errungenschaften sind ein wichtiger Teil unseres zeitgenössischen globalen Erbes.

Jeder Standard wurde unter Berücksichtigung historischer Denkstandards entwickelt. Die entsprechenden historischen Denkstandards sind in den Klammern [ ] unten verlinkt.

STANDARD 1

Wie die transozeanische Vernetzung aller großen Weltregionen von 1450-1600 zu globalen Transformationen führte.

Der Student versteht die Ursprünge und Folgen der europäischen Überseeexpansion im 15. und 16. Jahrhundert.

KLASSENSTUFE DESHALB KANN DER STUDENT
5-12 Erklären Sie die wichtigsten Merkmale des interregionalen Handelssystems, das die Völker Afrikas, Asiens und Europas am Vorabend der europäischen Überseereisen verband. [Mehrere Perspektiven berücksichtigen]
9-12 Analysieren Sie die wichtigsten sozialen, wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Merkmale der europäischen Gesellschaft und insbesondere von Spanien und Portugal, die die Erforschung und Eroberung im Ausland anregten. [Identifizieren Sie Probleme und Probleme in der Vergangenheit]
5-12 Identifizieren Sie wichtige technologische Entwicklungen im Schiffbau, in der Navigation und im Seekrieg und verfolgen Sie die kulturellen Ursprünge verschiedener Innovationen. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Analysieren Sie die Motive, die Natur und die kurzfristige Bedeutung der großen iberischen Militär- und Handelsexpeditionen nach Afrika südlich der Sahara, Asien und Amerika. [Identifizieren Sie Probleme und Probleme in der Vergangenheit]

Der Student versteht die Begegnungen zwischen Europäern und Völkern in Subsahara-Afrika, Asien und Amerika im späten 15. und frühen 16. Jahrhundert.

KLASSENSTUFE DESHALB KANN DER STUDENT
5-12 Analysieren Sie die portugiesische maritime Expansion nach Afrika, Indien und Südostasien und die Interaktionen zwischen den Portugiesen und den Völkern dieser Regionen. [Geschichtliche Fragen formulieren]
7-12 Vergleichen Sie den Erfolg der osmanischen, indischen, chinesischen, japanischen, vietnamesischen und siamesischen (thailändischen) Mächte bei der Einschränkung der europäischen kommerziellen, militärischen und politischen Durchdringung. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
5-12 Beschreiben Sie die politische und militärische Kollision zwischen dem spanischen und dem Azteken- und Inkareich und analysieren Sie, warum diese Reiche zusammenbrachen. [Identifizieren Sie Probleme und Probleme in der Vergangenheit]
7-12 Erklären Sie die Gründung und Organisation spanischer und portugiesischer Kolonialreiche in Amerika und Südostasien und bewerten Sie die Rolle der katholischen Kirche in der Kolonialverwaltung und -politik gegenüber indigenen Bevölkerungsgruppen. [Historische Daten abfragen]

Der Student versteht die Folgen des weltweiten Austauschs von Flora, Fauna und Krankheitserregern.

KLASSENSTUFE DESHALB KANN DER STUDENT
5-12 Bewerten Sie, wie sich der Austausch von Pflanzen und Tieren auf der ganzen Welt im späten 15. und 16. Jahrhundert auf die Gesellschaften und den Handel in Europa, Asien, Afrika und Amerika auswirkte. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Analysieren Sie, warum die Einführung neuer Krankheitsmikroorganismen in Amerika nach 1492 so verheerende demografische und soziale Auswirkungen auf die indianische Bevölkerung hatte. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
9-12 Beurteilen Sie die Auswirkungen, die das Wissen um die Völker, die Geographie und die natürliche Umwelt Amerikas auf das religiöse und intellektuelle Leben Europas hatte. [Informationen zur geografischen Einstellung klären]

STANDARD 2

Wie die europäische Gesellschaft politische, wirtschaftliche und kulturelle Transformationen im Zeitalter globaler Interkommunikation erlebte, 1450-1750.

Der Student versteht demografische, wirtschaftliche und soziale Trends in Europa.

KLASSENSTUFE DESHALB KANN DER STUDENT
5-12 Beschreiben Sie Merkmale der Familien- und Bauerngesellschaft im Europa der Frühen Neuzeit und erklären Sie Veränderungen in den Institutionen der Leibeigenschaft in Ost- und Westeuropa. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Analysieren Sie die sozialen und wirtschaftlichen Folgen des Bevölkerungswachstums und der Urbanisierung in Europa vom 15. bis 18. Jahrhundert. [Visuelle und mathematische Daten verwenden]
9-12 Beschreiben Sie die wichtigsten Institutionen des Kapitalismus und analysieren Sie, wie die aufstrebende kapitalistische Wirtschaft die landwirtschaftliche Produktion, das verarbeitende Gewerbe und die Arbeitsweisen von Frauen und Männern verändert hat. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]

Der Student versteht die Renaissance, Reformation und katholische Reformation.

KLASSENSTUFE DESHALB KANN DER STUDENT
7-12 Analysieren Sie die soziale und intellektuelle Bedeutung der technologischen Innovation des Drucks mit beweglichen Lettern. [Den Einfluss von Ideen demonstrieren und erklären]
7-12 Erklären Sie Verbindungen zwischen der italienischen Renaissance und der Entwicklung humanistischer Ideen in Europa nördlich der Alpen. [Vergleichen und kontrastieren Sie unterschiedliche Ideen und Werte]
5-12 Bewerten Sie bedeutende Errungenschaften in Literatur, Musik, Malerei, Bildhauerei und Architektur im Europa des 16. Jahrhunderts. [Ziehen Sie auf visuelle Daten und literarische Quellen]
7-12 Erklären Sie die Unzufriedenheit der Europäer mit der spätmittelalterlichen Kirche und analysieren Sie den Glauben und die Ideen der führenden protestantischen Reformatoren. [Marshal-Beweis für vorausgegangene Umstände]
7-12 Erklären Sie die Ziele und Politiken der katholischen Reformation und bewerten Sie die Auswirkungen religiöser Reformen und Spaltungen auf die europäischen kulturellen Werte, das Familienleben, die Klostergemeinschaften und die Bildung von Männern und Frauen. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
9-12 Analysieren Sie die Ursachen von Religionskriegen im Europa des 16. und 17. Jahrhunderts und erklären Sie den Anstieg des religiösen Pluralismus. [Marshal-Beweis für vorausgegangene Umstände]

Der Student versteht die wachsende militärische und bürokratische Macht europäischer Staaten zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert.

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7-12 Analysieren Sie den Charakter, die Entwicklung und die Quellen des Reichtums starker bürokratischer Monarchien im 16. Jahrhundert. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Erklären Sie, wie die niederländische Republik zu einem mächtigen europäischen Staat wurde. [Geschichtliche Fragen formulieren]
5-12 Erklären Sie, wie sich der englische Bürgerkrieg und die Revolution von 1688 auf Regierung, Religion, Wirtschaft und Gesellschaft in diesem Land ausgewirkt haben. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
5-12 Erklären Sie die Auswirkungen der englischen Revolution auf die politischen Institutionen und Einstellungen in den nordamerikanischen Kolonien und auf den Ausbruch der amerikanischen Revolution. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen]
7-12 Erklären Sie das Wachstum der bürokratischen Monarchie in Russland und analysieren Sie die Bedeutung der verwestlichen Reformen Peters des Großen. [Historische Daten abfragen]
9-12 Verfolgen Sie die russische Expansion im Kaukasus, Zentralasien und Sibirien und erklären Sie den Erfolg der Zaren bei der Umwandlung des Herzogtums Moskau in ein eurasisches Reich. [Vergleiche zwischen Regionen ziehen]

Der Student versteht, wie die wissenschaftliche Revolution zu Veränderungen in der europäischen Gesellschaft beigetragen hat.

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7-12 Erklären Sie Verbindungen zwischen der wissenschaftlichen Revolution und ihren Vorläufern wie dem griechischen Rationalismus, der mittelalterlichen Theologie, der muslimischen Wissenschaft, dem Humanismus der Renaissance und dem neuen globalen Wissen. [Marshal-Beweis für vorausgegangene Umstände]
5-12 Erklären Sie die kulturellen, religiösen und wissenschaftlichen Auswirkungen astronomischer Entdeckungen und Innovationen von Copernicus bis Newton. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen]
7-12 Analysieren Sie die Bedeutung von Entdeckungen in Mathematik, Physik, Biologie und Chemie für die europäische Gesellschaft. [Quantitative Analyse anwenden]
7-12 Erläutern Sie die Entwicklung und Bedeutung der „wissenschaftlichen Methode“. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen]
9-12 Erklären Sie die Bedeutung königlicher Gesellschaften und anderer internationaler Netzwerke für die Verbreitung wissenschaftlicher Ideen und Methoden. [Historische Daten abfragen]
9-12 Begründen Sie die Koexistenz des neuen wissenschaftlichen Rationalismus mit traditionellem Lernen und Praktiken wie Astrologie, Magie und Hexerei. [Geschichtliche Fragen formulieren]

Der Student versteht die Bedeutung der Aufklärung in der Europa- und Weltgeschichte.

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7-12 Erklären Sie Verbindungen zwischen der Aufklärung und ihren Vorläufern wie dem römischen Republikanismus, der Renaissance und der wissenschaftlichen Revolution. [Marshal-Beweis für vorausgegangene Umstände]
5-12 Erklären Sie die wichtigsten Ideen der Aufklärung, einschließlich Rationalismus, Säkularismus, Fortschritt, Toleranz, Empirie, Naturrechte, Vertragsstaat und neue Bildungstheorien. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen]
7-12 Beurteilen Sie den Einfluss der Ideen der Aufklärung auf die Entwicklung des modernen Nationalismus und demokratischen Denkens und Institutionen. [Hypothesieren des Einflusses der Vergangenheit]
9-12 Analysieren Sie Verbindungen zwischen dem wachsenden Wissen der Europäer über andere Regionen der Welt und der Entwicklung neuer Konzepte von Universalismus, Toleranz und Weltgeschichte. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Beschreiben Sie, wie das aufklärerische Denken zur Reform von Kirche und Staat beigetragen hat und bewerten Sie die Reformprogramme der absolutistischen Monarchen Mitteleuropas und Russlands. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
9-12 Erklären Sie, wie Akademien, Salons und populäre Verlage zur Verbreitung der Ideen der Aufklärung beigetragen haben. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen]

STANDARD 3

Wie große territoriale Reiche zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert einen Großteil Eurasiens beherrschten.

Der Student versteht das Ausmaß und die Grenzen der chinesischen Regionalmacht unter der Ming-Dynastie.

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5-12 Analysieren Sie die Macht und die Grenzen des imperialen Absolutismus unter der Ming-Dynastie. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Erklären Sie Chinas Selbstverständnis als „Reich der Mitte“ und den Charakter seiner politischen, kommerziellen und kulturellen Beziehungen zu Korea, Vietnam und anderen Gesellschaften Ost- und Südostasiens. [Historische Daten abfragen]
9-12 Analysieren Sie die Auswirkungen der Kommerzialisierung auf die sozialen Beziehungen zwischen adeligen Eliten, städtischen Kaufleuten und Bauern. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
5-12 Analysieren Sie die sich ändernden Einstellungen Chinas gegenüber externen politischen und kommerziellen Beziehungen nach den Zheng He-Reisen von 1405 bis 1433. [Geschichtliche Fragen formulieren]
7-12 Bewerten Sie die Auswirkungen der Einführung amerikanischer Nahrungspflanzen und des Imports von amerikanischem Silber auf den demografischen, wirtschaftlichen und sozialen Wandel in China. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
9-12 Vergleichen Sie die Rolle von Neokonfuzianismus, Buddhismus und Taoismus in der chinesischen Regierung und Gesellschaft. [Vergleichen und kontrastieren Sie verschiedene Ideensammlungen]

Der Student versteht, wie Südosteuropa und Südwestasien unter dem Osmanischen Reich vereint wurden.

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5-12 Analysieren Sie, wie die Einnahme von Konstantinopel und die Zerstörung des Byzantinischen Reiches zur Expansion der osmanischen Macht beigetragen haben. [Hypothesieren des Einflusses der Vergangenheit]
5-12 Analysieren Sie die Gründe für osmanische militärische Erfolge gegen Persien, Ägypten, nordafrikanische Staaten und christliche europäische Königreiche. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Analysieren Sie die politische, institutionelle und wirtschaftliche Entwicklung des Reiches im Kontext seiner religiösen und ethnischen Vielfalt. [Mehrere Ursachen analysieren]
5-12 Bewerten Sie die künstlerischen, architektonischen und literarischen Errungenschaften des Imperiums. [Ziehen Sie auf visuelle, literarische und musikalische Quellen]
9-12 Analysieren Sie, wie muslimische, orthodoxe, katholische und jüdische Völker in Südosteuropa unter osmanischer Herrschaft interagierten. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen, menschlichen Interessen und Überzeugungen]

Der Student versteht den Aufstieg des Safawiden- und Mogulreiches.

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5-12 Erklären Sie die Vereinigung Persiens unter den türkischen Safawiden und bewerten Sie die politischen und kulturellen Errungenschaften der Safawiden unter Schah Abbas. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
5-12 Erklären Sie die Mogul-Eroberung Indiens und den Erfolg der türkischen Kriegerklasse bei der Vereinigung der verschiedenen Völker des indischen Subkontinents. [Formulieren Sie eine Position oder Vorgehensweise zu einem Thema]
7-12 Analysieren Sie die Beziehung zwischen Muslimen und Hindus im Reich und vergleichen Sie die Regierungsmethoden und religiösen Ideen von Akbar mit denen anderer Mogulkaiser. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen, menschlichen Interessen und Überzeugungen]
9-12 Bewerten Sie das Zusammenspiel indigener indischer, persischer und europäischer Einflüsse in den künstlerischen, architektonischen, literarischen und wissenschaftlichen Errungenschaften der Moguln. [Ziehen Sie auf visuelle und literarische Quellen]
5-12 Bewerten Sie die Bedeutung indischer Textilien, Gewürze und anderer Produkte im Netzwerk des afro-eurasischen Handels. [Geschichtliche Fragen formulieren]

STANDARD 4

Wirtschaftliche, politische und kulturelle Wechselbeziehungen zwischen den Völkern Afrikas, Europas und Amerikas, 1500-1750.

Der Student versteht, wie Staaten und Völker europäischer Abstammung zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert in Amerika dominieren.

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5-12 Definieren und vergleichen Sie vier Haupttypen europäischer Aktivität und Kontrolle in Amerika: große territoriale Imperien, Handelspostenimperien, Plantagenkolonien und Siedlerkolonien. [Vergleichen und kontrastieren Sie verschiedene Ideensammlungen]
9-12 Beschreiben Sie das Verwaltungssystem der spanischen Vizekönigtümer Peru und Mexiko und analysieren Sie die Bedeutung der Silberproduktion und der indischen Landwirtschaft in der spanischen Kolonialwirtschaft. [Historische Daten abfragen]
5-12 Analysieren Sie, wie die Niederlande, England und Frankreich im Atlantikbecken zu See-, Handels- und politischen Mächten wurden. [Marshal-Beweis für vorausgegangene Umstände]
7-12 Bewerten Sie die moralische, politische und kulturelle Rolle des katholischen und protestantischen Christentums in den europäischen Kolonien in Amerika. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen, menschlichen Interessen und Überzeugungen]
7-12 Erklären Sie, warum Historiker den Siebenjährigen Krieg als den ersten „globalen Krieg“ bezeichnet haben, und bewerten Sie seine Folgen für Großbritannien, Frankreich, Spanien und die indigenen Völker der amerikanischen Kolonialgebiete. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]

Der Student versteht die Ursprünge und Folgen des transatlantischen afrikanischen Sklavenhandels.

