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Das magische Sampo: Objekt der Macht und des Reichtums in der finnischen Folklore


Die Kalevala, ein Gedicht, das auf finnischer Folklore und Mythologie basiert, gilt als das Nationalepos Finnlands. Aus diesem Grund wurde der 28. Februar in Finnland als Gedenktag dieses Stücks der nationalen Literatur und der finnischen Kultur festgelegt. Die Kalevala wurde von Elias Lönnrot aus dem Karelischen zusammengestellt und enthält 50 Gedichte oder Lieder (auch Gesänge oder Runen genannt), die von legendären Helden, Göttern und Göttinnen und mythischen Ereignissen handeln. Wie alle guten Epen, die Kalevala spricht von Machtobjekten, von denen das mysteriöseste so genannte Sampo.

Während der frühen 19 NS Jahrhundert wurde Finnland in das Russische Reich eingegliedert und wurde nach dem Finnischen Krieg zwischen Schweden und Russland das autonome Großfürstentum Finnland. Eines der Ergebnisse der russischen Eroberung Finnlands war die Entwicklung des finnischen Sprachnationalismus. Ein Weg, dieses Bewusstsein der finnischen nationalen Identität zu erreichen, wie Johan Vilhelm Snellman, ein führender finnischer nationalistischer Sprecher, betonte, war der Gebrauch von Sprache und Literatur. So wurde 1835 die Kalevala (was „Land der Nachkommen von Kaleva“ bedeutet), wurde ein finnisches Volksepos veröffentlicht.

Titelseite des "Alten" Kalevala, finnisches Nationalepos, Sammlung alter finnischer Gedichte, von Elias Lönnrot. Der Seitentext lautet: Kalewala oder die alten karelischen Gedichte über die alten Zeiten des finnischen Volkes. 1835.

Die Sampo ist ein entscheidendes Element in der Kalevala, und die Handlungen sowie deren Folgen vieler Charaktere im Epos sind mit diesem magischen Artefakt verbunden.

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Die Geschichte der Sampo beginnt im 10 NS Rune der Kalevala. In dieser Rune ist die Sampo soll von dem Gott Ilmarinen geschmiedet worden sein, der ein geschickter Schmied war. Es war Louhi, die Herrin von Pohjola, die das Schmieden des wünschte Sampo. Ilmarinen weigerte sich zunächst, den Geboten von Louhi, der von Natur aus böse war, zu folgen. Er änderte jedoch bald seine Meinung, als er Louhis Tochter sah, die ein wunderschönes Mädchen war. Als Gegenleistung für die Hand des Mädchens stimmte Ilmarinen zu, die Sampo für ihre Mutter Louhi.

Das Schmieden des Sampo. Gemälde von Akseli Gallen-Kallela, das eine Szene aus Kalevala, einem finnischen Epos, darstellt. Smith Ilmarinen schmiedet die magische Mühle namens Sampo, ein Herzstück in vielen von Kalevalas Geschichten.

Nach dem Bau seines Ofens in Pohjola begann Ilmarinen seine Arbeit. Am ersten Tag schmiedete Ilmarinen eine Armbrust mit goldenem Bogen, silbernen Spitzen und kupfernem Schaft. Die Armbrust forderte jeden Tag ein Opfer, an Festtagen zwei. Infolgedessen wurde es zerstört.

Am zweiten Tag entstand ein wunderschönes Schiff. Dieses Schiff war böse und darauf bedacht, in die Schlacht zu stürzen, und wurde daher ebenfalls zerstört.

Am nächsten Tag kam eine metallene Färse aus dem Ofen. Es hatte goldene Hörner und die Symbole der Sonne und der Sterne auf seiner Stirn. Es war jedoch schlecht gelaunt und wurde zerstört.

Am vierten Tag entstand ein Pflug, der allerdings durch das Umpflügen der bereits bepflanzten Felder und die Furchen der Wiesen Verwüstung anrichtete. Auch dieser wurde zerstört.

Schließlich beschwor Ilmarinen die vier Winde und ließ sie den Ofen drei Tage lang anfachen. In der dritten Nacht, die Sampo entstand in Form einer Zaubermühle und produzierte Mehl, Salz und Geld.

Sampo (finnische Mythologie/Kalevala) machte auf Aufforderung endlos Mehl, Salz und Gold. ( Quelle)

Wenn das Sampo Louhi präsentiert wurde, fuhr sie fort, es in einem unterirdischen Gewölbe einzuschließen.

Obwohl Ilmarinen sein Versprechen an Louhi erfüllte, weigerte sich ihre Tochter, ihre Heimat zu verlassen, um ihn zu heiraten. Folglich reiste Ilmarinen allein und enttäuscht nach Hause.

In nachfolgenden Runen, die Sampo wurde von Louhi gestohlen, umkämpft und schließlich auf See verloren, um nie wieder gesehen zu werden.

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Forscher vermuten, dass die magischen Sampo Mühle kann als die Präzession der Tagundnachtgleichen und das zyklische Ausmahlen verschiedener Zeitalter interpretiert werden – vom dunklen zum goldenen Zeitalter und wieder zurück. Andere befürworten die Idee, dass die Sampo stellt eine Weltsäule oder einen Weltbaum dar.

Trotzdem ist das schwer fassbare Sampo steht als Ideal des Überflusses, ein Thema, das sich kulturübergreifend und im Laufe der Zeit wiederholt, wie das griechische Füllhorn und die Mühle Grótti des nordischen Mythos. In schwierigen Zeiten ist eine magische Lösung für den Mangel ein verlockender Vorschlag, aber die Geschichte von Ilmarinen stellt den Preis in Frage, der für ein solches Objekt bezahlt werden muss – in seinem Fall die potenzielle Freisetzung böser Artefakte auf die Welt.

Die Sampo, und das Epos von Kalevala enthüllen das Leben und die Zeit des finnischen Volkes durch dauerhafte Mythologie und Literatur.

Vorgestelltes Bild: Die Verteidigung des Sampo, magisches Artefakt der finnischen Folklore. Wikimedia Gemeingüter

Verweise

edj.net, 2012. Das Sampo: Artefakt oder Kunstgriff? [Online]
Verfügbar um: http://edj.net/mc2012/sampo.htm

Finnische Literaturgesellschaft, 2015. Kalevala. [Online]
Verfügbar um: http://neba.finlit.fi/kalevala/index.php?m=163&l=2

Kongressbibliothek, 1988. Der Aufstieg des finnischen Nationalismus. [Online]
Verfügbar um: http://countrystudies.us/finland/11.htm

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www.finnishmyth.org, 2015. Sampo. [Online]
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www.mythencyclopedia.com, 2015. Finnische Mythologie. [Online]
Verfügbar um: http://www.mythencyclopedia.com/Dr-Fi/Finnish-Mythology.html

Von wty


Das magische Sampo: Objekt der Macht und des Reichtums in der finnischen Folklore - Geschichte

Ausschnitt aus Geheime Geschichte der Hexen, Copyright 2000 Max Dashu

Keltische Traditionen enthielten eine reiche Mythenfülle über eine göttliche Alte Frau. Auf Gälisch (sowohl Irisch als auch Schottisch) wird sie Cailleach genannt (von caille, Mantel oder Schleier, also verschleiert). [Das Q-keltische Wort cailleach ist mit dem Lateinischen verwandt Pallium, der als Name für eine priesterliche Stola überlebte. MacKenzie denkt cailleach bedeutete ursprünglich eine Nonne, aber die alten Traditionen gehen auf das Christentum zurück. 137] Dies ist kein Schleier der Bescheidenheit —die Cailleachan sind wild— aber des Geheimnisses.

[Grafik: Irish Cailleach, ein Shiela-na-Gig des ältesten Typs. Ursprünglich freistehend, wurde der Stein später in die Mauern der Abtei Fethard eingebaut.

Die Cailleach hat universelle Qualitäten, sie ist keine Göttin der Fruchtbarkeit oder des Todes oder irgend etwas, sondern eine Gottheit, die sowohl transzendent als auch immanent ist. Sie ist mit Flüssen, Seen, Brunnen, Sümpfen, dem Meer und Stürmen mit Felsen, Bergen, Felsbrocken, megalithischen Tempeln und Menhiren sowie mit Rindern, Schweinen, Ziegen, Schafen, Wölfen, Vögeln, Fischen, Bäumen und Pflanzen verbunden. Schotten nennen sie die Alte Frau des Donners. [MacKenzie]

Der Cailleach nimmt manchmal die Gestalt von Möwen, Adlern, Reihern und Kormoranen an. [MacKenzie] Sie wandert über die Hügel, gefolgt von Rehen und Wildschweinen, und springt von Hügel zu Hügel. Sie schuf Berge und Seen, sie baute die archaischen Steinhaufen und Megalithen. Rees nennt sie “die gewaltigste Figur im gälischen Mythos von heute.”

Als “Tochter der kleinen Sonne” ist die Cailleach eine Urkraft des Winters, der Kälte, des Windes und der Stürme. Sie kommt an die Macht, wenn die Tage kürzer werden und die Sonne tief am Himmel steht. Sie trägt einen Slachdan (Stab der Macht), mit dem sie das Land formt und das Wetter kontrolliert. Im Skye-Märchen “Finlay the Changeling” schlägt sie damit auf den Boden und lässt die Erde mit Frost verhärten. Wo immer die Cailleach ihren Slachdan wirft, wächst nichts. [MacKenzie, 140-1]

Der letzte Schub des harten Winterwetters wird A' Chailleach genannt. Dann kommt Latha na Caillich, die im alten Kalender auf den 25. März fiel, die Tagundnachtgleiche, und zu diesem Zeitpunkt wurde die Hexe bis zur nächsten Tagundnachtgleiche “gestürzt”— [Das war früher Neujahrstag, aber jetzt heißt es Lady Day. Mackenzie, 143] Im zeitigen Frühjahr schleudert die Cailleach ihren Slachdan in die Wurzel der Stechpalme und des Ginsters, Pflanzen, die den Winter symbolisieren und ihr heilig sind. In der “großen Sonne”—der hellen Jahreshälfte verwandelt sie sich in einen grauen Felsbrocken, der Feuchtigkeit verströmt.

Schotten pflegten zu sagen, dass die Cailleach den Winter einläuten, indem sie ihr großes Plaid im Whirlpool von Corryvreckan (Coire Bhreacain: Cauldron of the Plaid) wäscht. Wie die sachkundige Mrs. Grant einem Volkskundler erklärte:

Vor der Wäsche hören die Menschen an der Küste über eine Entfernung von 20 Meilen das Gebrüll eines kommenden Sturms und drei Tage lang, bevor der Kessel kocht. Wenn die Wäsche vorbei ist, ist das Plaid des alten Schottlands jungfräulich weiß. [MacKenzie, 141-2]

Die Leute beobachteten und hielten Ausschau nach deutlichen meteorologischen Veränderungen, die das Kommen des Cailleach anzeigten, der Schnee über die mit Heidekraut gefärbten Hügel und Felder brachte. Verschiedene Berichte zeigen Cailleach Beura und ihre Helfer, die vor allem bei Februarstürmen auf Wölfen und Wildschweinen (wie nordischen und russischen Hexen) reiten. [MacKenzie, 165]

Irland und Schottland sind mit natürlichen Schreinen bedeckt, die mit dem Cailleach verbunden sind. Die stürmischste Landzunge an der Küste von Mull wurde früher Cailleach Point genannt. Die Alte Göttin saß auf ihren Felsen und blickte aufs Meer hinaus. Eine nahe gelegene Höhle wurde der Melkplatz der Ziegen und Schafe des Cailleach genannt. Ebenso wurden die Felsen bei Lora Falls als Trittsteine ​​der Cailleach und ihrer Ziegen bezeichnet. [MacKenzie, 151]

Die Muilearteach war eine ozeanische Cailleach, die mit „zwei schlanken Kampfspeeren“ bewaffnet war.

Ihr Gesicht war blauschwarz vom Glanz von Kohle
Und ihr knochenbüscheliger Zahn war wie roter Rost.
In ihrem Kopf war ein lachsartiges Auge,
Schneller als ein Stern am Winterhimmel. [MacKenzie, ScFL2, 159]

Eine andere blaugesichtige Alte war Black Annis, die in einer Höhle in Leicestershire lebte. Sogar der puritanische Dichter Milton erinnerte sich an eine “blöde, magere Hexe”, aber zu seiner Zeit war sie stark dämonisiert worden. [Briggs, 24, 58]

THE CAILLEACH BHÉARA

Die große alte Göttin Irlands war die Cailleach Bhéacuteara oder Hag of Béacuteare in Münster. Sie “existierte von der langen Ewigkeit der Welt.” [zitieren] Eine Frau aus Tiree fragte einmal den Cailleach, wie alt sie sei. Sie antwortete, dass sie sich daran erinnerte, als die Skerryvore-Felsen Felder waren, auf denen Gerste angebaut wurde, und als die Seen kleine Brunnen waren. [MacKenzie, 162-3] Ihr hohes Alter war ein Zeichen von Macht, wirklich ehrwürdig und sprichwörtlich: “so alt wie der Cailleach Bhéarra.”

Dieser Cailleach wurde Boí, “Cow,” genannt, ein Titel, den sie mit Bóind und anderen alten irischen Göttinnen teilte. Sie wurde auch Sentainne, "Alte Frau" genannt. Enkel waren Völker und Rassen.” [O Hogain, 67]

[Grafik: The Crone als Vorfahrin, mit magischen Löchern, die um ihre Gebärmutter und Vulva gebohrt sind, sowie Öffnungen für Hörner auf ihrem Kopf. Shiela-na-Gig von Seir Kieran, Offaly.]


Die Corca Loighdhe-Sept. behauptete, Boí sei ihre Vorfahrin, und die Corca Dhuibhne sagte, sie sei ihre Pflegemutter gewesen. Der Vorfahre dieses Clans, das “Volk von Duibhne”, war Dovinia, eine Göttin, deren Name in mehreren Ogham-Inschriften in West-Münster erscheint. [O Hogain, 67, 119] Die Buch von Lecan sagt “. es wurde [dem Corco Dhuibhne] vermacht, dass sie niemals ohne einen wunderbaren Cailleach unter ihnen sein werden.” [Rees?]