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7-12 Analysieren Sie, wie Unternehmer und Kolonialregierungen indianische Arbeitskräfte ausbeuteten und warum die kommerzielle Landwirtschaft sich überwiegend auf afrikanische Sklavenarbeit stützte. [Nachweisen historischer Perspektiven]
7-12 Vergleichen Sie die Art und Weise, wie Sklaverei oder andere Formen sozialer Knechtschaft in den islamischen Ländern, im christlichen Europa und in Westafrika praktiziert wurden. [Vergleichen und kontrastieren Sie verschiedene Ideensammlungen]
5-12 Erklären Sie, wie sich die kommerzielle Zuckerproduktion vom Mittelmeer nach Amerika ausbreitete und analysieren Sie, warum Zucker, Tabak und andere in Amerika angebaute Pflanzen in der Weltwirtschaft so wichtig wurden. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
7-12 Erklären Sie die Organisation des Fernhandels in West- und Zentralafrika und analysieren Sie die Umstände, unter denen afrikanische Regierungen, Eliten, Kaufleute und andere Gruppen am Verkauf von Sklaven an Europäer beteiligt waren. [Identifizieren Sie Probleme und Probleme in der Vergangenheit]
5-12 Erklären Sie, wie europäische Regierungen und Firmen den transatlantischen Sklavenhandel organisierten und finanzierten, und beschreiben Sie die Bedingungen, unter denen Sklaven die „mittlere Passage“ von Afrika nach Amerika machten. [Schätzen Sie historische Perspektiven]
9-12 Analysieren Sie die Entstehung sozialer Hierarchien basierend auf Rasse und Geschlecht in den iberischen, französischen und britischen Kolonien in Amerika. [Historische Daten abfragen]
5-12 Beschreiben Sie die Bedingungen des Sklavenlebens auf Plantagen in der Karibik, in Brasilien und im britischen Nordamerika und analysieren Sie, wie Sklaven Aspekte der afrikanischen Kultur verewigen und sich der Knechtschaft auf den Plantagen widersetzten. [Schätzen Sie historische Perspektiven]

Der Student versteht Veränderungsmuster in Afrika im Zeitalter des Sklavenhandels.

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7-12 Beschreiben Sie die Institutionen und Wirtschaften von Ashanti, Dahomey, Benin, Lunda und Kongo in der Zeit des atlantischen Sklavenhandels. [Geschichtliche Fragen formulieren]
5-12 Analysieren Sie, wie sich der atlantische Sklavenhandel auf die Bevölkerung, das Wirtschaftsleben, die polygyne Ehe, das Familienleben und den Einsatz männlicher und weiblicher Sklavenarbeit in West- und Zentralafrika auswirkte. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
9-12 Beschreiben Sie Regierung, Handel, kulturelle Traditionen und städtisches Leben im Songhay-Reich im 16. Jahrhundert und analysieren Sie die Gründe für den Zusammenbruch des Reiches am Ende des Jahrhunderts. [Historische Daten abfragen]
7-12 Analysieren Sie Ursachen und Folgen von Begegnungen zwischen Khoisan-Gruppen, Bantu-sprechenden Völkern und europäischen Siedlern in Südafrika im 17. und 18. Jahrhundert. [Identifizieren Sie die Lücken in den verfügbaren Datensätzen]

STANDARD 5

Transformationen in asiatischen Gesellschaften im Zeitalter der europäischen Expansion.

Der Student versteht die Entwicklung der europäischen Seemacht in Asien.

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5-12 Erklären Sie, wie die Niederlande, England und Frankreich im 17. und 18. Jahrhundert zu See- und Handelsmächten im Becken des Indischen Ozeans wurden. [Bewertung der Umsetzung einer Entscheidung]
5-12 Bewerten Sie die Auswirkungen britischer und französischer kommerzieller und militärischer Initiativen auf Politik, Wirtschaft und Gesellschaft in Indien. [Marshal-Beweis für vorausgegangene Umstände]
5-12 Analysieren Sie die Motive für die niederländische kommerzielle und militärische Durchdringung Indonesiens und die Auswirkungen des niederländischen Imperialismus auf die Wirtschaft und Gesellschaft der Region. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
9-12 Analysieren Sie den Charakter und die Bedeutung von Kontakten zwischen christlichen Missionaren und Völkern Indiens, Vietnams und der Philippinen. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen, menschlichen Interessen und Überzeugungen]
9-12 Beurteilen Sie die Auswirkungen des Siebenjährigen Krieges auf die relative Macht Großbritanniens und Frankreichs in Asien. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]

Der Student versteht die Veränderungen in Indien, China und Japan in einer Ära wachsender europäischer Handelsmacht.

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9-12 Analysieren Sie die Ursachen des Niedergangs des Mogulreichs und des Aufstiegs regionaler Mächte wie der Marathas und Sikhs. [Mehrere Ursachen analysieren]
7-12 Erklären Sie, wie die Mandschus die Ming-Dynastie stürzten, die multiethnischen Qing gründeten und die Größe des chinesischen Reiches verdoppelten. [Identifizieren Sie Probleme und Probleme in der Vergangenheit]
9-12 Bewerten Sie Chinas kulturelle und wirtschaftliche Errungenschaften während der Regierungszeit der Kaiser Kangxi und Qianlong. [Untersuchen Sie den Einfluss von Ideen, menschlichen Interessen und Überzeugungen]
7-12 Beurteilen Sie das Ausmaß der europäischen Handelsdurchdringung Chinas und die Fähigkeit der chinesischen Regierung, den europäischen Handel zu kontrollieren. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
5-12 Erklären Sie den Charakter des zentralisierten Feudalismus in Japan unter dem Tokugawa-Shogunat und die Gründe für Japans politische Stabilität, Wirtschaftswachstum und kulturelle Dynamik. [Ursache-Wirkungs-Beziehungen analysieren]
5-12 Analysieren Sie Japans Beziehungen zu Europäern zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert und die Folgen seiner Politik der Einschränkung der Kontakte zu Ausländern. [Rekonstruieren Sie Muster der historischen Abfolge und Dauer]

Der Student versteht wichtige kulturelle Strömungen in Asien zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert.


La Isla Hermosa

Der Aufstieg der spanischen Kolonie in Nordtaiwan

Die Spanier errichteten 1626 eine Festung in der Bucht von Jilong (雞籠) in Nordtaiwan, nur zwei Jahre nachdem die Holländer ihre Kolonie in Südtaiwan gegründet hatten. Kurz darauf bauten die Spanier eine Festung in Danshui (淡水), und Mitte der 1630er Jahre hatten sie einen Großteil Nordtaiwans unter ihre Kontrolle gebracht. Aber die spanische Kolonie wurde von einer fatalen Schwäche heimgesucht. Es diente nicht seinem Hauptzweck: den Vormarsch der Feinde Spaniens – der Japaner und der Niederländer – auf die Philippinen zu stoppen und chinesische Dschunken in Manila vor feindlichen Angriffen zu schützen. Gleichzeitig erwirtschaftete es nur wenige eigene Einnahmen, da es auf Hilfseinsätze aus Manila angewiesen war. Spanische Beamte begannen daher, die Kolonie als Verschwendung knapper Ressourcen zu betrachten.

Da die Insel den nördlichen Philippinen ähnelte, die seit 1571 Sitz einer blühenden spanischen Kolonie waren, könnte man erwarten, dass die Spanier wussten, wie sie ihre Kolonie in Formosa zum Gedeihen bringen konnten. Tatsächlich schlugen spanische Missionare Wege vor, dies zu tun. Im Gegensatz zu weltlichen Beamten waren sie Formosa treu ergeben, das sie als Sprungbrett zur spirituellen Eroberung Chinas und Japans ansahen, und sie bekehrten sich unter den Ureinwohnern der Insel. Sie rieten spanischen Beamten, das reiche Land der Insel auszubeuten, und schlugen vor, Taiwan profitabel zu machen, indem man chinesische Kolonisten einlud, Landwirtschaft und Jagd zu betreiben und sie dann zu besteuern. Spanische Beamte folgten ihrem Rat jedoch nicht. Stattdessen zog der Generalgouverneur der Philippinen 1637 die Hälfte der spanischen Streitkräfte aus Formosa zurück, wodurch die Kolonie gerade während der Expansion der niederländischen Kolonie verwundbar blieb.

Gründung einer spanischen Kolonie

In spanischen Dokumenten als Isla Hermosa (Schöne Insel) bekannt, lag Taiwan nur 700 Kilometer nördlich der Insel Luzon, dem Herzen der spanischen Kolonie der Philippinen. 1 Dokumente aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts deuten darauf hin, dass spanische Beamte Formosa als integralen Bestandteil des philippinischen Archipels und als Besitz der Krone von Kastilien betrachteten. Im Jahr 1586 schrieben der Gouverneur von Manila und ein Rat von fünfzig spanischen Einwohnern von Manila an König Philipp II., um ihn zu drängen, Truppen nach Formosa und in andere entlegene Teile der philippinischen Inseln zu entsenden, da „sie sich täglich verschlechtern und es für zu ihrem eigenen Wohl und unserer Sicherheit, dass wir versuchen, sie zu beruhigen, was später schwierig oder unmöglich sein wird." 2 Obwohl der König antwortete, dass die Befriedung von Formosa und dieser anderen Gebiete bald durchgeführt werden sollte, fanden die Behörden auf den Philippinen bis 1596 keinen zwingenden Grund, eine Kolonie auf Taiwan zu errichten, bis in Manila Gerüchte über eine japanische Marineexpedition gegen die Insel eintrafen . 3 Dies, so befürchteten viele Spanier, könnte der erste Schritt zu einer japanischen Eroberung der Philippinen sein. "Die Japaner", schrieb ein Beamter an den König, "dürfen Hermosa nicht vor uns besetzen und besetzen, indem sie Schritt für Schritt zu unseren Lasten auf diese Inseln vorrücken, denn dies würde hier nicht wenig Unruhe und Unruhe verursachen." 4 Die Gerüchte wurden durch Nachrichten von Missionaren in Japan verstärkt, die sagten, dass die Japaner tatsächlich heimlich eine Flotte für den Angriff auf Taiwan bereit machten. 5

In Manila forderten spanische Bürger den Gouverneur auf, Maßnahmen zu ergreifen. Ihr Lebensunterhalt hing vom Handel mit China ab und sie befürchteten, dass die Japaner Formosa als Basis nutzen könnten, um die Schifffahrt zwischen Manila und China zu plündern. Andere befürchteten, dass Japan die Insel als Basis nutzen würde, um Manila selbst anzugreifen. 6 Nur wenige argumentierten, dass Taiwan profitabel sein würde. Die meisten hielten es lediglich für ein strategisches Bollwerk: „Ohne [eine spanische Basis in Hermosa] wird das, was [auf den Philippinen] begonnen wurde, gefährdet und folglich [werden] die Vorteile und Früchte im Dienste Ihrer Majestät und Gott." 7 Der Generalgouverneur der Philippinen entschied sich gegen die Entsendung einer Kolonisierungsmission und sandte stattdessen eine Nachricht an die chinesischen Vizekönige von Guangzhou und Quanzhou, um sie vor "dem bösen Vorgehen [mala vecindad] der Japaner." 8 Wie sich herausstellte, kam es erst zwanzig Jahre später zu dem "bösen Ansatz", als die Expedition von Murayama Toan in Taiwan ankam und von den Ureinwohnern Formosas zurückgewiesen wurde Die Spanier machten sich mehr Sorgen um die Holländer.

Die Ankunft der Holländer in fernöstlichen Gewässern gab den spanischen Befürwortern der Kolonisation ein neues Argument. 1618 entsandte der Generalgouverneur der Philippinen Bartolomé Martinez, einen Dominikanerpriester, um chinesische Beamte zu warnen, dass die Holländer chinesische Schiffe angriffen, die nach Manila fuhren. Während seiner Reise suchte er zweimal Zuflucht im Südwesten Taiwans, und er kam aus der Erfahrung heraus, dass Spanien die Insel zu seinem Reich hinzufügen sollte: "Es gibt keinen besseren Weg", schrieb er, "es gibt keinen besseren Weg, die Niederländer und all unsere andere Feinde, als das Silber von Manila an Chinas Handelstor, der Isla Hermosa, zu platzieren." 10

Als sich 1624 die Holländer in der Bucht von Tayouan niederließen, blockierten sie auch Manila, dessen Erzbischof an den König schrieb: „Der Feind ist mächtig genug geworden, um unsere Verbindungen zu den Menschen, die in diese Stadt kamen, abzubrechen. Nur dieses Jahr ein kleines Boot ist zu diesen Inseln gekommen, was den Bürgern große Not bereitet hat, denn dieses Jahr haben sie nicht einmal ein einziges Kleidungsstück erworben, um sich damit zu kleiden." 11 spanische Beamte forderten eine Antwort: "Sie [die Holländer] setzen ihre Absicht um, den Handel und Handel dieser Inseln zu unterbinden, was der beste Weg ist, sie zu zerstören." 12 Der König erhielt ähnliche Beschwerden von portugiesischen Beamten in Macau. (Nach der Vereinigung der portugiesischen und spanischen Krone im Jahr 1580 war der spanische König für die Verteidigung Portugals und seiner Kolonien verantwortlich.) 13 Und so beschloss der spanische Generalgouverneur der Philippinen, Fernando de Silva, 1625 einen Außenposten auf Isla Hermosa. Der dominikanische Vater Martinez war natürlich begeistert. Er und fünf weitere Dominikaner begleiteten die Expedition, die am 8. Februar 1626 aufbrach. 14

Da sich die Holländer in Südtaiwan befanden, mussten die Spanier einen anderen Hafen finden. Im Jahr 1597 hatte der Kosmograph Hernando de los Rios Coronel ein Denkmal geschrieben, in dem behauptet wurde, dass Jilong der beste Ort für eine Formosa-Kolonie sei: "Mit dreihundert Männern und einer dort aufgestellten Festung würden alle Kräfte dieser Teile nicht ausreichen, um sich denn die Einfahrt ist schmal und mit Artillerie leicht zu verteidigen. Der Hafen ist groß, tief und windsicher." fünfzehn (Er fertigte auch eine Karte an, um seinen Standpunkt zu beweisen.) Ebenso wichtig war, dass Jilong bereits eine Anlaufstelle für chinesische Händler war. Chinesische Aufzeichnungen zeigen, dass chinesische Beamte nach 1593 jedes Jahr zehn Lizenzen für chinesische Dschunken ausstellten, die nach Taiwan fuhren. Alle Lizenzen bezeichneten Bestimmungsorte in Nordtaiwan: fünf für Jilong und fünf für Danshui, das etwa fünfzig Kilometer westlich von Jilong liegt. 16 Da diese Lizenzen lediglich bereits bestehenden Schmuggel anerkennen, können wir sicher sein, dass Nordtaiwan seit langem ein Ziel chinesischer Dschunken war. In den 1610er und 1620er Jahren war die Bucht von Tayouan zum wichtigsten Hafen Taiwans geworden, denn hier trafen chinesische Händler auf japanische Händler, aber Nordformosa blieb wichtig, weil dort Produkte wie Gold und Schwefel angeboten wurden, die in der Bucht von nicht verfügbar waren Tayouan. Das Gold wurde von Ureinwohnern Osttaiwans gesammelt, wo es von den steilen Bergen Flüsse hinuntergespült wurde. 17 Da es keine Minen gab, war die Menge des gesammelten Goldes gering. Es gelangte über den Handel nach Nordtaiwan, wo es gegen chinesische Waren eingetauscht wurde. Im Gegensatz dazu waren die Schwefelmengen groß, denn sowohl in der Nähe von Danshui als auch bei Jilong gab es bedeutende Vorkommen. Die chinesischen Dschunken, die nach Nordtaiwan segelten, kehrten hauptsächlich mit Schwefel beladen zurück.

Vielleicht wegen des langjährigen Gold- und Schwefelhandels wiesen die Ureinwohnergesellschaften Nordtaiwans Merkmale auf, die für das Taiwan des 17. Jahrhunderts ungewöhnlich waren. Uns fehlen ethnografische Details, wie sie die Niederländer für den Südwesten Taiwans hinterlassen haben, aber wir haben die Schriften von Jacinto Esquivel, einem dominikanischen Missionar, der von 1631 bis 1633 in Taiwan lebte. 18 Die von ihm beschriebenen Gesellschaften scheinen denen der Siraya und ihrer Nachbarn in der Nähe der Bucht von Tayouan: Sie waren Headhunter ihre Sprachen und Kulturen waren enorm vielfältig sie lebten in Dörfern, zwischen denen es zu ständiger Rivalität kam , ebenso wie die Siraya. 19

Dennoch unterschieden drei Merkmale die nördlichen Ureinwohner Taiwans von denen in der Nähe der Bucht von Tayouan. Erstens scheint es trotz enormer sprachlicher und kultureller Vielfalt eine Lingua franca gegeben zu haben. Wie ein spanischer Missionar schrieb, "brauchen alle Dörfer auch eine gemeinsame allgemeine Sprache, die auf der ganzen Insel gesprochen wird und Bacay genannt wird." 20 Die Sprache wurde nicht auf der ganzen Insel gesprochen, wie niederländische Dokumente deutlich machen. Es war auch nicht so dominant, wie das obige Zitat vermuten lässt, denn ein eingeborener Übersetzer sagte den Holländern 1644, dass "die Leute des Dorfes Kimauri die Sprachen der anderen acht Dörfer verstehen, aber diese Dörfer verstehen sich nur teilweise". 21 Es scheint jedoch, dass Bacay dennoch eine Art Handelssprache war, ein formosanisches Swahili, und es erleichterte eindeutig den Handel, denn die Handelsrouten im Norden waren lang und kompliziert. 22 Gold aus den mittleren Teilen der Ostküste fand seinen Weg durch den Handel hundert Kilometer nordwärts, durch mehrere Kulturgebiete und trotz Headhunting-Rivalitäten.

Die Existenz dieses ausgedehnten Handelssystems der Ureinwohner erklärt vielleicht auch das zweite ungewöhnliche Merkmal der nordtaiwanischen Ureinwohnergesellschaft: Esquivel und die anderen Missionare erwähnen kaum chinesische Händler, die in Ureinwohnerdörfern leben, während niederländische Quellen erwähnen, dass viele Chinesen in Dörfern in der Nähe von Tayouan leben. Wir würden erwarten, dass die Spanier Chinesen in den Dörfern der Ureinwohner erwähnen, wenn sie dort wären, da Missionare auf den Philippinen fast immer auf die Anwesenheit von Chinesen in den Dörfern der Ureinwohner hinwiesen. (Viele waren der Meinung, dass die hartnäckigen nichtchristlichen Chinesen eine effektive Missionierung verhinderten.) Natürlich ist das Fehlen von Beweisen kein Beweis für Abwesenheit, aber wir haben ein faszinierendes Zitat eines Ureinwohners aus dem Jahr 1644, das darauf hinweist, dass Chinesen in nicht willkommen waren bestimmte innere Dörfer. 23 Dort, sagte er, handele man lieber mit anderen Formosanern.

Und das bringt uns zum dritten und wichtigsten Merkmal, das das nördliche von den südlichen Ureinwohnern Taiwans unterschied: die Existenz einer Kulturgruppe der Ureinwohner, die ihren Lebensunterhalt ausschließlich von Handel und Handwerk verdiente. In der Nähe der Bucht von Jilong lebten zwei Völker, die eine Sprache und Kultur teilten: die Taparri und Kimaurri. Sie waren, soweit wir wissen, die einzigen Austronesier auf Taiwan, die weder von der Landwirtschaft noch von Jagen und Sammeln abhängig waren. Stattdessen verdienten sie ihren Lebensunterhalt mit dem Handel. 24 Den Chinesen boten sie im Austausch gegen Perlen, Eisenwaren und Textilien Schwefel, Hirschleder und Gold an. Diese Waren tauschten sie gegen Gold und Hirschfelle bei den Ureinwohnern weiter im Landesinneren. Sie stellten auch viele ihrer eigenen Handelsartikel her: Salz, Pfeile, Kleidung, Messer und überraschenderweise eiserne landwirtschaftliche Geräte (mit aus China importiertem Eisen). Da die umliegenden Völker nicht wussten, wie man solche Dinge herstellt, waren die Taparri und Kimaurri, in Esquivels Worten, die "Füße und Hände" der anderen Ureinwohner. 25 Tatsächlich scheinen sie sich mit den meisten umliegenden Gruppen gut zu verstehen und reisten mit ihren Handwerks- und Handelswaren von Dorf zu Dorf. Diese Handelsrolle hatten sie "seit der Antike [van ouden tijden aff[todo lo trajinan].“ 27 Tatsächlich waren die Kimaurri laut einem späteren chinesischen Besucher schlau und wussten, wie man addiert und subtrahiert (知會計), sodass sie nicht betrogen werden konnten. 28 Die Taparri-Kimaurri lebten in Jilong, einer großen Hafenstadt für den chinesisch-taiwanesischen Handel.29 Es war auch der Ort, an dem spanische Beamte hofften, ihre Kolonie zu gründen.

1626 segelte die Flotte des Generalgouverneurs De Silva entlang der Ostküste von Formosa nach Norden.Zuerst ankerten die Spanier in einer Bucht namens Santiago, deren Name noch in der chinesischen Transliteration Sandiaojiao (三貂角) überliefert ist. Aber sie fuhren wie geplant nach Jilong und landeten auf einer Insel am Eingang zur Jilong-Bucht. Die Taparri-Kimaurri flohen, als sie spanische Waffen hörten, und spanische Soldaten bemächtigten sich umgehend ihr Dorf, das Berichten zufolge aus 1500 Häusern aus duftendem Holz bestand. 30 Sie beschlagnahmten die Reisvorräte der Dorfbewohner und hielten, laut einer Quelle, sorgfältig Buch darüber, was sie mitgenommen hatten, "da ich nicht weiß, welchen Vorwand sie haben könnten, um den Eingeborenen Feindseligkeit zu zeigen, da sie von ihnen keinen Schaden erlitten hatten. " 31 Dann führten die Führer der Expedition eine Zeremonie der Besessenheit durch. Zuerst feierten sie die Messe, errichteten ein Kreuz und hoben die königliche Standarte. Dann nahm der Feldherr der Expedition etwas Erde und Äste von Bäumen in die Hand und sagte: "Es lebe der König, unser Herr Philipp IV." So nahm die Expedition "in der besten Form und Weise, die gesetzlich zulässig ist", Formosa für die Krone von Kastilien in Besitz. 32 Sie bauten eine Festung auf der Insel und eine Schanze auf einem hundert Meter hohen Hügel, was den Ort laut einem dort anwesenden Dominikanermissionar "uneinnehmbar" machte. 33 Die Bucht von Jilong nannten sie Santíssima Trinidad (Heilige Dreifaltigkeit) und nannten die Festung San Salvador. Da die Bucht tief war und ihr felsiges Bett die Ankerleinen schnell abnutzte, befestigten sie auch Ringe an den Klippen der Insel und des Festlandes, damit Schiffe anlegen konnten. 34

Doch die neue Kolonie litt. Die Taparri und Kimaurri flohen ins Landesinnere und weigerten sich, den Spaniern Reis und andere Güter des täglichen Bedarfs zu verkaufen. Es gab eine kleine chinesische Siedlung auf dem Festland, wo Dschunken und Sampans zum Handel anlegten, aber Dschunken aus China kamen nur langsam an. Außerdem versuchten die Taparri und Kimaurri, die Spanier am Handel mit anderen Ureinwohnern zu hindern. 35 Das Schlimmste: Eine Hilfsexpedition aus Manila wurde von einem Taifun vom Kurs abgebracht und kam nie an. Die neuen Kolonisten befanden sich in großer Not, sie mussten "Hunde und Ratten, auch Maden und unbekannte Kräuter" essen. 36 Die meisten wurden krank und viele starben. 37 Unterernährung war nur eine Ursache. Das andere war das Trinkwasser, das möglicherweise hohe Schwefelkonzentrationen enthielt. Laut einem chinesischen Steuermann, der mehrere Male zu Besuch war, war Jilong sehr ungesund: "Niemand kann dort ein, zwei oder drei Monate bleiben, ohne krank zu werden und seinen Bauch so dick wie ein Fass wachsen zu lassen." 38

Trotz des schädlichen Wassers verbesserten sich die Bedingungen in der spanischen Kolonie allmählich. Ein paar Dschunken brachten Reis aus China, und einige der Taparri-Kimaurri kehrten zurück und begannen, Lebensmittel gegen Porzellan und Silber einzutauschen. 39 Obwohl es den Kolonisten an Nahrung und Geld mangelte, verfügten sie über mächtige Waffen, und so wie Dörfer in der Nähe der Bucht von Tayouan Bündnisse mit den Holländern gesucht hatten, suchten auch einige Dörfer im Norden Taiwans Bündnisse mit den Spaniern. Ende 1627 bat ein Häuptling eines Dorfes in der Gegend von Danshui aus "Staatsgründen, die selbst unter Barbaren nicht fehlen", um Hilfe gegen einen Feind. 40 Die Spanier schickten zwanzig Mann in die Region, in der Hoffnung, wenigstens Reis für die hungrige Garnison zu finden. Der "Häuptling von Danshui" bewirtete die Soldaten, weigerte sich jedoch, Reis zu liefern, um ihn nach Jilong zurückzubringen. Außerdem schloss er heimlich Frieden mit seinem Feind und plante, seine Gäste zu verraten. Er lud die Spanier zu einem Jagdausflug außerhalb des Dorfes ein. Als die Gruppe in den Busch vorgedrungen war, griffen er und eine Gruppe anderer Krieger plötzlich die Spanier an. Letztere kämpften heftig, töteten den Häuptling und mehrere andere und flohen dann nach Jilong, wobei acht ihrer Gefährten auf den Feldern tot blieben. Als sie ankamen, waren sie erleichtert, ein Schiff aus Manila in der Bucht vor Anker zu sehen. Als spanische Beamte von dem Angriff hörten, waren sie erbost und schickten eine Strafexpedition. Eine spanische Galeere ruderte den Danshui-Fluss hinauf, der "schön und von den Eingeborenen dicht bewohnt" war. 41 Letztere flohen, als sie das spanische Schiff sahen, das dann landete und die verlassenen Reisschuppen der Ureinwohner überfiel. Die Spanier füllten die ganze Kombüse tatsächlich mit Reis, "sie hätten fünfzig füllen können, wenn sie sie gehabt hätten, so groß ist der Überfluss in diesem Land." 42 Kurz darauf begannen die Spanier mit dem Bau einer Holzfestung in der Bucht von Danshui. Wieder flohen die Ureinwohner und verließen die reichen Felder rund um den Eingang des Flusses. 43

Um diese Zeit, Ende 1627 oder Anfang 1628, besuchte ein chinesischer Beamter aus Fujian den neuen Außenposten. Seine Mission war anscheinend herauszufinden, warum die Spanier dort waren. Der spanische Kommandant Antonio Carreño de Valdes überreichte ihm Geschenke und sagte, die Spanier seien gekommen, um die Meere von Piraten zu befreien. Er hoffte, dass der Beamte in China positiv berichten und dadurch mehr Dschunken ermutigen würde, nach Jilong zu segeln. Aber gerade als der Beamte abreisen wollte, zerschnitt eine Gruppe von Ureinwohnern die Verankerung seines Schiffes, zog es an Land und plünderte es. Valdes schickte einen Trupp Soldaten, die einige der Anführer der Ureinwohner gefangen nahmen und sie als Geiseln hielten, und forderten, dass die Ureinwohner dem Beamten zurückgeben, was sie mitgenommen hatten. Die Anführer der Ureinwohner erlangten ihre Freiheit, indem sie die Habseligkeiten des Beamten zurückgaben und den Spaniern ihre Söhne als Geiseln überließen, die in der spanischen Festung aufgezogen wurden. Der chinesische Beamte ging und war spanischen Quellen zufolge sehr zufrieden mit der Behandlung, die er bei den Spaniern erhalten hatte. 44 Den Spaniern muss es gelungen sein, sich bei chinesischen Beamten einigermaßen einzuschmeicheln, denn in den folgenden Jahren durften sie eine kleine Delegation nach Fuzhou schicken. Die Delegation wurde gut angenommen. Obwohl die Spanier keine offiziellen Lizenzen für den Chinahandel erhielten, nahm der inoffizielle Handel nach Formosa zu. Die Spanier ermutigten sie, indem sie chinesische Dschunken von Mautgebühren, Steuern und sogar Inspektionen entschuldigten. 45 chinesische Dschunken kamen an, gefüllt mit Seide, Kleidung, Reis und Weizen, und das Schicksal der neuen Kolonie verbesserte sich. 46 Schwefelexporte nach China könnten durchaus lukrativ sein. Tatsächlich wurden 1631 von chinesischen Händlern etwa 5.000 Pikul Schwefel zur Verwendung in Schießpulver nach China gebracht. Je nach Schwefelpreis in China könnte diese Fracht rund 20.000 Tael wert gewesen sein, eine beachtliche Summe. 47 Wie viel die Spanier mit dem Schwefelhandel verdienten, ist jedoch nicht klar. Die Einwohner der chinesischen Siedlung bei Jilong waren zweifellos am Handel mit China beteiligt, aber wir können nur wenige Fakten über sie sammeln. Viele kamen aus Manila. 48 Da war ein chinesischer Häuptling (gobernador), der auch als Übersetzer diente, aber wir wissen nicht, wie er ausgewählt wurde und was seine Aufgaben waren. Es gab wahrscheinlich enge finanzielle Interaktionen zwischen Chinesen und Spaniern, denn ein Brief eines spanischen Gouverneurs spricht von "Tausenden Schulden und Verbrechen, mit denen ich mich unter den Sangleys auseinandersetzen musste". 49 Solche Einblicke geben jedoch wenig Details über den Charakter der chinesisch-spanischen Interaktionen.