Ein anderer Autor sagt, dass die Cailleach fünfzig Pflegekinder großgezogen haben. In einer um 1000 aufgezeichneten Geschichte war eines dieser Kinder ein Inzestkind, das nur knapp der Verbrennung entging. Ein Druide rettete ihn und gab ihn seiner Frau Boí. Sie zogen ihn auf und badeten ihn jeden Morgen auf dem Rücken einer weißen, rotohrigen Kuh im Meer. [O Hogain, 119] Dies wäre Buís berühmte glückbringende Kuh. [Wood-Martin, 214, der sie “die gefeierte Hexe Vera” nennt]

Die Halbinsel Beare im Westen von Cork gehörte dieser Alten Frau, und die Insel Inis Boíacute an ihrem Ende wurde nach ihr benannt. Ein Meeresfelsen wurde als Tarbh Conraidh, der große Bulle des Cailleach, bezeichnet. Sein Gebrüll schwängerte die Kühe, die es hörten. Aber einmal ging er einer Kuh nach, und die Cailleach schlug ihn mit ihrem Slachdan und verwandelte ihn in Stein.

Der Slachdan des Cailleach bezieht sich auf Stäbe, die von keltischen Schamanen verwendet werden. Die Feacute war aus Espenholz, manchmal mit Ogham-Schriftzeichen, und hatte sowohl heilende als auch fluchende Kraft. Es wurde verwendet, um zu schlagen, was verabscheut wurde. Dieses Auffallen könnte auch Übel bannen. Das Glossar von Cormac nennt es einen Zauberstab. Priester hielten es für heidnisch und verbot den Menschen, es mit den Toten auf christlichen Friedhöfen zu begraben. Ein Manuskript von 1509 empfahl, den Namen eines durch Magie impotent gemachten Mannes in Ogham-Runen auf den Zauberstab zu schneiden und ihn damit zu schlagen. [Holz-Martin, 305]

Während der Slachdan des Cailleach den Féacute und Zauberstäben der Kelten und Nordmänner ähnelt, hat er auch kosmologische Bedeutung als die Kraft der Kälte, Dunkelheit und des Winters. Es symbolisiert die aktive Kraft der Alten Göttin in der keltischen Kultur. Wenn sie es schleudert, schafft sie Felsen in Irland und ordnet die Küste Schottlands neu. Wenn die helle Jahreshälfte beginnt, schleudert sie ihren Slachdan auf den Fuß der (immergrünen) Stechpalme oder des Ginsters und speichert dort ihre Kraft der Kälte und Dunkelheit bis zum Winter.

[Grafik: Shiela w/ Slachdan, irische Abtei]

Der Cailleach Bhéacutearra wurde eine extrem scharfe Sicht zugeschrieben, da sie aus einer Entfernung von zwanzig Meilen erkennen konnte. Es wird gesagt, dass sie nie Schlamm an ihren Füßen von einem Ort zum anderen trug und nie schmutziges Wasser ausschüttete, bevor es sauberes einbrachte. [O Hogain, 67-8] Letzteres war ein in ganz Irland weit verbreitetes Feentabu.

Die Leute in Connaught verbanden den Cailleach mit der Aussaat und Ernte von Getreide. Sie brachte den Iren das Dreschen bei: einen Stechpalmenschlegel, einen Haselholzschläger und eine nach der anderen auf einem sauberen Boden dreschende Garben. Sie folgten ihrer Gewohnheit, im Spätwinter den Hafer von Februar zu säen und grünen Mais zu ernten, bevor die Herbststürme kamen. In vielen gälischsprachigen Gebieten wurde die erste oder letzte geerntete Garbe Cailleach genannt und mit Zeremonien behandelt. [O Hogain, 68]

[Grafik: Hag's Chair, Megalithen von Loughcrew, Irland]

Der Hexenstuhl steht nach Norden in einem der großen Steinhaufen auf den Hügeln von Loughcrew. Dies war ein sechs Fuß hoher Steinsitz, in den ein Vulva-Tor, konzentrische Kreise und andere Zeichen eingraviert waren, und um den herum viel Quarz verstreut war. Die Legende besagt, dass die Cailleach Bhéarra aus dem Norden kam, um eine magische Handlung auszuführen, die ihr große Macht verleihen sollte. Sie füllte ihre Schürze mit Steinen, ließ einen Steinhaufen auf Carnbane fallen, sprang dann eine Meile nach Slieve-na-cally (Hags Berg), um einen weiteren fallen zu lassen, dann auf den nächsten Hügel, wo sie einen weiteren fallen ließ. Bei ihrem vierten und letzten Sprung rutschte sie aus und stürzte in den Tod. [W-M, 251-3]

Unzählige irische Mythen erzählen, wie die Cailleach in einer einzigen Nacht riesige Hügel, Megalithen und Türme errichteten. Einige von ihnen sind unter Namen wie “one-night's-work bekannt.” [Wood-Martin, 134] Schottische Mythen werfen den Cailleach oft als Landschaftsgestalter auf. Sie trug Erde und Steine ​​auf ihrem Rücken, um die Hügel von Ross-shire zu schaffen. Manchmal brach der Korb oder sein Riemen, und der Inhalt wurde herausgeschleudert, um Reittiere wie Ben Vaichaird und Felshaufen wie Carn na Caillich zu bilden. Feen genannt glaistigean werden ähnliche Landbauleistungen zugeschrieben. [MacKenzie, 164, 144]

Der Cailleach hat beim Pflügen die Hexenfurche geschaffen. Beim Pflügen auf dem Berg Schiehallion, dem kaledonischen Feenhügel, stieß sie auf riesige Steinhaufen. (Der gälische Name Sídh Chaillean bedeutet "Crone's Mound" Callich, wo auch ein prähistorischer Steinhaufen steht [MacKenzie, 144]

In Altagore, Grafschaft Antrim, stand ein Stein namens Shanven, "Alte Frau". Eine Geschichte besagt, dass ein Maurer, der die Macht des Steins nicht kannte, ihn als Torpfosten benutzte. Am nächsten Morgen war es an seinen alten Platz zurückgekehrt. [Wood-Martin, 224-5] Die Shanven-Geschichte ähnelt französischen Geschichten über die Entfernung der Schwarzen Jungfrauen und die wundersame Rückkehr in ihre Bergheiligtümer. Das irische Volksgedächtnis bezieht sich auch auf die mittelalterliche Praxis, Shiela-na-Gigs von Brunnen und Feldern wegzunehmen, um sie in Türen und Mauern von Kirchen, Klöstern und Schlössern zu integrieren.

In Armagh soll der Cailleach Bhéarra in einer tiefen Kammer unter einem Megalith auf einem Hügel in der Nähe von Slieve Gullion leben. Die Leute besuchten diesen Ort am Blaeberry Sunday, einem Überbleibsel von Lughnasadh. [Anne Ross, “The Divine Hag of the Pagan Celts,” 156] [Insert on megalithic trads of Loughcrew, Slieve-na-cailleach] Slieve Gullion in Armagh heißt Calliagh Birra's House, und die megalithische Stätte Carrownamaddoo 2 is auch Calliagh A Veras Haus genannt. Vielerorts sollen stehende Steine ​​Menschen und Tiere sein, die sie verwandelt hat. [O Hogain, 68]

In der Nähe von Antrim befindet sich ein búllan (Felsbecken), das als Hexenstein bekannt ist. Als die Cailleach mit dem Bau des Runden Turms fertig war, sprang sie von der Spitze und landete auf diesem Stein, wobei sie Spuren von Ellbogen und Knie hinterließ. Dieser Stein lag früher in der Nähe eines Baches. Viel später wurde eine Mauer gebaut, die den Stein vom Wasser trennte. [Holz-Martin, 247]

Eine andere irische Geschichte besagt, dass die Cailleach so groß war, dass sie in allen irischen Seen und Flüssen waten konnte, aber dass sie ertrank, als sie den tiefsten See in Sligo, den See der Zwei Gänse, überquerte. Es wird gemunkelt, dass dieser See einen unterirdischen Auslass und ein Monster hat, das in seinen Tiefen Schätze bewacht. Volkssagen erzählen davon, wie ein Versuch, den Schatz auszugraben, von den „guten Leuten“ vereitelt wurde. In der Nähe, in den Bergen oberhalb von Kilross, steht eine Steinformation, die die Bauern das Haus der Cailleach nennen.[Holz-Martin, 214-6, 131]

[Shiela-na-gig von Celtic machen auf dem Oseberg-Kessel, Norwegen]

Als sie um das Jahr 1000 zum ersten Mal urkundlich erwähnt wurde, wurde diese dynamische Figur in einem beeindruckenden Beispiel des patriarchalen Revisionismus fast unkenntlich gemacht. Der ungezähmte Cailleach, der Felsbrocken warf und Hügel übersprang, mit Waldtieren durch die Berge streifte oder hexenhaft Gestalt annahm, wird jetzt als unglückliche, machtlose Nonne dargestellt:

Ich bin Buí, die alte Frau von Beare
Ich habe einen Kittel getragen, der ständig erneuert wurde
Heute ist es mir durch meinen geringen Besitz widerfahren,
Dass ich nicht einmal einen abgelegten Kittel tragen konnte.

Dieses Gedicht über den Cailleach Bhéarra wurde um das 11. Jahrhundert geschrieben und in der Sammlung Otia Merseiana aufbewahrt. [laut Professor Kuno Meyer, der sich in der Trinity College Library in Dublin mit 2 mss aus den Jahren 1500-1600 beschäftigte. Wood-Martin, 217] Das Manuskript verrät priesterliche Einflüsse, indem es den Cailleach als die Mutter des heiligen Fintan oder die Frau eines Dichters aus dem 8. Unter diesen Bedingungen ist weibliche Macht in der Größenordnung, die sich in der Folklore ausdrückt, undenkbar.

Lone is Femen: leer, nackt
Steht in Bregon Ronans Stuhl.
Und der langsame Zahn des Himmels
Ärgert die Steine, wo meine Toten liegen. [Ebenda, 218]

Das Gedicht handelt von Tod, Winter, Verfall. Darin gibt es eine gewisse Übereinstimmung mit Strängen der Volkskultur, die den Cailleach mit dem Winter und der Jahreszeit der wenig Sonne verbinden. Aber das Gedicht strotzt nur so vor weiblicher Bitterkeit und tiefem Verlust. Das Alter ist nicht mehr ehrwürdig und mächtig, sondern wird als verachtenswert und schwach angesehen. Ihre Schönheit ist verschwunden, die Cailleach sitzt am Rande der Gesellschaft, missachtet, in Not. Schließlich singt sie ihr Todeslied: “Mein Leben ebbt von mir ab wie das Meer / Das Alter hat mich gelb gemacht.” [Ebd., 216]

Ebbe, Flut und Ebbe: Ich weiß
Nun, die Ebbe und gut die Flut.
Und die zweite Ebbe, alle drei,
Sind sie nicht zu mir nach Hause gekommen? [Ebenda, 219]

Diese Buiacute of Beare beklagt ihre Armut und ihren niedrigen Status, den Verlust der Gesellschaft von Häuptlingen und Kriegern. "Nur Frauen, die ich hasse" wegen ihrer Schönheit und der Freuden, die ihnen geboten werden. Die alte Frau erinnert sich an die Männer, die sie liebte, und wie sie mit ihnen über die Felder raste. König Diarmaid kommt nicht mehr zu ihr, er rudert über den Fluss der Toten. Buí trank Met mit Königen, sitzt jetzt aber mit “verschrumpelten Hexen” und brüht das Molkewasser der Armut. Sie wird gezwungen, gegen ihren Willen den Routinen einer Nonne zu folgen: “Und wie nach Gott rufe ich/ Verwandle mein Blut in wütende Galle.” [Wood-Martin, 218]

Während dieses Gedicht das bittere Los alter Frauen in der patriarchalischen Gesellschaft widerspiegelt, führt es Buí weit von ihren Ursprüngen als Cailleach der Bauernschaft: ein Wesen von immensem Alter, das in der Tugendbrunnen seine Vitalität erneuern kann und Generationen von Nachkommen überdauert , dessen Alter nicht schändlich ist, sondern verehrt, und der mit Freude Felsbrocken hievt und die Erde formt.

DER SCHOTTISCHE CAILLEACHAN

Trotz aller Bemühungen der Priester und Gelehrten trug die niedere und mächtige Strömung der Folklore die verbotene Mythosophie der Cailleach in die Neuzeit. Sie überlebte sowohl in Irland als auch in Schottland, wo sich die irischen Scota niederließen und bestäubten Geschichten von “großen übernatürlichen Hexen, die Bergpässe heimsuchen oder ihre Rehe über die Hügel trieben und der Menschheit nach eigenem Ermessen Nutzen und Übel zuteilten.” [Ross , 233]

Bergquellen waren Heiligtümer des schottischen Cailleach. Sie soll sie besuchen, um ihre Kräfte zu erneuern oder Riten zu vollziehen, die den Übergang der Jahreszeiten herbeiführen. Eine schottische Tradition besagt, dass die Cailleach mitten in der Nacht zum Brunnen der Jugend (in der Nähe von Loch Ba of Mull) kam und trank, “bevor ein Vogel Wasser schmeckte oder ein Hund bellen hörte.” Ihre unglaubliche Langlebigkeit kam vom Wasser des Lebens. Im Laufe der Jahrhunderte, sagten die Leute, habe sie über fünfhundert Kinder geboren. In einer Version dieser Geschichte bellte ein Hund, bevor die Cailleach sich ins Wasser gebeugt hatte, und sie zerfiel zu Staub. [MacKenzie, 162-3]

Ein viel verehrter Brunnen in Banffshire wurde Taber Cailleach, Brunnen der alten Frau, genannt. Die Menschen machten Pilgerfahrten und Opfergaben. Religiöse Reisen zu Quellen waren in Schottland ebenso üblich wie in Spanien, Frankreich oder Deutschland. Schotten umrundeten den Brunnen der Tugenden neunmal, nachdem er aus seinem Wasser getrunken hatte, und umrundeten dann die Menhire, die neben dem Brunnen standen. [MacKenzie]

Die Schotten sprachen oft von beur cailleachan im Plural als mächtige Wesen, die in Seen und Binsen leben. Ein gewisses hohes Schilfrohr am See wurde “der Spinnrocken der Bera-Frauen genannt.” Eine andere wasserpflanzenähnliche Flagge wurde ihr “Stab genannt.” [MacK, 137] Ein gälisches Lied erwähnt die drei Cailleachan der schottischen Hebriden . [MacK, 153]

Die Kuh des schottischen Cailleachs soll große Mengen Milch geben. In Benderloch werden “runde grüne Mulden als 'Cailleach Bheur's Käsebottiche' bezeichnet. ” Ein Felsunterstand in Ardnamurchan heißt Caillich's Byre, und es heißt, sie habe dort ihr Vieh gehalten. [MacKenzie, 151] Wie alle Feenrinder waren sie unverletzt. Eine irische Legende besagt, dass einst die Nachbarn der Cailleach ihre magische Kuh stahlen und sie zu ihrer Farm trieben. Die Alte verfolgte sie, fing sie auf und schlug mit ihrem Slachdan auf alle drei ein und verwandelte sie in Stein. Der größte dieser Felsen heißt Clochtogla, der angehobene Stein. [Holz-Martin, 214]

Der Cailleach Bhéacuteara war in ganz Schottland als Wildnisgeist und Beschützer wilder Tiere bekannt. Der höchste Berg Schottlands, Ben Nevis, war den Cailleach heilig. Daraus leitet sie ihren Namen Nicniven ab. (Das gälische Präfix Ní- oder Nic bedeutet “Tochter von.”) Die Cailleach brachte ihre Hirschherden nach Glen Nevis und sangen Croons, während sie sie melkte. Jäger, die keine Hirsche finden konnten, beschuldigten sie, sie beschützt zu haben. [MacKenzie, 152]

Die Schotten hatten viele Lieder, die als Feensänger bekannt waren und von Cailleachs oder anderen übernatürlichen Frauen gesungen wurden, die mit animistischen Heiligtümern verbunden waren. Der alte Glaistig von Ben Breck in Lochaber sang ihr einen Singsang, als sie sie den Berg hinauftrieb. Es hat eine beschwörende Qualität und beschwört die Hag von Ben Breck selbst mit einem Jubelruf:

Cailleach Beinne Bric, hor&oakut!
Bric hor&oakut! Bric hor&oakut!
Cailleach Beinne Bric, hor&oakut!
Hag des Brunnens hoch!
Ich würde nie meinen Hirschtrupp lassen,
Trupp Hirsche, Trupp Hirsche
Ich würde nie meine Rehe lassen,
Ein Sammeln von Schalentieren zur Flut.
Besser mochten sie kühlende Kresse,
Kühlkresse, Kühlkresse
Besser mochten sie kühlende Kresse,
Das wächst neben dem Brunnen hoch. [zitieren]


In einer anderen Version dieses Croon verkündet die Cailleach, dass sie eine alte Frau ist, die die Berge und Täler durchstreift, und fügt hinzu: „Ich habe nie einer schwarzen oder roten Kuh in der Herde Fesseln angelegt. Ich bin der Carlin [alte Frau], der leicht ist/ Allein auf dem Sporn der Steinhaufen.” [Carmichael, 494]

Der große Cailleach von Clibhrich benutzte Hexerei, um die Jäger von ihren Hirschen fernzuhalten. Eines frühen Morgens beobachtete ein Mann namens William sie beim Melken ihrer Rehe an der Tür ihrer Hütte. Eine von ihnen aß ein blaues Garn, das sie in ihrem Haus an einem Nagel hängen ließ, also nahm sie ihren Schutz ab und sagte voraus, dass es erschossen würde. Und so geschah es. [MacK, 152-3]

Mala Liatha (“Grey Eyebrows”) war die Beschützerin wilder Tiere, einschließlich des von Diarmaid gejagten Wildschweins. Sie verspottete den Krieger und störte seine Jagd. Er packte sie am Fuß und warf sie über eine Klippe. Dann gelang es ihm, den Eber zu töten, aber er hatte doch nicht gesiegt. Eine giftige Borste seines abgeschlachteten Körpers durchbohrte seinen Fuß und war sein Tod. [MacK, 148-9]

Eine seltsame alte Frau namens Doonie rettete einmal einen Jungen, der von einer Klippe fiel und an einem Haselstrauch hing. Sie tauchte unter ihm auf und forderte ihn auf, in ihre Schürze zu springen. Er fiel dadurch in den Fluss, aber sie packte ihn am Hals und zog ihn heraus. Sie warnte ihn, nie wieder die Felsentauben zu jagen, “Oder vielleicht wird der Doonie nicht hier sein, um dich zu behalten.” [Briggs, 106]

Viele Legenden erzählen von den erbitterten Kämpfen der Cailleach mit Jägern. Sie versucht, den Jäger dazu zu bringen, seine Hunde mit einem ihrer Haare zu fesseln, wird dann groß und greift ihn an. “Du bist schon lange der ergebene Feind meiner verfolgten Schwesternschaft.” [MacKenzie, 132]
Als ein Rudel Hunde die Gyre Carline angriff, verwandelte sie sich in ein Schwein und rannte davon. Diese alte Göttin des schottischen Tieflands trug eine eiserne Keule. Ein altes Gedicht besagt, dass der Gyre Carline vom Fleisch der Menschen lebte und das dämonische Hexen-Stereotyp aufrechterhielt. Aber Sir Walter Scott nannte sie die “Mutterhexe der schottischen Bauernschaft.” [MacKenzie c 150]

HAGS GEGEN HELDEN

Die starke Opposition alter Frauen gegen Militärhelden taucht in den Geschichten und Sagen des barbarischen Europa auf und überlebt in der modernen Bauernfolklore. Die Hexen in diesen Geschichten haben die Macht, sich in wilde Tiere oder atemberaubend schöne Jungfrauen zu verwandeln. Ihre Kraft reicht bis zur Sonne, bewegt Felsen und Erde und Wind.

Der schottische Muilearteach, der Wind und Sturm aufzog, kam in Form einer Hexe zu den schottischen Helden und bettelte darum, in die Nähe des Feuers zu dürfen. Als sie sich wärmte, wurde sie groß und aggressiv. [Briggs, 304] Die gleiche Geschichte wird von den glasig, Beschützer des Hirsches, der zu einer Hochlandhütte kommt, in der sich Jäger versammeln. Sie kauert sich am Feuer nieder und beginnt an Größe zu wachsen. Die Hexe verlangt von einem Jäger Schnupftabak, und wenn er nicht schlau genug ist, ihn ihr an der Spitze seines Dolches anzubieten, springt sie ihn an und beginnt ihn zu würgen.

Die Jagdhunde springen auf sie zu und sie fordert den Jäger auf, sie zurückzuhalten. Sie zieht sich ein graues Haar aus dem Kopf, um es zu binden, aber der weise Jäger wird stattdessen sein Strumpfband benutzen. Der Glaistig geht ihm nach, sobald die Hunde angebunden sind, und sagt "Haare straffen". Aber der Jäger sagt "Strumpfband lockern"" Sie verfolgen sie wie ein Reh, bis sie sich plötzlich umdreht und kämpft. Die Hunde kommen zerfetzt und enthaart zurück. Ohne diese Tiere und ihre eigene List kommen die Jäger im Kampf mit dem Glaisteag nicht gut zurecht.

The Tale of the Strath Dearn Hunter zeigt den Einfluss der Hexenverfolgung. Aus dem übernatürlichen Glaistig wird eine menschliche Hexe. Nachdem sie zuerst als Henne, dann als Hexe aufgetreten ist, kämpft sie schließlich gegen die Hunde. Sie kehren in sehr schlechter Verfassung zum Jäger zurück. Er kehrt nach Hause zurück und stellt fest, dass seine Frau zu einer Nachbarin gegangen ist, die schreckliche Schmerzen zu haben schien. Der Jäger ist misstrauisch, geht zum Haus und reißt ihr die Decke ab. Ihre Brüste sind von Hundezähnen abgerissen. Der Jäger denunziert die Frau als Hexe und tötet sie mit seinem Schwert. [Craigie?]

Die russischen Skazki zeigen Baba Yaga oder die Amazone Nastasya, die die Bogatyrs, männliche Helden von phänomenaler Stärke, besiegt. Hags kämpfen oder verzaubern Find und andere Krieger in irischen und walisischen Epen. Eine Hexe kämpfte gegen die Kriegsheldin Cu Chullain und versuchte, ihn mit einem ihrer Haare magisch zu binden.

Der schicksalhafte Morrigan konfrontierte CuChullain in Form einer Frau mit roten Augenbrauen, die einen langen karmesinroten Mantel trug. Dann verwandelte sie sich in eine Krähe. "Eine gefährliche verzauberte Frau bist du", sagte CuChulainn. Sein endgültiger Untergang wurde in Gang gesetzt, als drei alte Frauen auf der Straße ihn beschämten, damit er seine Geis gegen den Verzehr von Hundefleisch brach. Ihre Worte an ihn könnten den Konflikt zwischen Hexen und Kriegern, Bauern und Aristokraten zusammenfassen: “Unziemlich sind die Großen, die die Kleinen und Armen nicht ertragen.” [Anne Ross, “The Divine Hag of the Pagan Kelten,” 157]

Wie in so vielen dieser Geschichten wird CuChullain zum Helden gemacht, und der Vorwurf der Ältesten wird als ungerechte Manipulation von ihm dargestellt, völlig isoliert vom kulturellen Kontext der Großmütter. Aber es repräsentiert ein Überbleibsel der politisch untergetauchten Sorgen älterer Frauen: die wahre Natur des Krieges und die Arroganz aristokratischer Helden in den Augen des einfachen Volkes.

Am Ende setzte sich die schicksalhafte Rabengöttin gegen den berühmten Krieger durch. Sie erschien in Gestalt der Jungfrau Niam und brachte CuChullain mit einer vorrückenden Armee in den Einzelkampf. Er wandte sich an Emain und sah, wie Babds Tochter an der Furt Blut wusch, ein vorhergesagtes Omen seines Todes. Der Morrigan zerbrach seinen Streitwagen, und das Graue Pferd von Macha machte ihm Vorwürfe. Als er fiel, stürzte der Morrigan aus großer Höhe herab und stieß drei triumphierende Schreie über ihn aus. [Markale, 113, 214 Rassen 155-6]

In vielen irischen Geschichten ordnet die alte Göttin, oft unter dem Namen Badb (bao oder Rabe), den Tod des Kriegers an oder lässt ihn erahnen. Sie wird gesehen, wie sie sich an der Furt wäscht, und die Kleidung gehört einem, der im Kampf sterben wird. [Ross, Hag, 158] Eine irische Erzählung, The Enchanted Cave of Keshcorran, zeigt sie als eine dreifache Spinnerin des Schicksals. Als Finn MacCumhal die Tuatha Déacute durch die Jagd auf ihrem Land verärgerte, machten sich drei Frauen daran, sich an ihm zu rächen.

Die Frauen suchten den Eingang der Höhle, die sich im Hügel befand, und saßen dort nebeneinander. An drei krummen und schiefen Stechpalmenstangen hängten sie viele heidnisch verzauberte Garnrollen, die sie vor der Höhle links herum abzuspulen begannen. [Ross, 160]

Auf diese Weise entzogen sie Finn und Conan die Kraft, die sie als wildhaarige Hexen mit Reißzähnen und Klauen und pelzigen Beinen wahrnahmen. [Anne Ross, “The Divine Hag of the Pagan Celts,” 160 auch Rees] Obwohl epische Sänger Finn MacCumhall zu einem Nationalhelden machten, unterdrückte seine Fianna historisch die Menschen von Leinster. Ihre Erpressungen wurden so schwer, dass sich der König und das Volk gegen sie erhoben und sie bei Cnucha in die Flucht schlugen. ” [M.A.R., 160]

Eine ähnliche Dynamik, die eine mächtige Hexengöttin der rohen Gewalt von Kriegshelden gegenüberstellt, spielt sich im Finnischen ab Kalevala, “Land of Heroes.” Die Hauptaktion dreht sich um die Versuche von Kriegern, die Töchter des alten Spinners Louhi zu ergreifen. Sie kämpft für den Schutz ihrer Töchter, deren Gefährten nach Verdienst und nicht nach Gewalt ausgewählt werden müssen. Obwohl sie göttliche Kräfte behält, wird Louhi als Geschichtenerzählerin auf der Seite der männlichen Helden verteufelt.

Die alte Frau erklärt, dass jeder, der das magische Sampo schmieden kann, ihre Tochter heiraten darf. Einer der Freier heuert einen Schmied an, der das Kunststück vollbringt. Als dieser Verehrer Louhi den von ihm gekauften Sampo überreicht, übergibt sie ihn und heiratet das Mädchen getreu ihrem Wort mit dem Schmied, der das Sampo geschmiedet hat. Der Krieger Ilmarinen, der Louhis Zustimmung nicht erhält, eine andere Tochter zu heiraten, entführt sie. Die zurückgewiesenen Freier verbünden sich auf Louhi und erobern den Sampo, aber als sie in einem Boot fliehen, ruft die alte Frau einen schrecklichen Sturm herauf, zerstört Vainamoinens magische Zither und zerstreut den Sampo. Als die Krieger ihre Teile wiedererlangen, schließt Louhi Sonne und Mond in einer Höhle ein, aber am Ende wird sie getötet.

[Grafik: Louhi greift Diebe des Sampo an. Kallen-Gallela, 1896]

Wie Demeter und Amaterasu hat Louhi die Macht, die Lebenskraft abzuschalten, wenn die weibliche Souveränität empört ist. Obwohl das Epos sie als böse darstellt, behält sie göttliche Eigenschaften. Sie wird die Dame von Pohjala genannt, dem nördlichen Land der Toten. Es gibt Hinweise, dass sie die rechtmäßige Wächterin des Sampo ist. Als sie getötet wird, zieht sich die Sampo auf eine weit entfernte Insel im Nebel zurück "wo sie nicht essen und nicht kämpfen, wohin die Schwertkämpfer niemals wandern"" [Walker, Crone, 105] Alles, was mit Krieg zu tun hat, ist unvereinbar mit die heilige Natur des Sampo.

Die Finnen sagten, dass zuerst der Sampo Wohlstand und Glück mahlte, dann Salz. Jetzt mahlt es Sand und Stein und „erzeugt einen riesigen Strudel auf dem Meeresgrund“. Sein bunter Deckel war das Himmelsgewölbe, sein zentraler Pfosten der Weltenbaum. [Laurie, E. R.]

Skandinavier hatten wie die Kelten Legenden über Frauen, die große Felsbrocken über das Land schleuderten und für die Platzierung von Felsen und anderen geografischen Merkmalen verantwortlich waren. Diese Wesen wurden verschieden genannt tröllkonur (Trollfrauen) und Riesinnen, Namen, die in der Folklore oft mit “Witch” austauschbar sind. [Grimm, 1041] Oft sind die Trollkonur als immanente Gottheiten des Landes zu erkennen. Givinarhol, die Höhle der Riesin, gehörte einer alten Frau, die ihre Fußabdrücke in den Felsen in der Nähe des Sees hinterließ. Sie mahlte Gold in einem quern. [Craigie] In feudalen Zeiten werden diese Wesen als in Gefangenschaft geraten beschrieben.
Vor etwa 2000 Jahren, als Frothi von den Skjoldings König war, kaufte er die Knechte Fenja und Menja von jötun (Riese) verwandt. Die Kraft der jötun-Frauen war legendär, sie konnten riesige Felsbrocken heben und über weite Strecken schleudern. Der König brachte sie vor zwei magische Mühlsteine, die so groß waren, dass kein Mensch sie zermahlen konnte, die aber die Macht hatten, alles zu zermahlen, was man ihnen sagte. Frothi befahl seinen Leibeigenen, Gold für ihn zu mahlen. Also arbeiteten Fenja und Menja an den Steinen, und der gierige König gab ihnen kleine Ruhe – nicht länger als der Kuckuck schwieg. Beim Erden sangen die magischen Frauen von ihrer großen Stärke, wie sie als Kinder Felsbrocken warfen und wie sie in Schweden kämpften.