Es bestand auch die Möglichkeit, die Kolonie zu einem Zentrum des japanischen Handels zu machen. 1632 kamen drei japanische Sampans im nördlichen Formosa an. Ihre Kapitäne sagten, sie wollten nicht mehr mit den Holländern handeln und würden lieber mit den Spaniern Geschäfte machen, solange sie gut behandelt würden. Sie beluden ihre Boote mit Hirschfellen, und der Aufguss von japanischem Silber brachte der Kolonie Wohlstand und Hoffnung. Wie ein Missionar bemerkte, könnten die Spanier, wenn sie jedes Jahr japanische Dschunken anziehen könnten, vielleicht Nordtaiwan als Zentrum für den chinesisch-japanischen Handel etablieren, der Kolonie Wohlstand und Ansehen bringen und Einnahmen für die Missionierung bereitstellen. 50 Wenn der japanische Handel fortgesetzt worden wäre, hätte sich Jilong in der Tat zu einer blühenden Kolonie entwickelt. Das Dekret des Shoguns von 1635 beseitigte diese Möglichkeit jedoch, und Jilong wurde wieder abhängig von chinesischen Händlern und Lieferungen aus Manila. Auf jeden Fall war die Kolonie dank des chinesischen Handels und der zweimal jährlich stattfindenden Hilfsmissionen aus Manila Anfang der 1630er Jahre fest etabliert. 51 Wie der Generalgouverneur von Manila an den König von Spanien erinnerte, "gibt es von Japan oder den Holländern wenig zu befürchten, denn der Posten [auf Formosa] ist stark genug, dass er nur durch Hunger eingenommen werden kann." 52 Tatsächlich schrieb er davon, die spanische Herrschaft über die gesamte Insel auszudehnen. 53

Spirituelle Expansion

Während spanische Militärs ihre Festungen bauten, predigten katholische Missionare den Ureinwohnern. Wie wir gesehen haben, hatte der Dominikanerpriester Bartolomé Martinez den König von Spanien und die Herrscher von Manila nach seinem kurzen Aufenthalt im Jahr 1616 aufgefordert, Formosa einzunehmen und andere in seinem Orden sahen Formosa als Sprungbrett zur Bekehrung Chinas und Japans. Martinez, der zu dieser Zeit Provinzial der philippinischen Provinz des Ordens (Provinz Santo Rosario) war, nahm selbst an der ersten Formosa-Expedition teil und brachte fünf weitere Dominikaner mit. Dass der Provinzial selbst anwesend war, zeigt, wie hoch der Orden die Kolonie schätzte. Doch die meisten Missionare, die nach Formosa gingen, hofften, nach China oder Japan reisen zu können, die großen Preise der Missionsarbeit im Fernen Osten. 54 Ein Missionar schrieb 1632: „Die geistlichen Ziele von [Isla Hermosa] enden nicht mit der Bekehrung der Eingeborenen, sondern erstrecken sich auf das große Land China, seinen nächsten Nachbarn. So wie man bei der Belagerung einer Stadt und dem Einschlagen ihrer Mauern seine Gräben immer näher ausgräbt und so langsam Land gewinnt, so bei der geistigen Eroberung des Mächtigen und Zauberhaften [verzaubern] Land Gott legt die Belagerungswerke der Evangelisation nieder, nähert sich Stück für Stück, bis die Mauern des Widerstands zu Boden fallen." 55

Die Dominikaner planten, in Taiwan ein Seminar für junge Christen aus China, Japan, Korea und den Ryukyu-Inseln zu eröffnen. Mit einer angemessenen Ausbildung in Schreiben, Lesen, Singen, Latein und Moraltheologie würden junge Konvertiten einheimische Geistliche und Missionare in ihren Heimatländern werden. 56 Es war eine Zeit, in der Missionare verfolgt wurden, besonders in Japan, und die Dominikaner waren der Meinung, dass einheimische Missionare „eher fähig waren, sich zu verstecken und in Deckung zu bleiben“. 57 Taiwan sei ihrer Meinung nach ein idealer Ort für eine solche Schule: „Diese Insel liegt so nah an [China und Japan], dass Eltern ihre Kinder leicht abgeben würden, denn sie würden sie fast zu Hause haben und könnten Sie von Zeit zu Zeit besuchen und einige Waren mitbringen, um sie zu bezahlen." 58 Als ersten Schritt gründeten die Dominikaner eine Gesellschaft für karitative Werke, die Cofradía de la Santa Misericordia. Die Cofradía war, so ein Missionar, „das Einzige in diesen Gegenden, das uns vor dem Zorn Gottes schützt, damit er uns nicht seine Gerechtigkeit für unsere Sünden entfesselt, die weder wenige noch kleine sind“. 59 Wenn das Seminar selbst nie die Planungsphasen verließ, lag es nicht an mangelnder Begeisterung. Ein Missionar wurde krank und hatte fieberhafte Halluzinationen über das Seminar. Er schrie von seinem Krankenbett aus: „Hier, durch diese Wand, während die Japaner nicht suchen, nehmen wir ein paar Kinder mit ins Seminar. Schnell! sehen!" 60

Obwohl China und Japan die prestigeträchtigsten Reiseziele waren, vernachlässigten die Dominikaner Taiwan selbst nicht. Die spanische Missionstätigkeit auf der Insel, die fast ausschließlich von den Dominikanern durchgeführt wurde, war angesichts der Größe der Kolonie bemerkenswert intensiv. Auf der ersten spanischen Expedition waren fast so viele Missionare anwesend wie 1650 im niederländischen Taiwan, als die niederländische Kolonie den Höhepunkt ihrer Macht und ihres Wohlstands erreicht hatte. Die erste Tat der Dominikaner war die Gründung einer "kleinen und bescheidenen" Kirche auf der Insel Jilong, um den Spaniern zu dienen. Bald darauf bauten sie auch eine Kirche in der Parián oder chinesischen Siedlung. 61 Sie machten auch den Eingeborenen, die in die Berge geflohen waren, Angebote. Hier hatten sie einen Glücksfall. Sie fanden einen japanischen Christen, der unter den Ureinwohnern lebte, wahrscheinlich in einem Dorf namens Caguiuanuan in der Bucht von Santiago (Sandiaojiao). Er hatte einst in Manila gelebt und hatte gute Erinnerungen an die Dominikaner. 62 Er hatte eine einheimische Frau geheiratet. Als er darum bat, seine beiden Töchter taufen zu lassen, nutzten die Spanier die Zeremonie, um die Beziehungen zu den Ureinwohnern zu stärken. Der Heerführer der Spanier wurde Pate der Kinder und ordnete an, das Ereignis mit Artillerieangriffen und Musketengrüßen zu feiern. 63Die Zeremonie gab den Missionaren einen Einblick in das Leben der Ureinwohner. Die Taparri-Kimaurri waren seit der Ankunft der Spanier in den Bergen versteckt geblieben, die sie aus ihrem Dorf gejagt und ihr Essen und ihre Häuser mitgenommen hatten. Missionare übergaben über ihren japanischen Freund Geschenke und versprachen Entschädigungen in Höhe von 4.000 Pesos für den von spanischen Soldaten verursachten Schaden. Obwohl nur ein kleiner Teil der Restitution tatsächlich gezahlt wurde, kamen Hunderte von Taparri-Kimaurri aus den Bergen, um sich in zwei Dörfern, einem im Osten und einem im Westen, niederzulassen.

Andere blieben jedoch verborgen und wagten sich gelegentlich, die Spanier und ihre Verbündeten und Handelspartner anzugreifen. Der Verkehr zwischen den Spaniern und den Ureinwohnern blieb daher angespannt. Der spanische Kommandant verlangte von Kolonisten, die formosaische Dörfer besuchen wollten, eine Sondergenehmigung, die er nur bewaffneten Gruppen erteilte. 64 Zunächst lebten keine Missionare unter den Ureinwohnern. 1630 kam jedoch der Dominikanervater Jacinto Esquivel aus Manila und bat darum, in Taparri zu leben. Der Kommandant gab seine Zustimmung und stellte einige Soldaten zu seiner Verteidigung. Esquivel gründete eine Kirche und lernte Bacay, die Lingua Franca der Ureinwohner. Zuerst waren die Tappari misstrauisch, besonders weil Esquivel sich weigerte zu heiraten. Doch schließlich nahmen sie ihn aus den gleichen Gründen auf, aus denen die Ureinwohner Südtaiwans Holländer eingeladen hatten, in ihren Dörfern zu leben: Die Anwesenheit eines Missionars brachte Sicherheit. Solange ein spanischer Priester bei ihnen lebte, waren sie vor der spanischen Militärmacht sicher.

Obwohl die Dominikaner wie ihre niederländischen protestantischen Amtskollegen von militärischer Autorität abhängig waren, scheinen sie der bewaffneten Gewalt gegenüber eine ambivalentere Einstellung gehabt zu haben. 65 Ihr Orden hatte eine lange Tradition, sich auf die Seite zu stellen Indianer gegen die militärische Autorität. 66 Diese Rolle brachte ihnen bei den Ureinwohnern Respekt ein. Ein Anführer eines Dorfes namens Lichoco, stromaufwärts entlang des Danshui-Flusses (östlicher Zweig), sah zufällig, wie Esquivel beim spanischen Gouverneur intervenierte, um einige Gefangene aus Taparri freizulassen. Als er Esquivels Taten miterlebte, sagte er angeblich: "Das ist also ein Priester? Nun, wenn die anderen Häuptlinge einen wollen, möchte ich auch einen Priester für mein Dorf." 67 Ironischerweise mag dies die Wahrnehmung einer Verbindung zwischen Missionaren und spanischen Waffen verstärkt haben: Die Anwesenheit eines Priesters und einer Kirche in einem Dorf wurde zu einem Symbol dafür, dass das Dorf unter dem Schutz spanischer Waffen stand. Ein solcher Schutz war sehr nützlich, denn man wusste nie, wann Feinde auftauchen könnten, um "Kopf abzuschneiden" [cortar cabessas]. Auf jeden Angriff musste eine schnelle Reaktion folgen, sonst würde das eigene Dorf als schwach angesehen und zum Ziel weiterer Angriffe werden. Wenn man selbst nicht antworten konnte, suchte man Verbündete.

Also akzeptierten die Einwohner von Taparri Esquivel. Immer wenn er vorhatte, auch nur vorübergehend zu gehen, um zum Beispiel die spanische Festung zu besuchen, sagten seine Gastgeber, dass sie wieder in die Berge fliehen würden, wenn er nicht zurückkäme, um die Nacht zu verbringen. 68 Esquivel blieb lange genug, um seine Kirche fest zu gründen und ein großes Kreuz vor dem Dorf zu erheben. Dann wandte er sich an das eng verwandte Volk der Kimaurri, gründete eine Kirche in Kimaurri und vermittelte einen Frieden zwischen den Kimaurri und den Taparri, die Rivalen gewesen waren. 69 Trotz seines Erfolgs hatte Esquivel Bedenken: "Die Taparri und Kimaurri sind klüger [resabiados] als die anderen [Aborigines], aber sie sind nicht so gut und einfach." 70 Er beschloss, seine Bemühungen auf eine vielversprechendere Region zu konzentrieren: die Gegend um das spanische Fort Danshui.

Als die Spanier 1628 ihre Danshui-Festung bauten, waren die meisten Einwohner der Gegend in eine Gruppe von acht oder neun Dörfern geflohen, die als Senar bekannt sind. Ein Missionar war ihm gefolgt und hatte sogar die Gründung einer Kirche veranlasst, aber er war vor Baubeginn gestorben. Esquivel war entschlossen, diese Arbeit fortzusetzen, aber als er in Senar ankam, fand er die Einwohner misstrauisch. Sie beschlossen, ein Vogel-Orakel zu fragen, ob Esquivel erlaubt sein sollte, die Kirche zu bauen. Versionen dieser Zeremonie, bei denen eine Frage danach beantwortet wurde, ob ein bestimmter Vogel sein Lied sang, waren bei vielen Austronesiern Formosas üblich. 71 Laut dominikanischen Annalen wandte sich Esquivel seinerseits „mit inbrünstigen Gebeten, Fasten und Demütigungen an Gott [Disziplinen]" und bat darum, dem Teufel zu widerstehen und die Antwort des Vogels günstig zu sein. 72 Der Vogel kam an, "wie üblich fast in der Hand" und gab seine Antwort: Ja. 73 Esquivel begann mit dem Bau seiner Kirche.

Als die Kirche fertig war, veranstalteten Esquivel und die anderen Dominikaner eine Prozession. Obwohl sie sich stark von den Zeremonien der Niederländer in Südtaiwan unterschied, sollte sie ebenfalls einen Eindruck von militärischer Macht vermitteln. Die Prozession marschierte von Danshui nach Senar und trug eine Statue der Jungfrau Maria für die neue Kirche. Als es ankam, führten spanische Soldaten einen Schwerttanz auf, zündeten Feuerwerkskörper an und veranstalteten ein Fest. Die Einwohner von Senar erwiderten sich mit Essen und Trinken und begannen dann auf eine Weise zu tanzen, „die für unsere Augen sehr schändlich ist trinken, sechs oder acht Stunden weiter tanzen, manchmal sogar ganze Tage, ohne aufzuhören." 74 Im Südwesten von Formosa waren solche Tänze oft der Auftakt für Kopfjagd-Expeditionen, und tatsächlich wurden die Tänzer bei dieser Gelegenheit kühn und trotzig, verunglimpften andere Dörfer und sagten, "dass keines wie ihres war, das Spanier, Priester und eine Kirche hatte, während die andere nicht." 75 Die Senarier betrachteten die Anwesenheit der mächtigen Neuankömmlinge wie die Einwohner von Tappari und Kimaurri und wie die Ureinwohner Südtaiwans als Zeichen von Prestige und Sicherheit.

Missionare nutzten ihre Popularität, um die Einwohner von Senar zur Messe zu bewegen. Laut dominikanischen Annalen genossen die Dorfbewohner es besonders, die Väter singen zu hören. Die Statue und ihre Priester waren so beliebt, dass die Senarier Einwände erhoben, als Esquivel sagte, dass die Statue der Jungfrau nach Danshui zurückgegeben werden müsse. Esquivel bestand darauf und organisierte eine Prozession zurück zur spanischen Festung. Als die Statue jedoch in Danshui ankam und der spanische Kapitän erfuhr, wie sehr sie den Senariern gefiel, schickte er Männer los, um sie zur Erleichterung der Dorfbewohner nach Senar zurückzubringen. In den folgenden Monaten gewannen die Dominikaner die Herzen der Dorfführer und scheinen viele Konvertiten gewonnen zu haben. 76 Schließlich überredeten sie viele Senarier, in das Dorf zurückzukehren, das sie nach der Ankunft der Spanier verlassen hatten. Die Marienstatue wurde von Senar in eine neue Kirche im alten Dorf verlegt, die Missionare Rosario nannten. 77 Nach ihrem Erfolg in Senar erweiterten die Dominikaner ihre Mission entlang der Küste westlich von Danshui und das Danshui-Flusstal hinauf. Viele Dörfer waren bestrebt, Priester zu beherbergen, da sie den Schutz eines mächtigen Verbündeten symbolisierten.

Aber wie im Südwesten Taiwans mussten Missionare bei Rivalitäten zwischen den Dörfern auf der Hut sein. In vielen Fällen waren sie nicht vorsichtig genug. Im Jahr 1633 erzählte beispielsweise der Häuptling von Pantaos, einer Gruppe von Dörfern westlich von Senar, Missionaren, er sei der Sohn eines Spaniers, der vor langer Zeit nach Taiwan gekommen sei. Er sagte, sein Volk wolle Christen werden und bat darum, dass Missionare nach Pantaos kommen würden. Die Anfrage war wahrscheinlich ein strategischer Schachzug. Pantaos befand sich im Krieg mit Senar und ein Priester würde spanischen Schutz bringen. Ein Dominikaner namens Francisco Vaez nahm die Herausforderung an.Er bat einige Häuptlinge von Senar, ihn zu begleiten, in der Hoffnung, dadurch Frieden zwischen den beiden Völkern zu schließen. Aber die Häuptlinge hatten andere Ideen: Sie wollten nicht, dass der Missionar ihren Feinden hilft.

An dem Tag, an dem die Gruppe nach Pantaos aufbrechen sollte, erwachte Vaez im Morgengrauen allein. Er konnte keine Spur von den Häuptlingen finden. Als er hinausging, um sie zu rufen, überfielen sie ihn mit Pfeilen. Laut den hagiographischen dominikanischen Annalen wandte sich Vaez an den Hauptanstifter und sagte, während die Pfeile auf ihn flogen, ruhig: "Pila, ich komme, um dich das Gesetz Gottes zu lehren, und du tötest mich?" Seine Worte hatten keine Wirkung: „Sie schlossen ihre Ohren wie grausame und barbarische Menschen und schossen weiter Pfeile. Der heilige Märtyrer fiel auf die Knie und opferte [Jesus] seine Seele, seinen Körper durchbohrt und von so vielen Pfeilen umgeben, dass die Soldaten, die seine Leiche in die Festung brachten, sagten, es seien mehr als fünfhundert." Die Senarier schnitten ihm Kopf und Hände ab und gingen zum Feiern in die Berge. Den dominikanischen Annalen zufolge genossen sie ihre Feier nicht lange: "Die Erde bebte gewaltig und das Haupt des Heiligen begann so viel zu weinen und zu schluchzen, dass sie es voller Angst in den Fluss warfen." 78

Nach dem Vorfall flohen die Einwohner von Senar. Vaez' Ersatz, ein Dominikaner namens Luis Muro, ereilte ein ähnliches Schicksal. Muro überredete die spanischen Militärbehörden, die Senarianer zu begnadigen, aber viele blieben verborgen. Im Jahr 1636 wurde ein Hilfsschiff aus Manila verspätet. Der spanische Gouverneur entsandte eine Gruppe von Soldaten, um Reis in das Tal des Danshui-Flusses zu kaufen. Muro ging als Übersetzer mit, aber er hoffte, die Gelegenheit nutzen zu können, um die untergetauchten Senarier zu finden und sie zur Rückkehr zu bewegen. Irgendwann erfuhr Muro, dass sich einige Senarianer in der Nähe versteckten und beschloss, sie zu besuchen. Die Senarianer flohen, als sie ihn sahen, und als er sie nicht finden konnte, kehrte er ins Lager zurück. Aber die Senarier verfolgten ihn und bereiteten sich auf einen Angriff vor, indem sie die Bewohner der Nachbardörfer zum Mitmachen überredeten. Mit Schmutz und Blättern getarnt, sprangen die Ureinwohner in einen Hinterhalt und töteten mehr als zwanzig Spanier. Muro war einer von ihnen. Die dominikanischen Annalen beschreiben Muros Tod als einen klassischen Märtyrertod: Er fiel auf die Knie und wandte sich an seine Angreifer, "obwohl nicht bekannt ist, was er zu ihnen sagte, noch hörten sie eher auf seine Worte, als sie ihn dort sitzen sahen, wie eine Zielscheibe für ihre Pfeile schossen sie auf ihn, ihre Pfeile fielen wie Regen, und einer durchbohrte sein Herz, so dass der Heilige tot zu Boden fiel." 79 Sie schnitten ihm Kopf und Hände und Füße ab und zogen los, um ihren Sieg zu feiern.

Trotz solcher Rückschläge machten die Missionare Fortschritte. Der Höhepunkt ihres Erfolgs fiel mit dem Höhepunkt der spanischen Militärmacht zusammen: die kurze Regierungszeit des Gouverneurs Alonso García Romero (reg. 1634/821135). Romero nahm eine aktive Rolle ein und intervenierte militärisch und gerichtlich in das Leben der Ureinwohner. Er gründete a pax hispanica in einem Gebiet entlang der Küste zwischen den beiden Festungen und in einem Großteil des Danshui-Flusstals. Während seiner Herrschaft war es möglich, allein sicher von Danshui nach Jilong zu gehen, einem Arm des Danshui-Flusses folgend. Missionare dehnten ihren Einfluss weiter aus, als sie es zuvor gewagt hatten. "Ich allein", schrieb der Dominikaner-Missionar Teodoro Quirós de la Madre de Dios, "taufte in acht Tagen 320 Menschen im Fluss Danshui, als sie in diesem Jahr [dem Jahr, in dem García Romero regierte] Pocken hatten, und taufte in Santiago 141 in fünf Tage. Ich ging allein in diese Dörfer, ohne jede Bedrohung durch unsere Feinde, da die Angst vor dem Gouverneur sie davon abhielt. 80

Der Gouverneur konzentrierte sich auch auf die wilde Ostküste Taiwans. Obwohl die Gewässer entlang dieser Küste unberechenbar und gefährlich sind, trotzten Rettungsschiffe aus Manila ihnen, um holländischen Patrouillen auszuweichen. Manchmal mussten sie landen, um Stürmen zu entgehen. 1632 landete ein spanisches Schiff auf dem Weg von Jilong nach Manila in der Bucht von Ilan (宜蘭), nicht weit von einer Gruppe von Dörfern, die als Cavalan bekannt sind. Die Dorfbewohner griffen an und töteten achtzig Menschen – Spanier, Chinesen und Japaner. 81 Obwohl eine kleine Streitmacht spanischer Soldaten Vergeltung übte, sieben Dörfer niederbrannte und ein Dutzend Eingeborene tötete, waren die Ureinwohner von Cavalan trotzig. Manchmal griffen sie sogar Dörfer in der Nähe der spanischen Festungen an und kamen während der Erntezeit, um "Köpfe abzuschneiden". García Romero beschloss daher, eine große Expedition gegen Cavalan zu unternehmen. Wir wissen nur wenige Details, aber es scheint gelungen zu sein. Es ließ die "Indianer von Cavalan, die die zahlreichsten und fortschrittlichsten und tapfersten sind", so zurückhaltend, dass Dominikaner allein wagen konnten, unter ihnen zu missionieren. 82 Ein paar Jahre später war die spanische Autorität in der Gegend immer noch stark, denn Teodoro Quirós de la Madre de Dios behauptete, alleine dorthin gegangen zu sein und in acht Tagen 186 Kinder getauft zu haben. 83

Er wollte gerade weitermachen, als er einen beunruhigenden Brief von Jilong erhielt: Der neue Generalgouverneur der Philippinen habe beschlossen, die spanischen Truppen aus Taiwan abzuziehen. "Danach", schrieb der Missionar später, "fing alles an auseinanderzufallen." 84

Anmerkungen:

Anmerkung 1: Das Spanische ersetzt das portugiesische Wort formosa die spanische Version des Wortes, hermosa. Daher, Ilha Formosa wurden Isla Hermosa. zurück

Anmerkung 2: Von der Junta de Manila an den Indischen Rat geschicktes Denkmal (Memoria enviada al Consejo de Indias persentada por la Junta de Manila), 26. Juli 1586, AGI Filipinas, Patronato, 24, r. 66, 125󈞆 in José Eugenio Borao Mateo, Hrsg., Spanier in Taiwan: Dokumente, 2 Bd. (Taipeh: SMC, 2001𔃀), 1:16. zurück

Notiz 3: Anweisungen des Königs [Philip II.] an den neuen Gouverneur der Philippinen, Gómez Pérez Dasmariñas, 9. August 1589, AGI Filipinas, 339, L. 1, 368󈟅 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 1: 16󈝽). zurück

Hinweis 4: Diese Worte stammen von Juan de la Concepción, in Historia general de Philipinas: Conquistas espirituales y temporales de estos españoles dominios, establecimientos, progresos und dekadencias, 14 Bd. (Manila: A. de la Rosa y Balagtas, 1788󈟈), 3:320. Siehe auch Luis Pérez Dasmariñas, Interimsgouverneur der Philippinen, an Philipp II., Brief, Cavite, 8. Juli 1596, AGI Filipinas, 18B, r. 6, nr. 52, Bloque 1 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 1: 18󈞀). zurück

Hinweis 5: Siehe Juan de la Concepción, Historia allgemein, 3:320. Zu japanischen Invasionsplänen in Taiwan siehe Iwao Seiichi, "Shiqi shiji Riben ren zhi Taiwan qinlue xingdong" 十七世紀日本人之臺灣侵略行動, Taiwan yanjiu congkan 臺灣研究叢刊 71 (1959): 1󈞃. zurück

Hinweis 6: Denkmal von Luis Pérez Dasmariñas über die Eroberung der Isla Hermosa für Francisco Tello, Generalgouverneur der Philippinen (Primer Denkmal sobre la conquista de la Isla Hermosa), undatiert [1596 oder 1597], AGI Filipinas, 18B, r. 6, nr. 52, Bloque 2 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 21󈞃). zurück

Hinweis 7: Luis Pérez Dasmariñas, Interimsgouverneur der Philippinen, an Philipp II., Brief, Cavite, 8. Juli 1596, AGI Filipinas, 18B, r. 6, nr. 52, Bloque 1 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 18󈞀). zurück

Hinweis 8: Francisco Tello, Generalgouverneur der Philippinen, an König Philipp II., Brief, Manila, 19. Mai 1597, AGI Filipinas, 18B, r. 7, nr. 61 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 24󈞅). zurück

Hinweis 9: Einer ist offenbar in Penghu gelandet, so die Huangming shifa lu (皇明世法綠), zitiert in Ts'ao Yong-ho曹永和, Mingdai Taiwan yu ye zhilüe 明代臺灣漁業志略, in Ts'ao Yong-ho, Taiwan zaoqi lishi yanjiu 臺灣早期歷史研究 (Taipei: Lianjing Press, 1979), 157�, insb. 160. Siehe C.R. Boxer, Das christliche Jahrhundert in Japan, 1549� (Berkeley: University of California Press, 1951), 298󈟏 siehe auch Richard Cocks, Tagebuch des Leiters der englischen Fabrik in Japan: Tagebuch von Richard Cocks, 1615�, Hrsg. Historiographisches Institut der Universität Tokio, Nihon Kankei Kaigai Shiryo: Historische Dokumente in Fremdsprachen in Bezug auf Japan (Tokio: Universität Tokio, 1980). zurück

Hinweis 10: Memoria acerca de la utilidad de la conquista de Isla Hermosa (Denkmal des Dominikaners Bartolomé Martinez über die Vorteile der Eroberung der Isla Hermosa), Manila, 1619, APSR (Avila), Formosa, tomo 1, 371󈞹 (Borao, Spanier in Taiwan, 40󈞛). Martinez argumentierte auch, dass Formosa als Basis dienen könnte, von der aus Spaniens Feinde beobachtet werden könnten, damit Informationen leicht zwischen Manila und China weitergegeben werden könnten. zurück

Hinweis 11: Fray Miguel García Serrano, Erzbischof von Manila, an Philipp IV., Brief, Manila, 15. August 1624, AGI Filipinas, 32 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 57). zurück

Hinweis 12: Offiziere der königlichen Schatzkammer an Philipp IV., Brief, Manila, 10. August 1624, AGI Filipinas, 30 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 57). zurück

Hinweis 13: Fernando de Silva an Philipp IV., Brief, 30. Juli 1626, in Emma Helen Blair und James Alexander Robertson, Hrsg., Die philippinischen Inseln, 1493�, 55 Bd. (Cleveland: A. H. Clark, 1902𔃇), 22:97 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 80󈞾). zurück

Hinweis 14: Da spanische Beamte befürchteten, die spanischen Soldaten würden nicht nach Taiwan gehen wollen, teilten sie ihnen mit, der Zweck der Expedition sei es, Rebellen in der Provinz Cagayan im Norden von Luzon zu bestrafen. Die Expedition lief tatsächlich in Cagayan an und unternahm mehrere Einsätze gegen die Rebellen, aber am 5. Mai 1626 verließen die Schiffe Cagayan in Richtung Taiwan. zurück

Hinweis 15: Don Hernando de los Rios Coronel an Philipp II., Brief über die Bedeutung der Besetzung eines Hafens auf der Isla Hermosa, 27. Juni 1597, AGI Filipinas, 18B (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 34󈞒). zurück

Hinweis 16: Siehe Chang Pin-tsun, "Chinese Maritime Trade: The Case of Sixteenth-Century Fu-chien (Fukien)" (Ph.D. Diss., Princeton University, 1983), 266󈞯. zurück

Hinweis 17: Ein Teil des Goldes könnte von chinesischen oder japanischen Goldsuchern gesucht worden sein, denn Nakamura Takashi findet Beweise für japanische Goldsucher im 16. Jahrhundert. Siehe Nakamura Takashi 中村孝志, "Shiqi shiji Helan ren zai Taiwan de tanjin shiye" 十七世紀荷蘭人在臺灣的探金事業, in Nakamura, Helan Shidai Taiwan Shi Yanjiu Shang Juan 荷蘭時代臺灣史研究上卷 (Taipei: Daoxiang Press 稻鄉出版社, 1997), 165�, insb. 173. zurück

Hinweis 18: Jacinto Esquivel schrieb zwei wichtige Berichte. Seine Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, August 1633 (APSR [UST], Libros, tomo 49, fols. 306󈝼 [Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 162�]) war wahrscheinlich für weltliche Beamte bestimmt, während seine Memoria de lo perteneciente al estado de la nueva Conversion de la Isla Hermosa (APSR [UST], Libros, tomo 49, fols. 317󈞄 [Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 179�] eine fast identische Version existiert in der APSR in Avila, Abschnitt Formosa, Tomo 1, Cuadernillo 8:355󈞩) war für religiöse Beamte bestimmt. Um die Verwirrung noch zu verstärken, gibt es Ersteres in mehreren Versionen. Die Version gedruckt in José María Alvarez, Formosa Geográfica und Históricamente Considerada, 2 Bd. (Barcelona: Librería Católica Internacional, 1930), 2:424󈞈, ist kürzer als die Fassung in den dominikanischen Archiven in Manila, enthält jedoch einige Daten, die in der längeren Fassung fehlen. Zusammengenommen bilden Esquivels Schriften eine der reichsten Quellen für die Geschichte des spanischen Taiwan. zurück