Letztendlich scheitert der Versuch des Königs, die natürlichen Kräfte aus der Gier nach Gold zu nutzen, als “das vorausschauende Paar” ihren Meister skandiert. Sie prophezeien seinen Fall, Feinde verbrennen seine Halle, ihr Gesang wird immer lauter, während sie härter und schneller mahlen, den Quern erschüttern, ihn umwerfen und mit ihrem Schwung den Stein spalten. “Boden haben wir, Frothi, jetzt möchten wir gerne aufhören, wir haben uns genug Mühe gegeben, die Mühle zu drehen.” [Grottasongr, Holländer 158 Helgakvitha H. II überarbeitet die Geschichte der mächtigen Bondswomen mit Helgi in Drag, als Frau verkleidet, um nicht von seinen Feinden gefangen genommen zu werden. Er täuscht sie vor, er sei eine gefangene Walküre.]

Andere Geschichten vergleichen die Riesinnen mit gewöhnlichen Frauen, die sahen, wie ihre Lieben getötet wurden. Eine junge Frau rächte ihren Mann, indem sie eine Streitaxt über die Bucht schleuderte und sie seinem Mörder in die Stirn rammte. [MacK] In einer Saga-Episode von Das Fliegen von Atli, konfrontierte die Riesin Hrimgerth Atli, einen Leutnant des Mannes, der ihren Vater getötet hatte. Atli sagte ihr, dass ihre Flotte mit Eisen geschützt sei, “damit keine Hexen uns schlecht machen können.” [Hollander, 173]

Die beiden Antagonisten duellierten sich mit Poesie (Fliegen war ein Ritual der Beleidigungen). Atli prahlte damit, dass er hasserfüllt “ gegenüber Hexen sei, nachdem er oft Nachtfahrer zu Tode gebracht hatte, und wünschte Hrimgerth neun Meilen unter der Erde. Dann beschuldigte er sie, Helgis Schiffe durch Hexerei aufgehalten zu haben. Hrimgerth erwiderte, es sei ihre Mutter gewesen, die selbst daran gearbeitet habe, einen Teil der Flotte zu ertränken.

Hrimgerth verspottete Atli und nannte ihn einen Wallach mit dem Wiehern eines unkastrierten Hengstes, aber mit dem Herzen im Hinterteil. Sie forderte ihren Gegner heraus, an Land zu treten, ‚in Reichweite meiner Klauen‘, aber er wehrte sich mit der Entschuldigung seiner Pflicht gegenüber Helgi. Dann rief die Joumltun-Hexe Helgi, den Mörder ihres Vaters. Nur mit Hilfe von Helgis Walkürenliebhaber konnte Hrimgerth daran gehindert werden, alle seine Männer zu töten. Als die Sonne aufging, verwandelte sich die riesige Frau in der legendären Manier von Trollen und Zwergen in Stein. [Holländer, 173, Helgakvitha. Vgl Alvismal, in dem Thor den “allwise”-Zwerg befragt und ihn bis zum Morgengrauen festhält, als er zu Stein wird.]

Es wurde angenommen, dass Hexen aus Fleisch und Blut ein gutes Verhältnis zu diesen elfischen Gottheiten haben. Ein Zauber aus dem 10. Jahrhundert in Bald’s Leechbook soll vor weiblicher Zauberei und den Elfen schützen:

Gegen jede böse Hexe [leodrune, wörtlich Mysteriensänger] und gegen elbische Faszination diese Schrift für ihn schreiben, diese griechischen Briefe. [ICH. 44, Mitte 10. Jh. MS, in Meaney S. 22]

Dieser priesterliche Zauber weist einen Mann an, schweigend eine griechische Zauberformel zu schreiben, die als Amulett auf seiner linken Brust getragen wird. In ähnlicher Weise hat der altsächsische Saatzauber, der beginnt, “Erce, Erce, Eorthan Mother” nur in seiner klerikalen revisionistischen Version überlebt. Der Pflüger ruft den Herrn an, sein Feld vor “Hexen, die im ganzen Land ausgesät sind, zu schützen” und betet,“, dass keine Hexe beredt genug sei und kein Mann mächtig genug sei, um die so ausgesprochenen Worte zu verdrehen.” [Berger 65]

Konflikte zwischen göttlichen Hexen und Kriegern modellieren den Antagonismus von alten Weisen zu Kriegsherren im wirklichen Leben. Es überrascht nicht, dass die Verachtung der Warlords für Hexen von einer starken Dosis Angst begleitet wurde. Angelsächsische Männer glaubten, dass Hexen und Elfen sie krank oder schwach machen, sogar töten könnten. Sie hatten Angst vor Hexen oder Heckenreitern (hagtessen) bei Nacht reisend, und von Geisterkriegerinnen genannt walcygean, das sächsische Äquivalent zu Walküren. 1022 schrieb Wulfstan, Erzbischof von York, “Hier in England gibt es Hexen und walcygean.”

[Grafik: Alte Frau versucht, einen Krieger von Gewalt abzubringen. Abbildung von Kalevala von Gallen-Kallela.]


Hexen stellten in den Köpfen der frühen mittelalterlichen Krieger ein beeindruckendes Hindernis für die Eroberung dar. Es steht geschrieben, dass Gyrth vor der normannischen Invasion in England einen Traum hatte, dass eine große Hexe auf der Insel stand und der Flotte des Königs mit einer Gabel und einem Trog entgegentrat. Tord träumte, dass „bevor die Armee der Menschen des Landes eine riesige Hexenfrau auf einem Wolf ritt„„und sie warf die eindringenden Soldaten in sein Maul. [Branston, 101]

Ein englischer Zauberspruch aus dem 11. Jahrhundert “, um einen Stich in der Seite zu heilen” interpretiert die Schmerzen als haegtessen geweorc, das Werk einer Hexe, die magische Wunden zufügt. Es greift auch auf die archaische Vorstellung der Walküren als schicksalhafte Geister zurück:

Laut waren die mächtigen Frauen, als sie über den Hügel ritten
Laut waren die mächtigen Frauen, wenn sie über das Land ritten.
Ich stand unter einem Schild, während die mächtigen Frauen
Bereitete ihre Kraft vor und schickte kreischende Speere.
[siehe Grimm 1244, Stürme, 50 weitere]

Aristokratische Krieger dämonisierten die Hexe, weil sie ihrer rohen Gewalt mit spiritueller Kraft widerstand. Bei schwerer körperlicher und politischer Benachteiligung des Warlords wandte sich die Leibeigene der Volksreligion zu, um sich vor feudaler Gewalt, einschließlich institutionalisierter Vergewaltigung, zu schützen.

Obwohl die Unterdrückung von Frauen und Bauern zunahm, blieb der alte Glaube an die Macht der Hexe bestehen. Ein schwer bewaffneter Mann könnte zögern, einer alten Frau, die für ihre Krönung bekannt ist, Schaden zuzufügen oder sie zu beleidigen. Die Hagtessen rächten Unrecht, das gegen sich selbst und ihre Verwandten begangen worden war. Eine beeindruckende Sammlung von Traditionen bestätigte die Macht der Ältesten. Der kulturelle Einfluss der Hexe war stark genug, um einen bedeutenden Wellenbrecher für die heraufkommende Flut des Patriarchats zu bilden, die automatisch alle Autorität und alle Privilegien dem Mann, dem Kriegsherrn, dem Priester zuwies.

MacKenzie, Donald, Schottische Volkskunde und Volksleben, Blackie, London, 1935

O hOgain, Daithi, Myth, Legend, and Romance: An Encyclopedia of the Irish Tradition, Prentice Hall, New York, 1991

Wood-Martin, W.G., Pagan Ireland: Eine archäologische Skizze, Longmans, Green & Co, London, 1895
_______. Traces of the Elder Faiths of Ireland: A Handbook of Irish Pre-Christian Traditions, Band II, London 1902

Ross, Anne, Pagan Celtic Britain, Routledge und Kegan Paul, London, 1967

_______. "The Divine Hag of the Pagan Celts", in Venetia Newell, Hrsg., The Witch Figure: Essays in Honor of Katharine M. Briggs, Routledge Kegan Paul, 1973


5. Whiro: Böser Gott der Māori-Mythologie

Rangi und Papa , 2017, über Arts Elemental

Auf Platz 5 aller bösen Götter kommt der Maori-Dämonengott, Whiro . Der Mythologie nach war er der Bruder des Lichtgottes Tāne und aus Papa (Erde) und Rangi (Himmel) geboren. Die Brüder und ihre Geschwister waren jedoch unglücklich – da es nicht genug Platz für alle gab –, also wollte Tāne ihre Eltern trennen, indem sie Rangi nach oben zwang. Alle stimmten zu, außer Whiro, der im Dunkeln bleiben wollte. Wütend über Tānes Handlungen wurde Whiro zur Verkörperung von Dunkelheit und Bösem. Diese Uneinigkeit und die Trennung von Erde und Himmel wurde als der Moment wahrgenommen, in dem das Böse zum ersten Mal in die Welt kam.

Interpretation des Maori-Gotts Whiro von Kurt Rexrodt, über Deviant Art

Whiro fuhr fort, die Unterwelt zu regieren und war für all die bösen Dinge verantwortlich, die die Menschen taten. Seine dämonische Führung war unaufhörlich und endete nicht nur bei den Lebenden. Wenn eine Person starb, glaubte man, dass sie bei ihrem Abstieg in die Unterwelt von Whiro gefressen wurde. Jedes Stück Fleisch machte ihn stärker, sodass er schließlich mächtig genug war, sich aus der Unterwelt zu befreien, die Oberfläche zu durchbrechen und alles zu verschlingen.

Um zu verhindern, von Whiro verzehrt zu werden, sollte man eingeäschert werden, da der Gott aus Asche keine Kraft gewinnen kann.

Der böse Gott Whiro wird oft mit einem gleichnamigen Helden verwechselt: Whiro der Reisende.


Wichtige Mythen

Die Kakvala beginnt mit der Geschichte von Ilmatar, die vom Himmel zum Meer hinabsteigt, wo sie siebenhundert Jahre lang herumgeworfen wird. Während dieser Zeit legt ein Seevogel Eier auf ihr Knie. Wenn Ilmatar sich bewegt, zerbrechen die Eier und die Teile bilden die physische Welt und die Sonne und der Mond. Dann hat sie einen Sohn, Vainamoinen, der als weiser alter Mann ins Leben beginnt.

Kurz nach Vainamoinens Geburt fordert ihn der böse Joukahainen zu einem Gesangswettbewerb heraus, nachdem er erfahren hat, dass der Held für seine magischen Lieder bekannt ist. Vainamoinen nimmt die Herausforderung an und gewinnt den Wettbewerb, woraufhin Joukahainen im Sumpf versinkt. Aus Angst, dass er ertrinken könnte, bietet Joukahainen Vainamoinen seine Schwester Aino als Gegenleistung für seine Rettung an.

Vainamoinen plant, Aino zu heiraten, und ihre Eltern fördern das Match. Aber sie weigert sich, den alten Mann zu heiraten. Als ihre Mutter versucht, sie zu überreden, ihre Meinung zu ändern, geht Aino ans Meer und ertränkt sich. Vainamoinen folgt dem Mädchen und findet sie in Form eines Fisches. Er fängt den Fisch, aber sie rutscht zurück ins Wasser und entkommt.

Unglücklich darüber, dass er Aino verloren hat, macht sich Vainamoinen auf die Suche nach einer anderen Frau nach Pohjola, dem Nordland. Unterwegs schießt Joukahainen, immer noch verbittert über den Verlust des Gesangswettbewerbs, auf den Helden, trifft aber nur sein Pferd. Vainamoinen fällt ins Meer und entkommt. Schließlich erreicht er Pohjola, wo ihm die böse Louhi ihre Tochter, die Jungfrau von Pohjola, verspricht, wenn er eine Magie bauen wird sampo für Sie. Vainamoinen kann dies nicht alleine tun und bittet den Schmied Ilmar-inen um Hilfe. Nachdem Ilmarinen jedoch die sampo, Louhi gibt ihm statt Vainamoinen ihre Tochter.

Die Abenteuer von Lemminkainen Der nächste Abschnitt der Kalevala erzählt die Abenteuer des Helden Lemminkainen, der Kyllikki (ausgesprochen KYOO-luh-kee), eine Frau von der Insel Saari, heiratet. Aber sie ist ihm untreu, und er verlässt sie und geht nach Pohjola, um eine neue Frau zu finden. Als er sein Ziel erreicht, verspricht Louhi ihm ihre Tochter, wenn er mehrere Aufgaben erledigen kann. Während Lemminkainen an der letzten Aufgabe arbeitet, wird er von einem blinden Viehhirten getötet, den er beleidigt hat. Der Hirte zerschneidet den Körper des Helden in viele Stücke, aber Lemminkainens Mutter schafft es, die Stücke einzusammeln und ihn mit Zaubersprüchen zum Leben zu erwecken. Unterdessen schenkt Louhi Ilmarinen ihre Tochter als Braut. Wütend darüber, nicht zur Hochzeit eingeladen zu werden, stürmt Lemminkainen Louhis Schloss, tötet ihren Mann und kehrt dann nach Hause zurück. Als Lemminkainen entdeckt, dass sein Haus von Plünderern aus Pohjola niedergebrannt wurde, kehrt er mit seiner Gefährtin Kuura dorthin zurück. Sie versuchen, das Land zu zerstören, werden aber besiegt.


Das Kalevala und das mysteriöse Sampo

Das Kalevala ist ein episches Gedicht auf Finnisch, das Elias Lonnrot im 19. .

Voller Abenteuer, schamanischer Magie, Eifersucht, Verrat, Göttern, Tragödien und schließlich Triumph. Es ist eine große Schande, dass dies außerhalb Finnlands, wo es als das Nationalepos gilt, relativ unbekannt ist - für mich kann es leicht mit den Geschichten von Cuchullain, König Arthur, den Wölsungen und allen anderen konkurrieren. Es wurde von Tolkien sehr geliebt und sein Einfluss kann in The Silmarillion gesehen werden, sowohl im Ainulindale als auch in der Geschichte von Turin Turambar. Wenn nur eine neue Person deswegen ein Exemplar abholt, dann bin ich ein glücklicher Mann!