Hinweis 19: Esquivel schreibt: "Mütter töten einige ihrer Kinder, indem sie sie lebendig begraben", eine Praxis, die er der Armut zuschreibt. Memoria de lo perteneciente al estado vde la nueva conversión de la Isla Hermosa, APSR (UST), Libros, tomo 49, fols. 317󈞄, insb. fol. 317 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 179󈟅). zurück

Hinweis 20: Siehe Esquivel, Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, August 1633, APSR (UST), Libros, tomo 49, fol. 306󈝼, insb. fol. 307𔃆 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 162󈞺). Siehe auch Esquivels Memoria de lo perteneciente al estado de la nueva conversión de la Isla Hermosa, APSR (UST), Libros, tomo 49, fols. 317󈞄, insb. fol. 318 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 179󈟅). zurück

Hinweis 21: Vraeghpoincten en antwoorden den inwoonder van Kimaurij, Theodore genaempt, voorgehouden en in manieren als volcht beantwoort, Zeelandia Dagregisters, vol. 2, E: 305 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 479). zurück

Hinweis 22: Ang Kaim vergleicht Bacay mit Malaiisch, das sich ebenfalls als Handelssprache entwickelt hat. Siehe seinen ausgezeichneten Artikel "Jindai chuqi beibu Taiwan de shangye maoyi yu yuanzhumin" 近代初期北部臺灣的商業貿易與原住民, in Ang Kaim und Huang Fusan, Hrsg., Taiwan-shangye chuantong lunwenji 臺灣商業傳統論文集 (Taipeh: Academia Sinica, 1999), 45󈞼, insb. 72. zurück

Hinweis 23: Vraeghpoincten en antwoorden den inwoonder van Kimaurij, Theodore genaempt, voorgehouden en in manieren als volcht beantwoort, Zeelandia Dagregisters, vol. 2, E: 305 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 479). zurück

Hinweis 24: Trotz der Ähnlichkeiten in Sprache und Sitte gab es manchmal Feindschaft zwischen den Taparri und Quimarri, denn wie José María Alvarez bemerkt, war ihre Feindseligkeit der Grund dafür, dass die Spanier sich nicht ohne besondere Erlaubnis unter sie wagen durften siehe Alvarez, Formosa, 2:58. zurück

Hinweis 25: Meine Interpretation dieses Absatzes in Esquivels Dokument unterscheidet sich stark von der Übersetzung in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 166. zurück

Hinweis 26: Vraeghpoincten en antwoorden den inwoonder van Kimaurij, Theodore genaempt, voorgehouden en in manieren als volcht beantwoort, Zeelandia Dagregisters, vol. 2, E: 305 (Übersetzung von Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 479). zurück

Hinweis 27: Esquivel, Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, August 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, tomo 1, cuadernillo 8:345󈞢, fol. 346. Der Begriff trajinar kann sowohl bedeuten, Dinge von Ort zu Ort zu tragen, als auch allgemeiner zu wuseln. zurück

Hinweis 28: Yu Yonghe 郁永河, "Bei hai ji you" 裨海紀遊", zitiert in Ang Kaim, "Jindai chuqi beibu", 67. zurück

Hinweis 29: Don Fernando de Silva, Gouverneur der Philippinen, an Philipp IV., Brief, Manila, 30. Juli 1626, übersetzt in Blair und Robertson, Die philippinischen Inseln, 22:97. Siehe auch Descriptie van het gene bij David Pessaert ende Vincent Romeijn in Cambodia door eenige Spanjiaerden verstaen hebben wegen haer fort ende macht op het Eijlant Formosa als anders (Beschreibung dessen, was David Pessaert und Vincent Romeijn in Kambodscha von einigen Spaniern bezüglich ihrer Festung und Truppen in Formosa), Nagasaki, 10. September 1627, VOC 1092: 404𔃄, fol. 406 (in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 89󈟉). zurück

Hinweis 30: Don Fernando de Silva, Gouverneur der Philippinen, an Philipp IV., Brief, Manila, 30. Juli 1626, übersetzt in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:98. Die Korrektur der Auslassung in der Übersetzung bei Blair und Robertson, Philippinische Inseln, wurde unter Bezugnahme auf die Transkription des Briefes, der in Alvarez gedruckt wurde, durchgeführt, Formosa, 2:415󈝾. Danke an José Eugenio Borao Mateo, der mich auf die Existenz der verschiedenen Versionen aufmerksam gemacht hat. zurück

Hinweis 31: Beziehung des Zustands der Filipinas-Inseln und anderer umliegender Regionen im Jahr 1626 aus Ventura del Arco MSS in Ayer Collection of Newberry Library, nachgedruckt in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:142. Siehe auch Don Fray Diego de Aduarte, Historia de la Provincia del Santo Rosario de la Orden de Predicadores en Filipinas, Japan und China, 2 Bd. (1640 1693 Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1963), Bd. 2, Kap. 29, s. 261. zurück

Hinweis 32: Copia del acta de la toma de posesion de la Isla Hermosa, fuerza de San Salvador y poblaciones de los naturales, por el Sargento Mayor, Antonio Carreño de Valdés [Kopie des Besitzes der Isla Hermosa, der Festung von San Salvador, und die Eingeborenendörfer von Sergeant Major Antonio Carreño de Valdés, Isla Hermosa), 16. Mai 1626, AGI Filipinas, 20 (in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 75󈞸). zurück

Hinweis 33: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 29, s. 260. zurück

Hinweis 34: Descriptie van het gene bij David Pessaert ende Vincent Romeijn in Cambodia, Nagasaki, 10. September 1627, VOC 1092: 404𔃄, fol. 405 (in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 89󈟉). zurück

Hinweis 35: Siehe Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 46. ​​zurück

Hinweis 36: Beziehung zum Zustand der Filipinas-Inseln im Jahr 1626, aus Ventura del Arco MSS in Ayer Collection of Newberry Library, nachgedruckt in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:143. zurück

Hinweis 37: Diese Informationen müssen mit Vorsicht verwendet werden. Sie stammen aus einem niederländischen Dokument, das auf Interviews mit Spaniern in Kambodscha basiert (Descriptie van het gene bij David Pessaert ende Vincent Romeijn in Cambodia, Nagasaki, 10. September 1627, VOC 1092: 404𔃄, fol 404 in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 89󈟉). Obwohl das Dokument in den meisten Details richtig zu sein scheint, können die darin enthaltenen Zahlen (250 spanische Tote) übertrieben sein. Es ist jedoch ein nützlicher Kontrapunkt zu einigen spanischen Dokumenten aus der gleichen Zeit, die die Kolonie von Formosa in übermäßig rosigen Tönen zu zeichnen scheinen. Vgl. Beziehung zum Zustand der Filipinas-Inseln im Jahr 1626, aus Ventura del Arco MSS in Ayer Collection of Newberry Library, nachgedruckt in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:141󈞙. zurück

Hinweis 38: Descriptie van het gene bij David Pessaert und Vincent Romeijn in Cambodia, Nagasaki, 10. September 1627, VOC 1092: 404𔃄, fol. 404 (in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 89󈟉). zurück

Hinweis 39: Beziehung zum Zustand der Filipinas-Inseln im Jahr 1626, aus Ventura del Arco MSS in Ayer Collection of Newberry Library, nachgedruckt in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:143. zurück

Hinweis 40: Beziehung von 1627�, in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:181�, insb. 185. zurück

Hinweis 41: Beziehung von 1627�, in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:181�, insb. 186. zurück

Hinweis 42: Beziehung von 1627�, in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:181�, insb. 186. Eine Zusammenfassung einer anderen Beziehung von 1627󈞈 zeigt, dass die Hilfsexpedition nicht Eingeborene, sondern Chinesen bestrafte: "Seine Garnison konnte die Chinesen, die zwei Kapitäne getötet hatten, mit fünfundzwanzig oder dreißig Spaniern bestrafen" ("Ereignisse in die Filipinas von August 1627 bis Juni 1628" in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:212󈝼, insb. 214). zurück

Hinweis 43: Esquivel, Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, August 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, Tomo 1, Cuadernillo 8: 345󈞢, fols. 346󈞛 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 162󈞺). zurück

Hinweis 44: Beziehung von 1627󈞈, in Blair und Robertson, Philippinische Inseln, 22:200. zurück

Hinweis 45: Instrucción que han de guardar los alféreces D. Juan de Aréchaga y Bernardino de Riveros y León Vullafaña, que van al presidio de Isla Hermosa, 1628, AGI Filipinas 30, N. 11 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 117󈞅). zurück

Hinweis 46: Don Juan Nino de Tavora, Gouverneur von Jilong in Isla Hermosa, an König Philipp IV., Manila, Brief, 4. August 1630, AGI Filipinas, 8, r. 1, N. 10 und Don Juan Nino de Tavora, Gouverneur von Jilong in Isla Hermosa, an Philipp IV., Brief, Manila, 27. November 1630, AGI Filipinas, 8, r. 1, N. 12, Bild 2. Die englische Übersetzung des zweiten Briefes (der vom 27. November 1630) in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, stellt fest, dass es den Spaniern gelungen ist, Handelslizenzen zu erlangen, aber in der spanischen Fassung des Schreibens heißt es eindeutig, dass die Lizenzen in Verhandlung waren und noch nicht erteilt wurden (siehe Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 145). Zum Umfang des Handels mit Jilong siehe auch Zeelandia Dagregisters, vol. 1, B: 586, die von der Reise von Li Dans Sohn nach Jilong und seinen Beobachtungen über den chinesischen Handel dort erzählt. zurück

Hinweis 47: Siehe Ang Kaim, "Jindai chuqi beibu", 61. Seine Quelle ist Esquivel, Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, 1632, APSR (UST) Libros, tomo 49, fols. 306�, fol. 310 (auch gefunden in Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 168, aber hüte dich vor dem Fehler in der englischen Übersetzung, der besagt, dass nur 1.000 Picol Schwefel verkauft wurden.) zurück

Hinweis 48: Siehe Ang Kaim, "Jindai chuqi beibu", 62. zurück

Hinweis 49: Pedro Palomino, Gouverneur von Jilong, an den Generalgouverneur der Philippinen, Brief, 8. Oktober 1638, AGI, Escribanía de Cámara, 409-B, fol. 90󈟉 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 288󈟈). zurück

Hinweis 50: Esquivel, Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, August 1633, APSR [UST], Libros, tomo 49, fols. 306󈝼, fol. 315 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 162󈞺). zurück

Hinweis 51: Hilfsmissionen aus Manila trafen normalerweise im März und August ein. zurück

Hinweis 52: Don Juan Nino de Tavora, Gouverneur von Jilong in Isla Hermosa, an König Philipp IV., Brief, Cavite, 1. August 1629, AGI Filipinas, 21, r. 3, Nr. 14 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 137󈞒). zurück

Hinweis 53: Don Juan Nino de Tavora, Gouverneur von Jilong in Isla Hermosa, an König Philipp IV., Brief, Cavite, 1. August 1629, AGI Filipinas, 21, r. 3, Nr. 14 (Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 137󈞒). Dieser Brief erwähnt auch die Entdeckung einer großen, tiefen Bucht im Süden von Formosa, deren Bewohner „gefügiger [behandelbar] als alle, denen wir bisher begegnet sind." Der Generalgouverneur schlug vor, dieses Gebiet zu den Besitztümern des Königs hinzuzufügen. Philipp IV. antwortete, dass der Generalgouverneur versuchen sollte, Frieden mit diesen Leuten zu schließen, aber es scheint, dass keine weiteren Maßnahmen ergriffen wurden Dekret von König Philipp IV. an Don Juan Nino de Tavora, Statthalter von Jilong in Isla Hermosa, 4. Dezember 1630, AGI Filipinas 329, L. 3, Bild 328 (vgl. Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 146). zurück

Hinweis 54: Eine Liste derer, die Formosa als Sprungbrett nach China und Japan nutzten, finden Sie in "Fundación y Restauración de la Mision Católica en Formosa", Campo Mission: Órgano de los misioneros de la provincia, [Manila], 2(8) [1959]: 876󈟋, insb. 887, eine Kopie davon befindet sich in APSR (Avila), Sektion Formosa. zurück

Hinweis 55: NS. Diego Aduarte, O.P., Memoria de cosas pertenecientes a isla Hermosa, Manila, 24. November 1632, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, tomo 1, cuadernillo 8: 340󈞘, fol. 341. zurück

Hinweis 56: Siehe den anonymen Anhang (wahrscheinlich von Jacinto Esquivel) zu Esquivel, Memoria de lo perteneciente al estado de la nueva conversión de la Isla Hermosa, Formosa, 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, tomo 1, cuadernillo 8, fol. 362󈞬, fol. 362. Siehe auch Projekt zur Gründung einer Schule und eines Seminars auf Formosa für chinesische und japanische Kinder, APSR (Avila), Sektion Formosa, tomo 1, cuadernillo 3 (vgl. Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 199�). zurück

Hinweis 57: Anonymer Anhang (wahrscheinlich von Jacinto Esquivel) zu Esquival, Memoria de lo perteneciente al estado de la nueva conversión de la Isla Hermosa, Formosa, 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, tomo 1, cuadernillo 8, fols. 362󈞬, fol. 362. zurück

Hinweis 58: Anhang zum Schreiben von Fr. Teodoro de la Madre de Dios an den Prior der Dominikaner von Manila, 4. Oktober 1639 [Anhang ist undatiert], Nachdruck in Alvarez, Formosa, 2:431�, insb. 431. zurück

Hinweis 59: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 46, s. 424. zurück

Hinweis 60: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 46, s. 425. zurück

Hinweis 61: Aduarte, Historia de la Provincia, Bd. 2, Kap. 29, s. 260. zurück

Hinweis 62: In den Quellen herrscht Uneinigkeit darüber, ob der Mann Japaner oder Chinese war. Es ist höchstwahrscheinlich, dass er Japaner war, da sowohl Aduarte als auch Esquivel, der tatsächlich nach Formosa ging, dies sagen (beachten Sie, dass ich annehme, dass der Mann, den Aduarte als die erste Verbindung zwischen Spaniern und Eingeborenen bezeichnet, derselbe Mann ist, von dem Esquivel sagt, dass er ihn hatte lebt seit etwa 40 Jahren in Caguiuanuan). Siehe Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 29 und anonymer Anhang (wahrscheinlich von Jacinto Esquivel) zu Esquivel, Memoria de lo perteneciente al estado de la nueva conversión de la Isla Hermosa, Formosa, 1633, APSR (Avila), Formosa section, tomo 1, cuadernillo 8: 345󈞢 ( vgl. Alvarez, Formosa, 2:57). zurück

Hinweis 63: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 29, s. 261. zurück

Hinweis 64: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 46, s. 418. zurück

Hinweis 65: Siehe Leonard Blussé, "Dutch Protestant Missionaries as Protagonists of the Territorial Expansion of the VOC on Formosa", in Bekehrung, Konkurrenz und Konflikt: Essays zur Rolle der Religion in Asien, Hrsg. Dick Kooiman, Otto van den Muizenberg und Peter van der Veer (Amsterdam: Free University Press, 1984), 155󈟀 und Leonard Blussé, "Retribution and Remorse: The Interaction between the Administration and the Protestant Mission in Early Colonial Formosa", in Nach dem Kolonialismus: Imperiale Geschichten und postkoloniale Vertreibungen, Hrsg. Gyan Prakash (Princeton: Princeton University Press, 1995) 153󈞾. zurück

Hinweis 66: Siehe Bartolomé de las Casas, Die Verwüstung Indiens: Ein kurzer Bericht, trans. Herma Briffault (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1992) und Lewis Hanke, Der spanische Kampf um Gerechtigkeit bei der Eroberung Amerikas (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1949). zurück

Hinweis 67: Esquivel, Memoria de lo perteneciente al estado de la nueva conversión de la Isla Hermosa, Formosa, 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, tomo 1, cuadernillo 8:345󈞢, fol. 356 (vgl. Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 180󈟅). zurück

Hinweis 68: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 46, s. 418. zurück

Hinweis 69: Esquivel, Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, August 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, tomo 1, cuadernillo 8:345󈞢, fol. 346 (vgl. Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 162󈞺). zurück

Hinweis 70: Esquivel, Memoria de lo perteneciente al estado de la nueva conversión de la Isla Hermosa, Formosa, 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, tomo 1, cuadernillo 8:355󈞩, fol. 357 (vgl. Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 180󈟅). zurück

Hinweis 71: Der niederländische Missionar Georgius Candidius erwähnt diesen Brauch in seiner Beschreibung der Völker des Südwestens Taiwans: "Diskurs und kurze Erzählung der Insel Formosa", Familienoberhaupt Huydecoper, in Rijksarchief Utrecht, R 67, nr. 621 in Übersetzung in William M. Campbell nachgedruckt, Formosa unter den Holländern: Aus zeitgenössischen Quellen beschrieben (London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1903), 14󈝻. zurück

Hinweis 72: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 46, s. 421. zurück

Hinweis 73: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 46, s. 421. zurück

Hinweis 74: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 35, s. 309. zurück

Hinweis 75: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 35, s. 309. zurück

Hinweis 76: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 35, s. 310. zurück

Hinweis 77: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 35, s. 311. zurück

Hinweis 78: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 47, s. 431. zurück

Hinweis 79: Aduarte, Historia de la Provincia, vol. 2, Kap. 55, s. 507𔃇. zurück

Hinweis 80: Carta-relación de Fr. Teodoro Quirós de la Madre de Dios sobre la perdida de Isla Hermosa, Binondo, 26. Juli 1643, in Alvarez, Formosa, 2:432󈞒, insb. 436 (siehe auch Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 453󈞪). zurück

Hinweis 81: Esquivel, Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa, August 1633, APSR (Avila), Abschnitt Formosa, Tomo 1, Cuadernillo 8:345󈞢, fol. 345/821146 (vgl. Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 162󈞺). Das Ereignis ereignete sich in der Nähe einer Bucht, die die Spanier Santa Catalina nannten, und einer Bucht, die sie San Lorenzo (höchstwahrscheinlich das heutige Suao) nannten, zurück

Hinweis 82: Carta-relación de Fr. Teodoro Quirós de la Madre de Dios sobre la perdida de Isla Hermosa, Binondo, 26. Juli 1643, in Alvarez, Formosa, 2:432󈞒, insb. 436 (siehe auch Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 453󈞪). zurück

Hinweis 83: Die Chronologie ist aus Quirós' Brief schwer zu bestimmen, was den Anschein erweckt, als hätte er den Brief 1635 oder "etwas nach" der Expedition erhalten (Carta-relación de Fr. Teodoro Quirós de la Madre de Dios sobre la perdida de Isla Hermosa, Binondo, 26. Juli 1643, in Alvarez, Formosa, 2:432󈞒, insb. 436 siehe auch Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 453󈞪). Wir wissen jedoch, dass die Entscheidung zum Abzug der spanischen Streitkräfte erst 1637 getroffen wurde. Alvarez schreibt, der Brief sei "um 1638 oder 1639" eingegangen (Alvarez, Formosa, 2:73). zurück

Hinweis 84: Carta-relación de Fr. Teodoro Quirós de la Madre de Dios sobre la perdida de Isla Hermosa, Binondo, 26. Juli 1643, in Alvarez, Formosa, 2:432󈞒, insb. 436 (siehe auch Borao Mateo, Spanier in Taiwan, 453󈞪). zurück


FAZIT

Das Friedensabkommen hat unterschiedliche Reaktionen hervorgerufen. Die Meinung in Indien, sogar auf der Linken, war positiv. Einige haben es auch als einen außenpolitischen Triumph für Premierminister Rajiv Gandhi gesehen, der Indiens Rolle als Regionalmacht bekräftigt, die Sicherheit Indiens gewährleistet und humanitäre Ideale manifestiert. Es wurde von einigen politischen Gegnern Gandhis kritisiert, aber dies beschränkte sich auf Spekulationen, dass es eine übereilte und einfache Lösung für ein sehr komplexes Problem darstellt und dass es scheitern könnte, da beispielsweise das Punjab-Abkommen gescheitert ist.

In Sri Lanka sieht ein Teil der singhalesischen Mehrheit, darunter Sirima Bandaranaike, dies als eine Basiskapitulation an die srilankischen Tamilen in der Frage der tamilischen Region und an Indien in Bezug auf die Nutzung von Trincomalee und anderen Häfen. Die traditionellen singhalesischen Ängste vor der Vorherrschaft Indiens, insbesondere Südindiens, wurden durch das Abkommen geweckt. Es wurde argumentiert, dass die Souveränität und Unabhängigkeit Sri Lankas ernsthaft untergraben wurden. Andere Teile der Singhalesen begrüßen das Abkommen jedoch als einzige Alternative zu anhaltendem Krieg und Elend für die Menschen in Sri Lanka.

Die Reaktion der srilankischen Tamilen auf das Abkommen ist gemischt. Die meisten Tamilen – Bauern, Fischer, Arbeiter, Händler und die Mittelschicht – begrüßten die Beendigung des Konflikts, das Ende der Gewalt und die Möglichkeit, wieder ihren normalen Beschäftigungen nachzugehen. Aber unter den meisten von ihnen gibt es das Gefühl, das derzeit nur von den militanten Gruppen artikuliert wird, dass die Wünsche des tamilischen Volkes nicht vollständig erfüllt werden. Ihr Traum von einem eigenen Staat steht über der tragfähigen Realität, die sie akzeptieren wollten - eine föderale politische Struktur - wird ebenfalls nicht erreicht. Es bestehen auch Zweifel darüber, inwieweit Indien nun für die tamilischen Bedürfnisse und Bestrebungen eintreten wird.

Trotz aller Einwände legt das Abkommen zwar einen Rahmen fest, innerhalb dessen die Bürger Sri Lankas eine auf regionaler Autonomie beruhende politische Struktur erarbeiten können, erlaubt es aber auch, diesen Prozess im Rahmen friedlicher Verhandlungen zu gestalten.

Neben der Erfüllung dieser Bedürfnisse hat das Abkommen auch die indisch-srilankischen Beziehungen wiederhergestellt. Sri Lanka musste anerkennen, dass seine Auslandsbeziehungen so geführt werden müssen, dass der weitaus mächtigere Nachbar nicht gefährdet wird. Viele kleine Länder sehen sich damit konfrontiert, aber eine Realität, die Sri Lanka in den letzten zehn Jahren zu ignorieren versucht hatte.

Auf die Neuordnung der politischen Beziehungen folgten sehr schnell auch Maßnahmen im wirtschaftlichen Bereich. Eine gemeinsame Wirtschaftskommission wurde eingerichtet, um den Handel zwischen den beiden Ländern zu erleichtern und indische Investitionen in Sri Lanka zu fördern. Außerdem ist von einer gemeinsamen Vermarktung von Tee und anderen Primärprodukten die Rede. Diese Entwicklungen können zwischen zwei Ländern in unmittelbarer Nähe als wünschenswert angesehen werden, können aber auch als wirtschaftliche Früchte des politischen Engagements gedeutet werden.

Während linke Parteien sowohl in Indien als auch in Sri Lanka die Friedensinitiative unterstützt und das Abkommen mit einigen Vorbehalten begrüßt haben, bleibt die Opposition gegen das Abkommen und insbesondere gegen die Präsenz von etwa 20.000 indischen Truppen im Norden und Osten Sri Lankas bedeutend und umfasst mehrere politische Parteien, darunter die führende Oppositionspartei SLFP unter der Führung von Sirima Bandaranaike. Ernsthafte Opposition ist auch von der verbotenen JVP (Peoples Liberation Front) ausgegangen, einer populistischen militanten Bewegung mit ihrer sozialen Basis im unzufriedenen singhalesischen "Kleinbürgertum", die die Taktik der Tötung von Regierungsanhängern als Methode zur Destabilisierung der Regierung einsetzt. Wie im Norden haben mehrere Jahrzehnte demokratischer Reformen, Wohlfahrtspolitik und Zugang zur Sekundarbildung Erwartungen bei den Jugendlichen geweckt, die die Wirtschaft nicht erfüllen konnte. Sowohl im Norden als auch im Süden viele junge Menschen, die weder die Universitäten besuchen noch eine geeignete Beschäftigung finden können. wurden daher leicht zu destruktiven bewaffneten Aktionen auf der Grundlage chauvinistischer Kriegsschreie abgelenkt, inspiriert von dem, was kürzlich als „Ethno-Populismus“ bezeichnet wurde [Siriwardena und Coomaraswamy 1987].

Neue Ideologien des singhalesischen Chauvinismus sind auch unter der singhalesischen Intelligenz aufgetaucht. Mit Methoden, die unheilverkündend an Goebbels und Senator McCarthy erinnern, haben sie eine Hexenjagd und Verleumdungen gegen Liberale, Linke, Bürgerrechtler und religiöse Gruppen gefördert, die sich gegen den Chauvinismus ausgesprochen und geschrieben haben und haben Friedensbemühungen unterstützt. Anonyme Gewaltandrohungen wurden auch gegen die Unterstützer des Abkommens und gegen die Mitglieder des Parlaments ausgesprochen, die im November 1987 (mit einer Mehrheit von 2:1) für das Gesetz der Provinzräte stimmten, das den Provinzen Sri Lankas regionale Autonomie gewährt, mit einem Provinzrat für die Nord- und Ostprovinzen, vorbehaltlich einer Volksabstimmung am Ende eines Jahres.

Als vor dreißig Jahren (1958) zwischen der Regierung von S.W.R.D.Bandaranaike und den tamilischen politischen Führern Maßnahmen zur regionalen Autonomie vereinbart wurden, wurde der Vorschlag von den singhalesischen Chauvinisten vereitelt. Versuche der nachfolgenden UNP-Regierung, das Problem zu lösen, wurden wiederum von der SLFP in der Opposition effektiv sabotiert. So haben beide großen Parteien in den letzten Jahren das Thema genutzt, um an die Macht zu kommen, indem sie zynisch mit den Ängsten der Singhalesen gespielt haben.

Die Geschichte hat sich daher immer wieder mit tragischen Folgen für die gesamte Bevölkerung wiederholt, und aufeinanderfolgende srilankische Regierungen haben die Gefahr nicht erkannt, dass die ethnische Frage, wenn sie sich verschlimmert, nicht nur den gesamten demokratischen Prozess untergraben, sondern auch zu einer Intervention Indiens führen könnte. Heutzutage werden die Präsenz indischer Truppen und die bloße Tatsache der indischen Intervention offensichtlich die Reaktion der Sri Lanker aller ethnischen Gruppen zum Erliegen bringen. Aber letzten Endes kann man nicht leugnen, dass die gegenwärtige Situation eine Folge des Versagens der Sri Lanker selbst ist, ihre eigenen Probleme zu lösen. Hierin liegt die wahre Lektion der jüngsten Geschichte Sri Lankas. Denn in einer Erklärung zur Begrüßung des Friedensabkommens, die von 30 liberalen und linken srilankischen Gelehrten und Menschenrechtsaktivisten unterzeichnet wurde, sollten wir uns bewusst sein, dass eine anhaltende Unfähigkeit, für Probleme in unserer eigenen Gesellschaft einfühlsam zu sein und diese zu lösen, zu einer fatalen Schwäche werden könnte zur Existenz Sri Lankas als freie und unabhängige Nation" <8>.


Noahpinion

Vor einiger Zeit begann ich mich über eine historische Frage zu wundern: Warum hat Europa die Kreuzzüge verloren? Die gängige Meinung, zumindest so wie ich sie immer verstanden habe, ist, dass Europa einfach schwächer und weniger fortschrittlich war als die islamischen Mächte des Nahen Ostens, die das Heilige Land verteidigten. Filme über die Kreuzzüge neigen dazu, die islamischen Armeen zu zeigen, die furchterregende Waffen einsetzen – titanische Trebuchets oder sogar Schießpulver.Dies steht im Einklang mit der breiten historischen Erzählung einer zivilisatorischen "Umkehr des Schicksals" - der Vorstellung, dass die islamische Zivilisation im Mittelalter viel weiter fortgeschritten war als Europa. Außerdem liegt die offensichtliche Tatsache, dass der Nahe Osten ziemlich weit von Frankreich, Deutschland und England entfernt ist, zu dem offensichtlichen Verdacht, dass der Nahe Osten für eine mittelalterliche Machtprojektion einfach zu weit weg war.

Jedenfalls habe ich beschlossen, diese Frage zu beantworten. Lesen von Sachen über die Kreuzzüge. Ich habe alle Wikipedia-Seiten für die verschiedenen Kreuzzüge gelesen und dann ein Buch gelesen - Thomas Asbridges "The Crusades: The Authoritative History of the War for the Holy Land". Angesichts der Tatsache, dass selbst diese grundlegenden Geschichten jede Menge Unsicherheit enthalten, werden wir nie wirklich wissen, warum die Kreuzzüge so verlaufen sind, wie sie es taten. Aber nachdem ich ein wenig gelesen habe, hier meine Meinung zu den wichtigsten Erklärungen der Kandidaten, warum Europa letztendlich verloren hat.


Erklärung 1: Technologische Unterlegenheit

Zu meiner Überraschung war das wahrscheinlich keine so große Sache. Aus Filmen und der Lektüre der mongolischen Geschichte - die Mongolen stellten im 13. Jahrhundert viele Nahöstliche ein, um ihre Belagerungstechnologie zu verbessern - hatte ich gedacht, dass die Armeen der Seldschuken und anderer Mächte des Nahen Ostens denen des christlichen Europa weit voraus sein würden . Aber anscheinend waren sie ungefähr gleich. Die Kreuzfahrer bauten während der Belagerung Jerusalems im Ersten Kreuzzug einen coolen modularen Belagerungsturm, der es ihnen ermöglichte, ihren Turm schnell auf die andere Seite der Stadt zu verlegen, wo die Verteidigung nicht für sie bereit war. Auch während der Belagerung von Akko im Dritten Kreuzzug waren es die Kreuzfahrer unter Richard Löwenherz, die Katapulte von beispielloser Größe bauten, nicht Saladin. Außerdem wurden Katapulte hauptsächlich verwendet, um Dinge in die Städte zu schleudern, nicht um Stadtmauern einzureißen - erst mit der Erfindung der Kanonen wurden große mittelalterliche Mauern obsolet.