Die Story hat einen enormen Umfang und ich konnte nicht hoffen, hier einen Vorgeschmack darauf zu geben, aber ich möchte ein paar Kostproben für die Neugierigen geben
de.wikipedia.org. (Zusammenfassungen)
Angefangen mit der Erschaffung der Welt, während die Tochter der Luft zur Wassermutter heranwächst und wir sehen, wie die Welt aus einem Entenei erkauft wurde Der erste Mann, Vainamoinen, wird endlich von ihr geboren, nachdem er lange gekämpft hat, um ihr zu entkommen Mutterleib..

Jetzt schlängelt sich die Geschichte durch eine Vielzahl von Charakteren und Ereignissen und ist dunkel und mysteriös in ihrem Ton, handelt von magischen Elchen und Hechten, Flüchen, magischen Waffen, dem Land der Toten und vielen anderen Features, die Liebhaber haben werden von Mythen und Legenden, sowie Fantasy-Lesern, die sich beim Lesen über den ganzen Schoß sabbern, aber The Sampo mit seinen magischen Kräften ist das wahre Element des Mysteriums in The Kalevala.

Es ist unklar, was genau dieser Gegenstand ist - obwohl er von großer Kraft ist und seinem Besitzer Kräfte vom Typ "Horn des Fülles" verleiht - wird er oft als Getreidemühle dargestellt, die alles produzieren kann, was der Besitzer wünscht


der Sampo wird von Ilmarinen, einem legendären Schmied, als eine Aufgabe der Herrin von Pohjola als Gegenleistung für die Hand ihrer Tochter geschmiedet.

"Ilmarinen, würdiger Bruder,
Du der einzige geschickte Schmied,
Geh und sieh ihre wundersame Schönheit,
Sieh ihre goldenen und silbernen Gewänder,
Sieh sie in feinsten Gewändern gekleidet,
Sieh sie auf dem Regenbogen sitzen,
Wandern auf den Wolken von Lila.
Schmiede für sie das magische Sampo,
Schmieden Sie den Deckel in vielen Farben,
Dein Lohn soll die Jungfrau sein,
Du sollst diese Braut der Schönheit gewinnen
Geh und bring das schöne Mädchen
Zu deinem Haus in Kalevala."[2]

Ilmarinen arbeitet mehrere Tage in einer mächtigen Schmiede, bis schließlich das Sampo entsteht:

Auf einer Seite mahlt das Mehl,
Auf einem anderen Salz macht,
Auf einem Drittel wird Geld gefälscht,
Und der Deckel ist bunt.
Nun, der Sampo mahlt, wenn er fertig ist,
Hin und her den Deckel im Schaukeln,
Mahlt einen Takt bei Tagesanbruch,
Mahlt ein zum Essen geeignetes Maß,
Schleift eine Sekunde für den Markt,
Schleift ein drittes für das Lagerhaus..

So beginnt der Rest der Geschichte, Ilmarinens versprochene Ehe scheitert, das Land leidet unter dem Verlust des Sampo (während das Nordland, das das Sampo besitzt, floriert) und Vainamoinens und Ilmarinens mythische Suche, das Sampo zu bergen und nach Hause zu bringen, beginnt.


JRR Tolkien war oft ein Experte für nordeuropäische Mythen und der Kalevala war einer seiner Favoriten - eine der prominenteren Figuren im Kalevala ist der tragische Kullervo

Kullervo gilt als Vorlage für Turin Turambar und seine Geschichte ist nicht überraschend düster - sein Volk wird getötet, er wird in die Sklaverei genommen und hat magische Kräfte und ein schreckliches Temperament. Auf seinen Reisen verführt er ein Mädchen, das sich als seine lange verlorene Schwester entpuppt und aus Entsetzen über das, was sie getan haben, Selbstmord begeht. Kullervo erhält ein magisches Schwert und erlangt schließlich die Rache, die ihn besessen hat - seine Rolle in der Geschichte endet dann, als er dem empfindungsfähigen magischen Schwert sein Leben anbietet, das es eifrig annimmt (auch hier Schatten von Moorcock und Stormbringer).

Ich würde gerne mehr über das Sampo erfahren und ich weiß, dass wir hier einige finnische Mitglieder haben - vielleicht könnten sie ihre Gedanken teilen, wenn sie auf diesen Thread stoßen. Das Kalevala hat seinen Weg in viele Elemente der finnischen Kultur gefunden, nicht nur in einige fabelhafte Kunstwerke, die ich hier gerne aufgenommen habe, sondern auch in die Musik von Sibelius sowie unter anderem moderner Metal-Bands wie Ensiferum.

Ich könnte Seiten füllen und darüber schreiben, wie sehr ich diese Geschichte liebe, und über das reiche Abenteuer und die hohe Seltsamkeit, die die Leser entdecken werden, aber ich möchte keine Geschichte noch einmal erzählen, die bereits siebenhundert Versseiten füllt, wenn ich es nicht konnte werde dem gerecht - geh raus und lies es Leute - es ist einer der literarischen Schätze der Welt und ein Fenster in die Vergangenheit, ich hoffe einige von euch finden ein Exemplar und genießen es genauso wie ich.


Die flammende Karriere und der mysteriöse Tod von „The Swedish Meteor“

Der mumifizierte Kopf von Karl XII., fotografiert bei seiner Exhumierung im Jahr 1917, mit der Austrittswunde, die von dem Projektil hinterlassen wurde, das ihn während der Belagerung von Fredrikshald 1718 tötete.

Schweden hat seinen Anteil an denkwürdigen Monarchen. Im 16. und 17. Jahrhundert schien jeder andere in Stockholm gekrönte Herrscher auf die eine oder andere Weise erstaunlich zu sein. Gustav Vasa, Gustavus Adolphus, Königin Christina, Charles XI–zwischen ihnen, zur Überraschung von Generationen von Studenten, die davon ausgegangen sind, dass die Verbindung der Wörter “Schwedisch” und “imperialismus” in ihren Lehrbüchern eine Art typografischer Charakter ist Fehler machten sie das Land zur größten Macht Nordeuropas. “Ich hatte keine Ahnung,” der Schriftsteller Gary Dean Peterson gibt in seiner Studie über diese Zeit zu, “dass die Stiefel schwedischer Soldaten einst durch die Straßen Moskaus traten, dass schwedische Generäle Prag erobert hatten und vor den Toren von Moskau standen Wien. Ich verstand nur vage, dass ein schwedischer König den Kaiser des Heiligen Römischen Reiches besiegt und am Rhein Hof gehalten hatte, dass ein Schwede den Thron Polens bestieg und dann die Russen und Türken in Schach gehalten hatte .

Die schwedischen Monarchen dieser Zeit hatten Glück. Sie regierten zu einer Zeit, als England, Frankreich und Deutschland durch Kriege zwischen Katholiken und Protestanten auseinandergerissen wurden, als das große polnisch-litauische Commonwealth seinen steilen Niedergang begann und bevor Moskau sich in Russland verwandelt hatte und seinen Vorstoß nach Westen begann. Doch ihr Reich bestand bis in die 1720er Jahre, und selbst dann dauerte es zwei Jahrzehnte des ständigen Krieges, um es zu zerstören, ganz zu schweigen von einer überwältigenden Allianz aller ihrer Feinde, angeführt von dem beeindruckenden Peter dem Großen.

Das schwedische Reich vor 1721, das die Daten zeigt, an denen verschiedene Gebiete hinzugefügt und verloren wurden. Klicken Sie zweimal, um in höherer Auflösung anzuzeigen.

Ein Großteil des Verdienstes für Schwedens langwierigen Widerstand liegt beim fünften, letzten und umstrittensten dieser Reihe bemerkenswerter Herrscher: Karl XII. (1682-1718). Eine unendlich faszinierende Figur – streng und fanatisch, intelligent und doch tollkühn – Charles hat den Anspruch, der größte schwedische König zu sein. Voltaire, ein Bewunderer, nannte ihn “der Löwe des Nordens”, und obwohl er im Herzen ein Soldat war, dessen Genie und Bewegungsgeschwindigkeit ihm den Spitznamen “der schwedischer Meteor einbrachte, war er auch ein angesehener Mathematiker mit ausgeprägtem Interesse an Naturwissenschaften. Unter anderen Umständen hätte Charles sich zu einem frühen Beispiel für diesen Archetyp des 18. Jahrhunderts, den aufgeklärten Despoten, entwickelt. Doch viele Schweden verachteten ihren König damals und heute dafür, dass er das Land verarmte und Tausende seiner Untertanen opferte, indem er fast von dem Moment an, als er den Thron im Jahr 1697 bestieg, bis zu seinem Tod zwei Jahrzehnte später kämpfte. Für den Dramatiker August Strindberg war er “Schwedens Ruine, der große Täter, ein Raufbold, das Idol der Rowdies’. Noch heute, so die Biografin des Königs, Ragnhild Hatton, ist “Schweden zu hören sagen, dass niemand ihnen ihr Erstgeburtsrecht nehmen soll, um sich über Karl XII. zu streiten.”

Charles kam in einem kritischen Moment auf den Thron. Die Schweden hatten ein Jahrhundert damit verbracht, sich Feinde zu machen, die sich nun alle gegen sie zusammenschlossen, in der Hoffnung, die Jugend und Unerfahrenheit des neuen Königs zu nutzen. Charles kämpfte hartnäckig gegen sie, stellte sich überwältigenden Widrigkeiten und erwies sich schnell als einer der größten Generäle seiner Zeit. Aber er machte auch schwere Fehler und verpasste mehr als eine Gelegenheit, die Feindseligkeiten zu beenden, wenn er anständige Bedingungen hätte erreichen können. Indem er weiterkämpfte, verurteilte er Schwedens Reich zur Zerstückelung.

Karl XII. und sein Verbündeter, der Kosakenhetman Ivan Mazepa, ziehen Bilanz nach der Schlacht bei Poltawa (1709). Der verwundete Fuß des Königs hinderte ihn daran, in der Schlacht zu kommandieren.

Nichts davon war anfangs offensichtlich. Die frühen  Jahre des Großen Nordischen Krieges von 1700-21 waren eine Zeit des schwedischen Triumphs gegen eine beeindruckende Allianz aus Russland, Polen, Sachsen und Dänemark Peter der Große und seine Russen.In der Schlacht von Narva (November 1700), die in einem Schneesturm in Estland ausgetragen wurde, führte der damals noch 18-jährige König eine vier zu eins unterlegene Armee zum vollständigsten Sieg in der schwedischen Geschichte. Als nächstes wurden die Sachsen und die Polen besiegt und der polnische König durch eine schwedische Marionette ersetzt. Dies wäre zweifellos der Moment gewesen, um Frieden zu schließen, aber Charles weigerte sich, in Betracht zu ziehen, einen seiner Meinung nach „ungerechten Krieg“ zu beenden, ohne den endgültigen Sieg zu erringen. Er entschied sich für die Invasion Russlands.

So viele Entscheidungen von Meteor waren bisher richtig gewesen, aber diese war vorschnell und katastrophal. Es gab einige frühe Erfolge in Holovzin, im Jahr 1708 schlug Karl die Russen (die ihn bei dieser Gelegenheit drei zu eins in der Überlegenheit waren), indem er bei stockfinsterem und strömendem Regen einen Zwangsmarsch durch einen Sumpf absolvierte. Die schwedischen Verluste waren jedoch nicht tragbar, und einige Monate später standen die Überreste von Karls Armee in Poltawa einer großen, gut ausgebildeten und modernisierten russischen Streitmacht gegenüber, die das Produkt von Zar Peters energischen Militärreformen war.

Karls großer Rivale, Peter der Große von Russland, profitierte am meisten vom Großen Nordischen Krieg.

Der König war nicht verfügbar, um seine Männer zu führen. Eine Woche zuvor war Charles von einer Musketenkugel am Fuß getroffen worden – seine erste Verletzung in einem Jahrzehnt der Kämpfe – und als die Schlacht begann, war er durch eine Blutvergiftung geschwächt und von Fieber geplagt. Gleichzeitig könnte argumentiert werden, dass die Lage bereits aussichtslos war. Schweden war eine Nation mit 2,5 Millionen Einwohnern, die einer viermal so großen Nation gegenüberstand. Charles hatte seine Männer ins Herz Russlands geführt und seine Nachschublinien bis zum Zerreißen gedehnt. Als seine Schweden vertrieben und 7.000 von ihnen getötet wurden, hatte der König keine andere Wahl, als in ein Heiligtum im Osmanischen Reich zu fliehen, wo er vier Jahre lang in Halbgefangenschaft blieb.

Im Rückblick auf die Jahrhunderte kommt Poltawa eine zusätzliche Bedeutung zu. Es war immer klar, dass es eine entscheidende Schlacht war, die sicherstellte, dass Russland den Krieg gewinnen würde. Weniger offensichtlich war, dass der Frieden, der schließlich folgte, das Gesicht Europas verändern würde. Unter den Bedingungen des Vertrags von Nystad (1721) besetzte Peter der Große die baltischen Provinzen Schwedens und verschwendete wenig Zeit mit dem Bau einer neuen Hauptstadt, St. Petersburg, an der Stelle der alten schwedischen Festung Nyenskans. Damit verlagerte sich Russlands gesamter Fokus auf eine Nation, die Jahrhunderte damit verbracht hatte, nach Osten zu schauen und sich der tatarischen Bedrohung zu stellen.

Karl XII. ging nach Poltawa nur sehr wenig richtig. Schweden verlor Bremen und Pommern, seine Reichsbesitzungen in Deutschland, und ein feindlicher Herrscher eroberte den Thron Polens. Sogar die Meteor ’s kehren im Herbst 1714 nach Hause zurück, und zwar in typischer Weise von einer Pell-Mell-Fahrt durch halb Europa, die er in nur 15 Tagen absolvierte, und trug wenig dazu bei, die sich verändernden Machtverhältnisse wieder in Ordnung zu bringen. Der einzige Feind, dem Karl dann auf Augenhöhe begegnen konnte, war Dänemark, und im Dezember 1718 fiel der König im von Dänemark gehaltenen Norwegen im Kampf. Er war erst 36 Jahre alt.

Ein zeitgenössischer Plan der schwedischen Belagerung von Fredrikshald. Die Festung ist in hellrosa gehalten, gleich rechts des Flusses wird ihre erhöhte Lage deutlich gemacht. Die schwedische Grabenlinie, in der Charles getötet wurde, liegt direkt im Norden. Zum Vergrößern doppelklicken.

Auch im Tod blieb Charles außergewöhnlich, denn die Umstände, unter denen er starb, waren sehr seltsam. Dem König wurde bei einer Belagerung von Fredrikshald, einer Festung auf einem Hügel direkt hinter der dänischen Grenze, durch den Kopf geschossen . Der Meteor, so wurde wiederholt argumentiert, wurde von einem seiner eigenen Männer ermordet.

Mit Sicherheit zu sagen, was mit Karl XII. passiert ist, ist zum einen schwierig, obwohl viele Menschen um ihn herum waren, als er starb, wurde niemand Zeuge seines Todes. Der König war eines Abends nach Einbruch der Dunkelheit vorgegangen, um den Bau eines Frontgrabens in Reichweite des dänischen Musketenfeuers zu überwachen. Es war ein tödlicher Ort "fast 60 schwedische Grabengräber waren dort bereits getötet" und obwohl er bis weit nach Einbruch der Dunkelheit wartete, um ihn zu besuchen, brannten Fackeln an den Festungsmauern und "leichte Bomben" Version von Sternmuscheln, beleuchtete die Szene. Charles war gerade aufgestanden, um die Konstruktion zu begutachten und Kopf und Schultern über den Brüstungen freizulegen, als er nach vorn sackte. Ein großkalibriges Projektil war knapp unter einer Schläfe in seinen Kopf eingedrungen, war horizontal durch sein Gehirn geflogen und durch die andere Seite seines Schädels wieder ausgetreten und hatte ihn sofort getötet.

Friedrich I. von Schweden, der angebliche Urheber einer Verschwörung gegen das Leben von König Karl, porträtierte um 1730. Bild: Wikicommons.

Der erste Instinkt der Männer, die unter Charles im Graben standen, war nicht zu untersuchen, was passiert war, sondern die Leiche des Königs aus den Schützengräben zu holen, ohne den Rest der Armee zu demoralisieren. Später nahmen jedoch mehrere Regierungskommissionen Beweise von den Männern ab, die in dieser Nacht im Graben gewesen waren. Die meisten dachten, der Schuss sei von links gekommen – Richtung Festung. Aber keiner hatte gesehen, wie es den König traf.

Expertenaussagen machen deutlich, dass der Tod von Charles nicht von Natur aus verdächtig war. Er war in Reichweite dänischer Geschütze gewesen und hätte leicht von einem Grapeshot einer großen Kanone oder einer Scharfschützenkugel getroffen werden können. Aber es gibt zumindest eine prima facie ein Argument, andere Möglichkeiten in Betracht zu ziehen. Es wurde zum Beispiel behauptet, dass die Waffen von Fredrikshald nicht feuerten, als der König getroffen wurde (unwahr) und dass es auf schwedischer Seite viele Leute gab, die Charles vielleicht den Tod gewünscht hätten (viel wahrscheinlicher). Aus letzterer Perspektive gehörten alle zu den Verdächtigen, von einem gewöhnlichen schwedischen Soldaten, der des endlosen Krieges von Meteor müde war, bis hin zu den Hauptnutznießern von Karls Tod: seinem Schwager, der als König Friedrich I. den Thron bestieg, gab sofort den Angriff auf Norwegen auf und beendete bald den Nordischen Krieg. Man kann auch argumentieren, dass jeder wohlhabende Schwede vom Untergang von Meteor profitierte, da eine der ersten Taten Friedrichs darin bestand, eine weithin verhasste 17-Prozent-Kapitalsteuer aufzugeben, die Karls effizienter, aber verachteter Ministerpräsident Baron Görtz, war im Begriff, sich vorzustellen. Goertz war 1718 so verabscheut, dass vermutet wurde, dass das wahre Motiv für die Ermordung von Charles darin bestand, zu ihm zu gelangen. Es stimmt, dass der Baron innerhalb von drei Monaten nach dem Tod seines Herrn angeklagt, vor Gericht gestellt und hingerichtet wurde.

Detail des Schädels von Charles XII. mit zurückgezogener mumifizierter Kopfhaut, um das volle Ausmaß des Schadens zu enthüllen, der durch das Projektil verursacht wurde, das ihn tötete. Autopsiefoto von 1917.

Die schriftlichen Beweise deuten darauf hin, dass sich einige im Kreis des Königs sowohl vor als auch nach seiner Erschießung seltsam verhalten haben. Laut einem Adjutanten, der 35 Jahre später schrieb, schien Prinz Friedrich am letzten Tag von Karls Leben äußerst nervös zu sein und seine Fassung erst wiederzuerlangen, als ihm mitgeteilt wurde, dass der König tot sei. Und Fredericks Sekretär, André Sicre, gestand tatsächlich den Mord an Charles. Der Wert von Sicres „Aussage„ bleibt umstritten, er war an Fieber erkrankt, gab sein Eingeständnis im Wahnsinn ab und widerrief es hastig, als er sich erholte. Aber es gibt auch einen seltsamen Bericht, den Melchior Neumann, der Chirurg des Königs, in den Umschlag eines Buches gekritzelt hat. Der finnische Schriftsteller Carl Nordling erzählt, dass Neumann . am 14. April 1720

träumte, er sah den toten König auf dem Einbalsamierungstisch. Dann erholte sich der König wieder, nahm Neumanns linke Hand und sagte: “Sie sollen der Zeuge sein, wie ich erschossen wurde.” Gequält fragte Neumann: “Eure Majestät, sagen Sie mir gnädig, wurde Ihre Majestät erschossen? die Festung?” Und der König antwortete: “Nein, Neumann, es kam einer gekrochen”—”Einer kam kriechen.”

Die rechte Seite des Schädels von Karl XII. zeigt eine scheinbar deutlich kleinere Eintrittswunde.

Die forensischen Beweise, die, vielleicht überraschend für einen Todesfall, der vor fast 300 Jahren stattfand, in Hülle und Fülle überlebt haben, bieten einen eher sicheren Boden. Charles’ dicker Filzhut zum Beispiel bleibt in einem schwedischen Museum ausgestellt und trägt ein Loch mit einem Durchmesser von 19 Millimetern oder etwa dreiviertel Zoll – ein klarer Hinweis auf die Größe und damit möglicherweise den Typ des Projektils das hat ihn umgebracht. Der einbalsamierte und mumifizierte Körper des Königs liegt in einer Stockholmer Kirche, aus der er dreimal exhumiert wurde– in den Jahren 1746, 1859 und 1917– und bei der letzten dieser Gelegenheiten wurden Röntgenaufnahmen der Leiche gemacht und eine vollständige Autopsie durchgeführt in der Hoffnung, die leidige Frage zu klären, ob er ermordet wurde. Wie wir sehen werden, hat sogar das Projektil überlebt, das Charles getötet haben soll.

Die eigentliche Frage ist natürlich, aus welcher Richtung wurde er getroffen? Diejenigen, die den Fall studiert haben, sind sich im Allgemeinen einig, dass bei der Ausrichtung des Grabens, in dem der König stand, ein Gegenstand, der ihn auf der linken Seite des Kopfes traf, von der Festung gekommen sein muss, während ein Schuss von rechts am meisten wäre wahrscheinlich aus dem eigenen Grabensystem der Schweden stammen. Die Untersuchung des Körpers von Charles legt nahe, dass er tatsächlich von rechts erschossen wurde. Die Eintrittswunde auf dieser Seite seines Schädels scheint deutlich kleiner zu sein als die scheinbare Austrittswunde auf der linken Seite.

Detail einer 1917 Röntgenaufnahme von Charles’s Schädel. Das Foto zeigt keine Spuren von Fragmenten des Projektils, das ihn getötet hat.

Doch dieses und praktisch jedes andere forensische Detail ist umstritten. Die Untersuchung von Charles' Hut, der in einem Stockholmer Museum ausgestellt ist, zeigt ein einzelnes markantes Loch auf der linken Seite. Bedeutet dies, dass er tatsächlich von Fredrikshald aus erschossen wurde oder nur, dass er seine Kopfbedeckung verwegen trug? In ähnlicher Weise haben Prozesse gezeigt, dass Eintrittswunden unter bestimmten Umständen größer sein können als Austrittslöcher, und während die Exhumierung von 1859 ergab, dass Karl XII. vom Feind getötet wurde, argumentierten die von 1746 und 1917, dass er ermordet wurde. Historiker haben festgestellt, dass dänische Granaten aus der richtigen Zeit Eisenschrot mit den richtigen Abmessungen enthielten, aber sie haben auch gezeigt, dass die Geschütze, die sie abfeuern konnten, in dieser Nacht stumm blieben, während nur die größten Haubitzen feuerten. Nordling argumentiert unterdessen, dass das Fehlen von Bleisplittern im Schädel des toten Königs darauf hindeutet, dass er mit einem exotischen Stück Munition ermordet wurde: einer Silberkugel oder einer ummantelten Patrone irgendeiner Art. Beide Optionen erscheinen extravagant, nicht zuletzt, weil ummantelte Munition nur aus dem 19.

Jeder Historiker, der den “bullet-button” (kulknappen) Hypothese ist dem Folkloristen Barbro Klein zu verdanken, der in einem 1971 veröffentlichten Papier eine Fülle von Daten darlegte. Klein zeigte, dass ein Attentäter des 18. Die Legende bezeugt, dass Charles zu Lebzeiten als “hard” galt (dh unangreifbar gegen Kugeln). Und ein von den Volkskundlern Kvideland und Sehmsdorf gesammeltes Fragment legt nahe, dass zumindest einige Leute glaubten, der König sei buchstäblich kugelsicher, und auf ihn gerichtete Kugeln würden eine Art spirituelles Kraftfeld treffen und direkt zu Boden fallen:

Keine Kugel konnte Karl XII. treffen. Er würde seine Soldaten für vierundzwanzig Stunden am Stück befreien, und auch während dieser Zeit konnte keine Kugel sie treffen.

Er zog seine Stiefel aus, wenn sie voller Kugeln waren, und sagte, dass es schwer sei, mit all diesen “Blaubeeren” in seinen Stiefeln zu gehen.

Der “kulknappen,” oder der “bullet-button”, der 1924 entdeckt wurde und von einigen als das Projektil angesehen wurde, mit dem Karl XII. getötet wurde. Eine kürzlich durchgeführte Untersuchung ergab, dass es fragmentarische Spuren derselben DNA-Gruppe enthielt wie das Blut, das noch immer die Handschuhe von König Charles färbt.

Das seltsamste Beweisstück in dieser seltsamen Geschichte ist ein "merkwürdiges Objekt", das im Mai 1932 von Carl Andersson, einem Meisterschmied, in das Museum von Varberg gebracht wurde. Andersson überreichte “zwei mit Blei gefüllte und zu einer Kugel zusammengelötete Halbkugeln aus Messing mit einer hervorstehenden Schlaufe, die von ihrer früheren Verwendung als Knopf zeugt.” Eine Seite war abgeflacht, “das Ergebnis einer gewaltsamen Kollision mit einem harten Untergrund.” Er habe den Knopf, sagte er, 1924 in einer Kiesladung gefunden, die er aus einer Grube in der Nähe seines Hauses geholt hatte.

Laut Klein ist die kulknappen passt gut zu einer anderen schwedischen Tradition – eine, die darauf hindeutet, dass Charles’ magischer Schutz von einem Mörder durchbrochen wurde, der den eigenen Mantelknopf des Königs benutzte, um ihn zu töten. Mehr noch: Versionen dieser Folklore binden das Objekt an die Kiesgrube, in der es gefunden wurde. In diesen Geschichten heißt es, ein schwedischer Soldat habe die Kugel gefunden und mit nach Hause gebracht. Er löst das Rätsel, indem er die Beweise in genau den Steinbruch schleudert, aus dem Anderssons Kugelknopf schließlich geborgen wurde.

Bei näherer Betrachtung gibt es Grund, an der Richtigkeit dieser Tradition zu zweifeln. Einige der Geschichten, die Klein gesammelt hat, stammen aus der Zeit vor 1924, und Professor Nils Ahnlund hat einen vernichtenden Kommentar zu den Gefahren der Verwendung solcher Folklore als historische Beweise veröffentlicht. Aber es gibt mindestens drei Details, die zum Nachdenken anregen. Eine andere Legende benennt den Soldaten, der die Kugel gefunden hat, als “Nordstierna”–, was, wie Klein feststellt, in Wirklichkeit der Name eines Veteranen des Nordischen Krieges war, der in Deragård, der Stelle, an der der Kugelknopf war, bewirtschaftete geborgen wurde. Der zweite ist der Durchmesser von Anderssons Fund: 19,6 Millimeter (0,77 Zoll), eine sehr gute Übereinstimmung mit dem Loch in Charless Hut.

Die Legende von Karl XII. hat eine ungewöhnliche Kraft und der König erregt weiterhin Interesse an den seltsamsten Orten. Dieser japanische Druck aus dem Jahr 1905 zeigt ihn im Kampf mit Peter dem Großen und zeugt von der anhaltenden Macht seiner Legende.

Was aber ist mit dem dritten Detail? Dafür müssen wir uns einem viel neueren Beweisstück zuwenden: einer Analyse von Marie Allen von der Universität Uppsala, die 2001 zwei DNA-Spuren aus dem kulknappen. Eines dieser Fragmente, das tief in der Spalte steckte, in der die beiden Hälften des Knopfes zusammengelötet waren, stammte von jemandem mit einer DNA-Sequenz, die nur 1 Prozent der schwedischen Bevölkerung besitzt. Und eine Probe aus den blutbefleckten Handschuhen, die Karl XII. in seiner letzten Nacht trug, ergab eine identische Sequenz, der König, so scheint es, gehörte zu derselben winzigen Gruppe von Schweden.

Aus heutiger Sicht ist also wenig geklärt. Der Historiker revoltiert natürlich gegen die abwegige Vorstellung, dass Karl XII. von einem Attentäter getötet wurde, der glaubte, er sei gegen Kugeln unverwundbar, der irgendwie in der Lage war, einen Knopf aus dem eigenen Mantel des Königs zu erhalten, und der über solche Fähigkeiten als Schütze verfügte, dass er es konnte trifft sein Ziel mit einem unregelmäßig geformten Projektil aus 20 oder 30 Metern in den Kopf, mitten im Gefecht und in fast völliger Dunkelheit.

Doch wenn Fortschritte in der DNA-Analyse etwas beweisen, dann nur, dass es in kalten Fällen immer Hoffnung gibt. Allens Beweise mögen nicht schlüssig sein, aber sie sind zumindest faszinierend. Und es besteht immer die Chance, dass technologische Weiterentwicklungen eine engere Übereinstimmung erweisen.