Was das Schießpulver betrifft, so wurde es wahrscheinlich erst sehr spät in den Kreuzzügen eingesetzt, nachdem die Mongolen es bereits bei ihrer abgebrochenen Invasion Osteuropas gegen europäische Armeen eingesetzt hatten.

Die muslimische Zivilisation war dem christlichen Europa zur Zeit der Kreuzzüge wahrscheinlich technologisch überlegen, aber die Unterschiede waren bei weitem nicht die enormen Unterschiede, die sich in der Welt nach der industriellen Revolution auftaten. Der Nahe Osten hatte eine bessere Medizin, aber die Medizin war nirgendwo so toll. Der Nahe Osten hatte auch einige Dinge wie Lateinersegel, die es ihnen ermöglichten, den Indischen Ozean zu befahren, aber ihre Schiffe waren nicht groß genug, um wirklich großen Seehandel mit Ländern wie China zu betreiben.

Militärisch verfügten die Völker des Nahen Ostens über eine wichtige Technologie, die europäischen Armeen fehlte: berittene Bogenschützen. Ich habe keine Ahnung, warum die Europäer keine berittenen Bogenschützen benutzten, aber dieser Mangel schien sie im Vergleich zu zentralasiatischen Armeen im Mittelalter ständig benachteiligt zu haben. Vor allem die Mongolen benutzten fachmännisches groß angelegtes Bogenschießen, um jede Armee, die sie auf dem Feld bekämpfte, einschließlich europäischer Armeen, direkt zu überfahren. In den Kreuzzügen hielten ständige Scharmützel türkischer berittener Bogenschützen die europäischen Armeen in offenen Schlachten oft in der Defensive.

Aber aus irgendeinem Grund scheinen die seldschukischen Türken und andere muslimische Armeen das Bogenschießen mit Pferden einfach nicht so entschieden eingesetzt zu haben, wie es die Mongolen regelmäßig taten. Obwohl sie in der Regel zahlenmäßig unterlegen waren und oft mit berittenen Bogenschützen konfrontiert waren, gewannen die Armeen der Kreuzritter ihren gerechten Anteil an Schlachten. Im Dritten Kreuzzug besiegte Richard Löwenherz Saladin jedes Mal, wenn sie kämpften. Im Ersten Kreuzzug und danach gewannen die Kreuzfahrerarmeen mehrere offene Schlachten. Vielleicht hatten die Mongolen die Kunst des berittenen Bogenschießens auf eine Weise perfektioniert, die andere nicht hatten - schließlich gelang es ihnen auch, alle ihre zentralasiatischen Feinde, einschließlich der türkischen Armeen, im berittenen Bogenschießen konsequent zu besiegen.

Wie auch immer, es sieht nicht so aus, als hätten die Muslime des Nahen Ostens die Kreuzfahrer mit überlegener Technologie zerstampft.


Erläuterung 2: Politische Spaltung

Die europäischen Kreuzfahrer und die Herrscher der Kreuzfahrerstaaten waren sicherlich politisch gespalten. Es gab Spannungen zwischen den Kreuzfahrern und den Byzantinern, durch deren Territorium sie oft reisten, um den Nahen Osten zu erreichen - tatsächlich führte dies schließlich dazu, dass die Kreuzfahrer die byzantinische Hauptstadt tatsächlich plünderten und die Macht dieses Reiches effektiv beendeten. Bei den meisten großen Kreuzzügen gab es einen deutlichen Mangel an Koordination zwischen den Anführern der Kreuzritter. Die Kreuzfahrerstaaten wurden von Sezessionsstreitigkeiten und Hinterlist heimgesucht. Rivalitäten zwischen den Kreuzfahrerkönigen im Dritten Kreuzzug waren ein wichtiger Grund, warum sie diesen Kreuzzug schließlich aufgegeben haben, um nach Europa zurückzukehren und sich gegenseitig zu bekämpfen.

Offensichtlich hatte dies eine sehr nachteilige Wirkung auf die Wirksamkeit von Crusader. Aber tatsächlich war die muslimische Welt genauso gespalten wie die christliche, was den muslimischen Widerstand gegen die Kreuzzüge dramatisch schwächte. Die abbasidisch-fatimidische Division erlaubte dem Ersten Kreuzzug wahrscheinlich überhaupt, Jerusalem einzunehmen, weil Jerusalem an der Grenze zwischen den Territorien dieser beiden rivalisierenden muslimischen Mächte lag. Die wichtigsten Anti-Kreuzzug-Führer, Nur ad-Din und Saladin, verbrachten viel Zeit, Mühe und Ressourcen damit, das muslimische Syrien und/oder den muslimischen Irak zu unterwerfen, anstatt die Kreuzfahrer zu bekämpfen. Saladin kam an die Macht, indem er die Fatimiden in Ägypten stürzte und gegen seine zangidischen Oberherren in Syrien rebellierte. Im Allgemeinen schienen die Muslime des Nahen Ostens nur sporadische und gelegentliche Anstrengungen zu verwenden, um die Kreuzfahrer aus der Levante zu vertreiben, und viel mehr Zeit damit, sich gegenseitig zu bekämpfen.

Die politische Spaltung war hier also wahrscheinlich eine Wäsche.


Erklärung 3: Geografische Entfernung

Dies ist sicherlich ein großer Faktor. Die Mongolen konnten mit ihren Tierherden leicht über die Ebenen Zentralasiens galoppieren, aber die meisten mittelalterlichen Armeen waren durch teure Transporte, beschissene Schiffe und die politische Zersplitterung der dazwischenliegenden Gebiete eingeschränkt. Von Nordfrankreich nach Israel ist es ein weiter Weg. Kreuzfahrer mussten entweder die Byzantiner (mit denen sie oft kämpften) um Hilfe bitten oder Schiffe von den italienischen Stadtstaaten kaufen. Die Geschichte der Kreuzzüge ist gefüllt mit Episoden, in denen Kreuzzugsexpeditionen auf dem Weg dorthin gegen Einheimische kämpften, in einen Hinterhalt gerieten, desertierten oder ihre Anführer versehentlich starben. Darüber hinaus konnten sie selbst nach dem Erfolg des Ersten Kreuzzugs und der Gründung der Kreuzfahrerstaaten nur zeitweise europäische Verstärkungen erhalten. Infolgedessen waren sie ihren muslimischen Nachbarn zahlenmäßig weit unterlegen.

Die Europäer waren viel effektiver darin, die Muslime aus Spanien zu vertreiben, wo sie den Vorteil der Nähe hatten. Tatsächlich zeigen sowohl die Kreuzfahrerstaaten als auch das Schicksal des muslimischen Spaniens, wie die Geographie zu einer dauerhaften, wenn auch durchlässigen Grenze zwischen Europa und dem Nahen Osten führte.

Die geografische Entfernung muss also ein Faktor sein. Im Mittelalter, es sei denn, man war ein zentralasiatischer Kriegsherr mit einer berittenen Armee, konnte man einfach keine sehr großen Gebiete erobern, weil es so schwierig war, seine Armee von Punkt A nach Punkt B zu bringen.

Aber nachdem ich die Geschichte der Kreuzzüge gelesen habe, bin ich eigentlich ziemlich überzeugt, dass die Geographie nur der zweitgrößte Grund war, warum Europa letztendlich verloren hat.


Meine Erklärung: Mangelnde Motivation

Wenn wir modernen Menschen an Krieg denken, denken wir oft an riesige, dramatische, bis zum bitteren Ende geführte Konflikte wie die Weltkriege. Wir denken an FDR, der sagt: "Das amerikanische Volk wird in seiner rechtschaffenen Macht zum absoluten Sieg erringen", oder französische und deutsche Armeen, die zu Millionen in den Schützengräben sterben. Aber ich denke, für die meisten Kriege der Geschichte war die Frage, warum wir kämpfen, viel schwieriger zu beantworten und einem ständigen Wandel unterworfen.

Bei den Kreuzzügen wird dies am deutlichsten durch den Dritten Kreuzzug veranschaulicht. Richard Löwenherz besiegte den wichtigsten muslimischen Führer Saladin in einer Reihe von Schlachten und Belagerungen. Er rückte seine Armee bis auf eine kurze Entfernung von Jerusalem vor – und verließ dann die Stadt, ohne die Stadt einzunehmen. Er versuchte, die Armee zu überreden, stattdessen Ägypten anzugreifen, aber die Truppen waren daran nicht interessiert. Ein Großteil seiner Armee desertierte und alle machten sich über ihn lustig, also sammelte er eine andere Armee und rückte wieder in die Nähe von Jerusalem vor. Saladins Armee lief im Grunde davon, und Saladin bereitete sich darauf vor, die Stadt zu übergeben. Aber wieder hörte Richard auf. Er einigte sich mit Saladin auf einen Deal und kehrte nach Europa zurück, um gegen andere Europäer zu kämpfen.

Dieser Mangel an Kampfwillen zeigte sich auch in den späteren Kreuzzügen. Die Vierten Kreuzfahrer entschieden, dass sie lieber die Byzantiner als die Muslime angreifen würden. Die Begeisterung für die Kreuzzüge nahm nach den ersten beiden stetig ab, was zu immer kleineren europäischen Armeen führte. Die Kreuzfahrerstaaten kämpften um ihre Verteidigung, aber die europäischen Armeen schienen weitaus unverbindlicher.

Warum verfolgten die Europäer die meisten Kreuzzüge so glanzlos? Asbridge weist darauf hin, dass Europa nach den ersten beiden Kreuzzügen begann, sich von einer tief religiösen Gesellschaft zu einer Gesellschaft zu entwickeln, die sich mehr mit weltlicher Politik beschäftigte. Es gab immer noch spontane Ausbrüche religiös getriebener Kreuzzugseifer aus der Bevölkerung - zum Beispiel der Kinderkreuzzug -, aber ihr Enthusiasmus wurde in der Regel nicht von erfahrenen Militärtypen erreicht. Nur der Erste Kreuzzug scheint das Ergebnis einer Massenerschütterung religiöser Hingabe unter Menschen zu sein, die tatsächlich wussten, wie man Kriege führt und Armeen führt.

Während der Erste Kreuzzug von erfahrenen Kriegsherren angeführt wurde, die wirklich zu glauben schienen, dass Kreuzzüge ihre Sünden auslöschen würden, wurden spätere Kreuzzüge hauptsächlich von Königen und anderen Adligen geführt, deren Hauptziel es zu sein scheint, ihr Prestige in Europa aufzubauen. Richard Löwenherz war ein äußerst effektiver Militärführer, aber die Orte, die er wirklich erobern und regieren wollte, waren England und Frankreich.

Ich vermute auch, dass die Gebiete, die die religiösen Eiferer erobern wollten – insbesondere Jerusalem – wirtschaftlich nicht so wertvoll waren. Acre, Tyrus und andere levantinische Häfen waren wegen des Handels wertvoll, aber Jerusalem war im Grunde ein symbolischer Preis, umgeben von beschissenem Ackerland. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass so ziemlich jeder im Mittelalter, und sicherlich jedes Land, verzweifelt arm und häufig am Rande des Hungertods war (außer Sung China, das ein goldenes Zeitalter erlebte). Jeder Krieg musste daher neben einer politischen auch eine wirtschaftliche Dimension haben – es gab einfach keine überschüssigen Ressourcen für ideologische Konflikte.

Meine Vermutung, dass Jerusalem wirtschaftlich wertlos war, stammt aus den Einzelheiten der Kreuzzüge selbst. Muslimische Führer vermieden es konsequent, das christliche Königreich Jerusalem zu erobern, und konzentrierten ihre Bemühungen im Allgemeinen auf Syrien, Ägypten oder Mesopotamien. Richard Löwenherz versuchte, seine Truppen dazu zu bringen, Jerusalem zu umgehen und Ägypten anzugreifen – was wirtschaftlich sinnvoll ist, denn Ägypten hatte großes Ackerland am Fluss und wertvolle Häfen. Im fünften Kreuzzug boten die ägyptischen muslimischen Führer an, nur geben Sie Jerusalem an die Kreuzfahrer, um sie dazu zu bringen, die Muslime in Ruhe zu lassen, die Kreuzfahrer sagten nein (und verloren auf dem Schlachtfeld). Im Sechsten Kreuzzug tatsächlich der muslimische Führer Tat Gib einfach den Kreuzrittern Jerusalem (sie haben es später wieder verloren). Die Truppen auf beiden Seiten des Konflikts scheinen stark religiös motiviert gewesen zu sein und wollten Jerusalem, aber die Führer dachten wirtschaftlich und neigten dazu, sich nicht um das vermeintliche Hauptziel zu kümmern.

Ich denke also, obwohl die Geographie ein schwieriges Hindernis war, hätten die Europäer nach dem Ersten Kreuzzug größere Anstrengungen unternommen, wenn die Kreuzzüge wirklich eine langfristige Bedeutung gehabt hätten. Sie hätten Jerusalem vielleicht nicht ewig gehalten, aber sie hätten eine viel bessere Leistung abgeliefert als sie es taten.


Die wahre Lektion der Kreuzzüge

Tatsächlich stellt sich trotz des unglaublichen Reichtums der modernen Welt die Frage "Warum kämpfen wir überhaupt diesen Krieg?" immer noch von entscheidender Bedeutung. In Vietnam besiegten die USA den Vietcong entscheidend und hätten jede Kraft, die Nordvietnam auf uns warf, leicht zertreten können, aber wir entschieden (klugerweise), dass es dort nichts zu kämpfen lohnte. Der Einsatz massiver Waffengewalt, um ein Land zu zwingen, nicht kommunistisch zu werden, wenn es kommunistisch werden will, ist nur eine Sackgasse. Wir haben den Krieg verloren, nicht weil das Gewinnen militärisch zu schwer war, sondern weil es gab kein gewinnen.

Der Irak war eindeutig nicht nur ein militärischer, sondern auch ein politischer Sieg für die Vereinigten Staaten – unsere bevorzugte Regierung sitzt dort immer noch an der Macht, und jede gegnerische Armee wurde zerschlagen. Die meisten Menschen im Laufe der Geschichte würden dies als "siegreichen" Krieg bezeichnen, ebenso wie Wikipedia. Aber viele Amerikaner denken immer noch, dass wir im Irak "verloren" sind. Meine Vermutung ist, dass sie wirklich spüren, dass es im Irak überhaupt nichts gab, wofür es sich zu kämpfen lohnte (zumindest bis zum Erscheinen des IS), und deshalb gab es so etwas wie keinen Sieg.

Die Kreuzzüge bieten auch Lektionen für moderne Möchtegern-Kreuzfahrer, die meinen, der Westen sei in einem ewigen Kampf mit dem Islam gefangen. Sie sollten öfter aufhören zu denken, in den unsterblichen Worten von Basil Fawlty: "Ich meine, was? ist der blutige punkt??"


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