Schweden hat einen König verloren, als der Meteor auf die Erde fiel. Aber sie hat sicherlich ein Geheimnis gewonnen.


Die nicht so kriegerische Prinzessin: Lady Sif

Im Gegensatz zu Freyja finden wir die Lady Sif. In der nordischen Mythologie ist Lady Sif nichts mit dem zu vergleichen, was Sie in den modernen Marvel-Comics und -Filmen sehen. Tatsächlich wissen wir sehr wenig darüber, wie Sif war oder was sie tat. Wie dieses Gemälde von John Charles Dollman aus dem Jahr 1909 wurde Lady Sif bis auf ihre berüchtigten Haare vor uns verborgen.

Sif von John Charles Dollman, 1909.

Der primäre Hinweis auf sie bestätigt, dass sie Thor’s Frau ist. In Die Erschaffung von Thor’s Hammer, ihre Rolle ist fast die einer Requisite. Loki, Thors Tricksterbruder, schneidet Lady Sifs langes, goldenes Haar als Trick ab. Thor, wütend, droht Loki zu töten, aber Loki überzeugt Thor, ihn für Sif ein noch schöneres Haar finden zu lassen, als Gegenleistung dafür, dass er sein Leben verschont. Loki lässt die Zwerge für Lady Sif einen goldenen Kopfschmuck anfertigen, der zu ihrem neuen Haar wird.

Lady Sif’s Haar wurde von Gelehrten interpretiert, um darauf hinzuweisen, dass sie eine Göttin der Ernte ist. Im Altnordischen wird das Wort für eine bestimmte Moosart, das von den Nordmännern verwendet wird, mit “Sif’s Haar” übersetzt und unterstützt diese Behauptung.

Doch das ist alles, was wir über die Lady Sif wissen. Es wurde nichts anderes gefunden, was darauf hindeutet, dass Lady Sif eine Kriegerin war oder an der Seite von Thor gekämpft hat, wie es im Marvel-Universum dargestellt wird. Das Marvel-Universum erwähnt jedoch Sifs Haare, als Loki sie abschneidet, in der Hoffnung, Thors Romanze mit Sif zu ruinieren. Thor lässt dann Loki Sif’s Haare ersetzen, aber Loki – der nicht bereit ist, den Preis für goldenes Haar zu zahlen – lässt die Zwerge Haare aus der Schwärze der Nacht stylen. Diese Strähnen beginnen zu wachsen, sobald sie auf Sif’s Kopf gelegt wurden, und - leider für Loki - findet Thor Sif’s neue schwarze Haare noch attraktiver. So erklärt Marvel Sif’s Haare, obwohl sie nicht erklären, wie Lady Sif auch eine Kriegerin geworden ist, die in keiner nordischen Quelle erwähnt wird.


11 Miniatur-Unfug-Macher aus der Weltfolklore

Menschen haben immer nach einer Ausrede gesucht, wenn etwas schief geht, und traditionell waren Fabelwesen oft der perfekte Sündenbock. Die Milch ist geronnen? Muss ein Brownie sein. Werkzeug fehlt? Geben Sie den Klopfern die Schuld. Jemand hat deinen ganzen Wein getrunken? Keller muss mit Clurichauns befallen sein.

Folklore auf der ganzen Welt versorgt uns mit einer Vielzahl dieser kleinen, feenartigen Kreaturen, die häufig auf einem schmalen Grat zwischen Böswilligkeit und Wohlwollen liegen und beunruhigend schnell Anstoß nehmen. Wenn Sie also das nächste Mal eine Vase zerbrechen oder Ihre Schlüssel verlieren, finden Sie hier eine Auswahl von Miniatur-Unruhestiftern, die die Schuld auf sich nehmen.

1. DIE BROWNIES VON SCHOTTLAND UND ENGLAND

Brownies sind kleine, meist hilfreiche Spirituosen mit Ursprung in Schottland und Nordengland. Sie sind in der Regel männlich und leben im Haus und verrichten nützliche Haushaltsaufgaben wie Butter schlagen oder Böden polieren. Brownies sind entweder in Lumpen gekleidet oder nackt, und einige Volksmärchen sagen, dass, wenn Sie einem Brownie Kleidung anbieten, er Ihr Zuhause verlassen wird, entweder weil er jetzt schöne neue Kleider hat oder weil er von dem Geschenk beleidigt ist.

Seien Sie jedoch gewarnt: Brownies sind schnell wütend, und wenn Sie einen Brownie irritieren, werden Sie es vielleicht noch bereuen, da sich diese einst hilfsbereiten Haushaltsfreunde in Trottel verwandeln können. Boggarts sind schlecht gewordene Brownies – sie zerbrechen Dinge, werfen Dinge und sind im Allgemeinen schreckliche Hausgäste.

2. CORNISH KNOCKERS UND WELSH COBLYNAU

sind kleine, meist wohlwollende Kreaturen, von denen gesagt wird, dass sie die Zinnminen der walisischen Bergleute in Cornwall bewohnen coblynau. Einige glauben, der Mythos habe sich aus den seltsamen Klopfgeräuschen entwickelt, die die Bergleute beim Abstieg in der Mine hörten, wobei die mysteriösen Geräusche den zwergartigen Kreaturen zugeschrieben werden, von denen man annimmt, dass sie die unterirdische Welt bewohnen.

Viele hielten die Klopfer für hilfreich, indem sie die Bergleute auf reiche Erzflöze aufmerksam machten oder sie vor einsturzgefährdeten Gebieten warnten. Aber wie die meisten Feen wurden auch die Klopfer als eifrige Scherze angesehen und jedes Mal beschuldigt, wenn ein Gerät verloren ging oder jemand in der Mine verloren ging. Um die Klopfer zu besänftigen, legten die Bergleute Essensgaben auf den Boden der Mine und stellten sicher, dass sie immer respektvoll über die kleinen Kreaturen sprachen, um ihren Zorn nicht zu provozieren.

Während des kalifornischen Goldrausches waren die Bergleute in Cornwall aufgrund ihrer hervorragenden Bergbaufähigkeiten sehr gefragt, und als Folge davon verbreiteten sich diese legendären Kreaturen in die Vereinigten Staaten, wo sie oft TommyKnockers genannt wurden.

3. TROW VON DEN ORKNEY- UND SHETLAND-INSELN

Trow werden als kleine, hässliche, deformierte Kreaturen beschrieben, die manchmal für den Menschen unsichtbar sind. Nachts sollen die Trow in Häuser einbrechen, um sich am Feuer zu wärmen, während die verängstigten Bewohner in ihren Betten kauerten und darauf warteten, dass sie gingen. In einigen Folkloren heißt es, dass die Trow in den alten Hügeln namens Howes leben, die auf Orkney und Shetland zu finden sind . Trow machten auch gerne Unheil und wurden im Allgemeinen beschuldigt, wenn die Milch oder das Bier sauer wurde oder etwas verloren ging.

4. DEUTSCHER KOBOLD

Kobolde sind spitzohrige Kobolde aus der deutschen Folklore. Ähnlich wie Brownies sind sie Haushalts-Sprites, die ihre Häuser in Ihre Heimat. Behandeln Sie einen Kobold richtig und er wird bei der Hausarbeit helfen, aber ärgern Sie einen (und seien wir ehrlich, die meisten dieser kleinen Leute sind ziemlich leicht zu ärgern) und sie werden Unfug machen – Leute umwerfen, Dinge verstecken und im Allgemeinen Ärger verursachen.

In der deutschen Mythologie gibt es drei Arten von Kobolden: den Hauskobold, den in Minen lebenden Kobold (wie der kornische Klopfer) und einen seefahrenden Kobold, der an Bord von Schiffen lebt und je nach Laune bei der Hausarbeit hilft oder Unfug anrichtet. Aufgrund ihrer Unberechenbarkeit wurden die Kobolde oft als unerwünschte Hausgäste oder schlechte Omen angesehen – und ist es ein Wunder, wenn bestimmte Mythen von wütenden Kobolden erzählen, die den Küchenjungen zerhacken und in den Kochtopf geben?

5. ENGLISCHE PIXIES

Pixies (oder Piskys) sind die klassischen Miniatur-Unruhestifter der englischen Folklore. Pixies, die häufiger im West Country (Devon und Cornwall) zu finden sind, gelten als sehr kleine Geister, die natürliche Farben wie Grün und Braun tragen. Pixies lieben es, Streiche zu spielen und Ärger zu machen, und wurden traditionell für alle möglichen kleinen Störungen verantwortlich gemacht, wie zum Beispiel eine ausgeblasene Kerze, mysteriöses Klopfen oder das Verlorengehen eines Gegenstands. Elfen galten als die Geißel der Reisenden, da sie die Angewohnheit haben, Menschen in die Irre zu führen und sie verloren und desorientiert zurückzulassen. Daraus entstand das Wort Pixie-geführt, oder pixelig, bedeutet verwirrt oder verwirrt.

6. IRISCHE KOBOLDE

Kobolde sind wahrscheinlich die berühmtesten schelmischen Feen, die man sofort an ihren roten Haaren und Bärten, ihren schicken smaragdgrünen Anzügen und ihrem schlagfertigen irischen Charme erkennt. Das Wort Kobold leitet sich wahrscheinlich vom alten irischen Wort ab Lú Chorpain, was kleiner Körper bedeutet und wird auch mit dem irischen Wort für Schuhmacher in Verbindung gebracht.leath bhrógan (die Kreaturen werden häufig als Schuster dargestellt).

Geschichten über Kobolde gibt es seit Hunderten von Jahren, und die menschliche Besessenheit von den hinterhältigen kleinen Kreaturen wurde wahrscheinlich durch Geschichten über ihre legendären Goldtöpfe geschürt. Viele der Mythen um die Kobolde drehen sich um Geschichten über die gierige und habgierige Natur eines Menschen, die die Kobolde entlarven. Eine typische Geschichte handelt von einem Mann, der einen Kobold fängt und fragt, wo sein Goldschatz vergraben ist. Der Kobold zeigt dann auf den Baum, und der Mann bindet ein rotes Taschentuch an den Baum, damit er mit einer Schaufel zurückkehren kann. Als der Mann jedoch zurückkehrt, entdeckt er, dass der listige Kobold rote Taschentücher an alle umliegenden Bäume gebunden hat und so sein Gold vor Entdeckung schützt.

7. IRISCHE KLURICHAUNS

Wie ihre feenhaften Cousins, die Kobolde, sind die Clurichaune kleine rothaarige Kerle in eleganten Anzügen, aber diese Geister sind das wilde Kind der Folklore und lieben es, sich brüllend zu betrinken. Clurichauns bewohnen Weinkeller und verbringen, wie ihr rötlicher Teint beweist, die meiste Zeit damit, den Inhalt des Alkoholladens des unglücklichen Wirts oder Hausbesitzers zu probieren. Wenn Sie Ihren Clurichaun jedoch bei Laune halten (indem Sie Ihren Weinkeller gut gefüllt halten), wird er Ihre Weinfässer vor Leckagen schützen, die ihn jedoch nerven, und bald wird Ihr gesamter Wein verderben und es herrscht Chaos. Clurichauns lieben nichts Besseres als eine fröhliche Party und nach einem oder drei Drinks spielen sie oft eine mitreißende Interpretation eines irischen Volksliedes, während sie auf dem Haushund durch Ihr Haus reiten - was könnte charmanter sein?

8. DUENDE DER SPANISCHSPRECHENDEN WELT

Duendes sind kleine elfenähnliche Kreaturen, die ursprünglich aus der iberischen Folklore stammen, einer Tradition, die später nach Südamerika ausgewandert ist. Vor allem haben sie keine Daumen. Es ist bekannt, dass sie sowohl gut als auch böse sind, aber alle Duenden sind anfällig für Unfug und werden Rache üben, wenn sie das Gefühl haben, dass ihnen Unrecht getan wurde. In der spanischsprachigen Welt verwenden viele Eltern Geschichten über den Duende, der ungezogene Kinder stiehlt, um ihre Nachkommen zu ermutigen, sich zu benehmen. Wie viele Kobolde schleichen Duende gerne in dunklen Schlafzimmerecken oder unter Betten und seien Sie gewarnt, wenn Sie mit den Füßen außerhalb der Decke schlafen möchten - sie sind dafür bekannt, versehentlich ein oder zwei Zehen abzuziehen, wenn sie versuchen, das Ungepflegte zu trimmen Zehennägel ahnungsloser Kinder.

9. KOREANISCH DOKKAEBI

sind koreanische Kobolde, die in vielen Gestalten auftreten. Sie entstehen, wenn ein weggeworfener Haushaltsgegenstand, wie ein Besen oder ein Holzlöffel, einen Geist bekommt und lebendig wird. Dokkaebi sollen hässlich und trollartig aussehen und manche haben nur ein Bein. Sie sind begeisterte Trickster und genießen es, Menschen zu verspotten und ihre Überzeugungskraft einzusetzen, um Menschen davon zu überzeugen, sinnlose Aufgaben wie Wrestling die ganze Nacht lang auszuführen. Diese koreanischen Kobolde können sich auch verändern, und einige Geschichten erzählen, dass sie sich in eine schöne Frau verwandeln, um arglose Männer zu verführen. Etwas dokkabei einen magischen Keulen besitzen, mit dem sie jeden beliebigen Gegenstand beschwören können, aber jedes Mal, wenn sie etwas magisch beschwören, verschwindet es aus seinem ursprünglichen Zuhause.

10. JAPAN TSUKUMOGAMI

Wie der Koreaner dokkaebi, japanisch tsukumogami sind besessene Haushaltsgegenstände. Die Tradition besagt, dass jedes über 100 Jahre alte Werkzeug mit einer Seele beseelt und zum Leben erweckt werden kann. Jedes Jahr zum japanischen Neujahr werfen die Leute ihre alten Werkzeuge weg. Leider sind die weggeworfenen Werkzeuge ziemlich verbittert, wenn sie nach all ihrer harten Arbeit weggeworfen werden, und kehren daher in ihre Häuser zurück, um Chaos anzurichten.

Die tsukumogami kommen in zahlreichen Formen vor, mit vielen Geschichten, die von ihren Heldentaten erzählen. Einer besonders furchterregend tsukumogami ist Boroboro-Ton, ein zerlumpter alter Futon, der zum Leben erwacht und versucht, jeden Menschen zu ersticken, der es wagt, darauf zu schlafen, indem er seine zerlumpte Form um ihn wickelt. Um zu verhindern, dass sich alte Objekte in bösartige verwandeln tsukumogami, einige Leute bringen sie zum Tempel, um sie zu verbrennen, in der Hoffnung, dass sie glücklich ins Jenseits übergehen.

11. FRANZÖSISCH LUTINS

stammen aus der französischen Folklore und haben sich mit französischen Siedlern in Gebiete wie Quebec und Cajun-Territorium ausgebreitet. Lutins sind Hobgoblins, deren Hauptaufgabe im Leben darin besteht, Unfrieden für den Menschen zu verursachen. Sie führen alle üblichen Feentricks aus, wie zum Beispiel Essen verderben und Dinge stehlen, aber ihre einzigartige Fähigkeit ist haarbedingter Unfug. Lutins lieben es, Knoten im Haar von Pferden oder Menschen zu machen und sind dafür bekannt, ahnungslosen schlafenden Menschen die Haare abzuschneiden. Etwas lutin haben spezielle magische Gegenstände wie einen Hut, der die Macht der Unsichtbarkeit verleiht, ein sehr praktisches Werkzeug, wenn man Streiche spielt. Aber keine Angst, die Ungezogenen lutin kann mit einer glücklicherweise reichlich vorhandenen Ressource abgeschreckt werden - einer großzügigen Prise Salz.


Nordische Salzlegenden

Es gibt mehrere verwandte fenno-skandinavische Mythen, die sich damit befassen, wie der Ozean zu Salz wurde, die Geschichte der Sampo aus Finnland und die Geschichte der Grotti aus Skandinavien. Diese Salzlegenden basieren alle auf einem zentralen Konzept, dem einer Handmühle, die zum Mahlen von Salz, Getreide oder Erz verwendet wird.

Die im Wikingerzeitalter Skandinavien verwendete Handmühle bestand aus einem flachen, feststehenden Stein mit einem weiteren darauf, wobei der obere Stein von einem am Rand befestigten Griff gedreht und in der Mitte durchbohrt wurde, wo der zu mahlende Rohstoff eingebracht wurde. Das Drehen einer solchen Mühle war schwere, mühsame Arbeit und fast immer Leibeigenen oder Sklaven vorbehalten. Kein Wunder, dass in Gegenden, in denen solche Mühlen verwendet wurden, Legenden von einer magischen Mühle entstanden, die sich von selbst drehte, und von dort aus ist es nur ein kurzer Sprung zu einer noch magischeren Mühle, die aus dem Nichts wundersame Dinge hervorbringen wird.

Interessanterweise ist die Geschichte von der magischen Salzmühle, die auf dem Meeresboden mahlt, tatsächlich wahrer, als man vermuten könnte. Wissenschaftler begannen in den 1970er Jahren mit der Entdeckung hydrothermaler Quellen und fanden heraus, dass viele Mineralien, einschließlich Salz, durch diese Quellen ins Meer gelangen: Mit anderen Worten, die hydrothermalen Quellen wirken wie die fenno-skandinavische "magische Salzmühle" am Grund von das Meer 1.

Links zu den Salzlegenden Finnlands und Skandinaviens

Finnland

Die erste der nördlichen Salzlegenden stammt aus Finnland und erzählt im finnischen Nationalepos Kalevala davon, wie Ilmarinen, der Meisterschmied der Götter, eine magische Mühle baute, die er Sampo nannte.

Dann der Schmied namens Ilmarinen
Beantwortet in den folgenden Worten (L. 270)
"Ich werde gehen, um das Sampo zu schmieden,
Schweißen Sie seine bunte Abdeckung,
Von den Spitzen der weißen Flügelfedern der Schwäne,
Aus der Milch der unfruchtbaren Färse,
Aus einem kleinen Gerstenkorn, (l. 275)
Aus der Wolle der Schafe des Sommers,
Denn ich habe den Himmel geschmiedet,
Und das Luftgewölbe habe ich gehämmert,
'Ehe die Luft noch angefangen hatte
Oder es war eine Spur von allem vorhanden." (l. 280)

Dann ging er, um das Sampo zu schmieden,
Mit seinem bunten Cover,
suchte eine Station für eine Schmiede,
Und er brauchte Werkzeuge für die Arbeit
Aber er fand keinen Platz für Schmieden, (l. 285)
Weder für die Schmiede, noch für den Blasebalg,
Weder für den Ofen noch für den Amboss,
Kein Hammer, kein Hammer.

Dann der Schmied, e'en Ilmarinen,
Sprechen Sie die folgenden Worte laut: (L. 290)
"Keine Verzweiflung außer alten Frauen,
Scamps können ihre Aufgabe unvollendet lassen
Kein Mann, wie schwach noch immer,
Kein Held der Faulsten!"

Für seine Schmiede suchte er eine Station, (l. 295)
Und ein breiter Platz für den Blasebalg,
Auf dem Land um ihn herum,
In den äußeren Feldern von Pohja.

Also suchte er einen Tag, einen zweiten,
Und endlich am dritten Tag (l. 300)
Fand einen Stein voller Farben,
Und ein mächtiger Felsen daneben
Hier hat der Schmied seine Suche aufgegeben,
Und der Schmied bereitete seinen Ofen vor,
Am ersten Tag den Balg repariert, (l. 305)
Und die Schmiede auf dem zweiten.

Daraufhin Schmied Ilmarinen,
Er der große urzeitliche Handwerker,
Häufte den Brennstoff auf das Feuer,
Und unter die Schmiede stieß er es (l. 310)
ließ seine Diener den Blasebalg bedienen,
Zur Hälfte ihrer Kraft.

Also bearbeiteten die Diener den Blasebalg,
Zur Hälfte ihrer Kraft.
An drei Sommertagen (l. 315)
Während drei Nächten im Sommer,
Hühneraugen unter ihren Fersen wuchsen,
Und an ihren Zehen waren Blasen.

Am ersten Tag ihrer Arbeit
Er selbst, Schmied Ilmarinen, (l. 320)
beugte ihn nieder, starrte ihn an,
Auf den Boden des Ofens,
Wenn vielleicht mitten im Feuer
Etwas Geniales hatte sich entwickelt.

Aus den Flammen erhob sich eine Armbrust,(l. 325)
Goldener Bogen aus dem Ofen
Es war ein goldener Bogen mit Silberspitzen,
Und der Schaft glänzte hell vor Kupfer.

Und der Bogen war schön anzusehen,
Aber von böser Gesinnung: (L. 330)
Und jeden Tag ein Kopf verlangt,
Und an Festtagen verlangten zwei.

Er selbst, Schmied Ilmarinen,
War nicht sehr erfreut darüber,
So zerbrach er den Bogen (l. 335)
Werfen Sie es zurück in den Ofen,
ließ seine Diener den Blasebalg bedienen,
Zur Hälfte ihrer Kraft.

Also am nächsten Tag wieder,
Er selbst, Schmied Ilmarinen, (l. 340)
beugte ihn nieder, starrte ihn an,
Auf den Boden des Ofens,
Und ein Boot stieg aus dem Ofen,
Aus der Hitze stieg ein rotes Boot auf,
Und der Bug war goldfarben, (l. 345)
Und die Rowlocks waren aus Kupfer.

Und das Boot war schön anzusehen,
Aber von böser Gesinnung:
Es würde zu unnötigem Kampf führen,
Und würde kämpfen, wenn die Ursache fehlte. (L.350)

Deshalb hat Schmied Ilmarinen
Habe keine Freude daran.
Und er zerschmetterte das Boot in Splitter,
Werfen Sie es zurück in den Ofen

ließ seine Diener den Blasebalg bearbeiten (L. 355)
Zur Hälfte ihrer Kraft.
Dann am dritten Tag ebenfalls,
Er selbst, Schmied Ilmarinen,
beugte ihn nieder, starrte ihn an,
Zum Boden des Ofens, (l. 360)
Und da erhob sich eine Färse,
Mit ihren Hörnern ganz goldglänzend,
Mit den Bärensternen auf der Stirn
Auf ihrem Kopf erschien die Sonnenscheibe.

Und die Kuh war schön anzusehen, (l. 365)
Aber von böser Gesinnung
Schlafe immer im Wald,
Am Boden verschwendete sie ihre Milch.

Deshalb hat Schmied Ilmarinen
Hab kein Gefallen an ihr, (l. 370)
Und er zerschnitt die Kuh in Stücke,
Wirf sie zurück in den Ofen,
ließ seine Diener den Blasebalg bedienen,
Am allermeisten ihrer Macht.

Also wieder am vierten Tag (l. 375)
Er selbst, Schmied Ilmarinen,
beugte ihn nieder und starrte aufmerksam,
Auf den Boden des Ofens,
Und ein Pflug erhob sich aus dem Ofen,
Mit der Pflugschar goldglänzend (l. 380)
Goldener Anteil und Rahmen aus Kupfer,
Und die Griffe sind mit Silber überzogen.

Und der Pflug war schön anzusehen,
Aber von böser Gesinnung,
Die Kornfelder des Dorfes umpflügen, (l. 385)
Die offenen Wiesen umpflügen.

Deshalb hat Schmied Ilmarinen
Hab keine Freude daran
Und er zerbrach den Pflug in Stücke,
Werfen Sie es zurück in den Ofen, (l. 390)
Rief die Winde, um den Blasebalg zu bewegen
Bis zum Äußersten ihrer Macht.

Dann erhoben sich die Winde in Wut,
Blies den Ostwind, blies den Westwind,
Und der Südwind noch stärker, (l. 395)
Und der Nordwind heulte und brauste.
So bliesen sie einen Tag, einen zweiten,
Und am dritten Tag ebenfalls.
Feuer blitzte aus den Fenstern,
Von der Tür flogen die Funken (l. 400)
Und der Staub stieg zum Himmel auf
Mit den Wolken vermischte sich der Rauch.

Dann wieder Schmied Ilmarinen,
Am Abend des dritten Tages,
beugte ihn nieder und starrte aufmerksam (l. 405)
Auf den Boden des Ofens
Und er sah, wie sich Sampo bildete,
Mit seinem bunten Cover.

Daraufhin Schmied Ilmarinen,
Er der große urzeitliche Handwerker, (l. 410)
Geschweißt und gehämmert,
Er häufte seine schnellen Schläge darauf,
Mit listiger Kunst geschmiedet das Sampo:
Auf der einen Seite stand eine Getreidemühle,
Auf einer anderen Seite eine Salzmühle (l. 415)
Und auf der dritten eine Münzmühle.

Jetzt mahlte das neue Sampo,
Und drehte das abgebildete Cover,
Chestfuls hat es bis zum Abend gemahlen,
Zuerst zum Essen mahlte er eine Brust voll, (L. 420)
Und ein weiterer Grund für den Tausch,
Und ein Drittel wurde für die Lagerung gemahlen.

Eine Seite würde Getreide mahlen, die andere Seite würde Gold mahlen und die dritte Seite würde Salz mahlen – mit diesen Dingen könnte eine Familie für immer glücklich sein.

Doch die böse Louhi, Dame der Nordfarm, hörte vom Sampo und beschloss, es für sich zu haben. Sie verzauberte Ilmarinens Schmiede, fuhr dann mit ihrem Schlitten hinein und stahl die Zaubermühle.

Nun freute sich die Alte von Pohja,
Und vermittelte das sperrige Sampo
Zu den felsigen Hügeln von Pohja,
Und innerhalb des Kupferbergs (l. 425)
Und hinter neun Schlössern gesichert
Dort schlug es seine Wurzeln um sich herum,
Klafter neun in die Tiefe, die gemessen wurde,
Einer in Mutter Erde tief verwurzelt,
Am Strand wurde der nächste gepflanzt, (l. 430)
In der nächsten Montierung die dritte.

Der Sampo wurde in einem Tresorraum hinter neun Schleusen aufgestellt und mahlte jeden Tag einen Sack Getreide, einen Sack Gold und einen Sack Salz für seine neue Herrin.

Ilmarinen fand bald heraus, dass das Sampo verschwunden war, und machte sich auf den Weg, es zu bergen. Unterwegs versammelte er den Rest der großen finnischen Kalevala-Helden: Väinämöinen und Lemminkäinen, und sie gingen zusammen, um den Sampo (Runo XXXIX) zu bergen.

Unterwegs erlebten sie viele Abenteuer, darunter einen riesigen Hecht, den die Helden töteten (Runo XL). Ilmarinen nahm die Knochen des Hechts und fertigte für Väinämöinen eine magische Kantele (eine Art Harfe) an, die damit zauberte. Schließlich erreichte die Heldenschar Pohja, wo sie das Sampo (Runo XLII) bergen würden:

Väinämöinen, alt und standhaft,
Im Heck saß selbst,
Und er steuerte das Schiff weiter, (l. 20)
Durch die Wellen lenkte er es weiter,
Durch die schäumenden Wellen lenkte er es,
Steuerte es über die schaumbedeckten Wogen,
Zu Pohjas fernen Häfen,
Zu seinem bekannten Ziel. (l. 25)

Als sie das gesuchte Ziel erreicht hatten,
Und die Reise war endlich beendet,
Ins Land zogen sie das Schiff,
Sie zogen das teerige Gefäß hoch,
Auf die stählernen Rollen gelegt, (l. 30)
Am Kai mit Kupfereinfassung.

Danach das Haus, das sie betraten,
Es drängt sich hastig darin
Dann tat Pohjolas alte Herrin,
Fragen Sie nach dem Sinn ihres Kommens: (L. 35)
"Männer, was bringt ihr uns für Neuigkeiten,
Welche neuen Neuigkeiten, oh Helden, bringt euch?"

Väinämöinen, alt und standhaft,
Beantwortet in den folgenden Worten:
"Männer sprechen vom Sampo, (T. 40)
Helden seines abgebildeten Covers.
Wir sind gekommen, um das Sampo zu teilen,
Und siehe, seine brillante Abdeckung.

Dann hat Pohjolas alte Herrin
Antworten Sie mit den folgenden Worten: (L. 45)
Zwei Männer können sich einen Rauhfuß nicht teilen,
Ein Eichhörnchen kann auch nicht drei teilen,
Und das Sampo laut surrt,
Und das abgebildete Deckelschleifen,
Hier in Pohjolas Steinberg, (l. 50)
Und innerhalb des Hügels aus Kupfer.
Ich selbst freue mich über das Wohlergehen,
Herrin des mächtigen Sampo."

Väinämöinen, alt und standhaft,
Beantwortet in den folgenden Worten: (l. 55)
"Wenn Sie das Sampo nicht teilen,
Gib uns die Hälfte zum Mitnehmen,
Dann das Sampo, ganz,
Zu unserem Schiff werden wir tragen."

Louhi, Pohjolas alte Herrin, (l. 60)
Hörte ihn mit größter Wut,
Alle ihre Leute zusammengerufen,
rief alle ihre jugendlichen Schwertkämpfer herbei,
Bade sie alle, um mit ihren Waffen zu zielen
An der Spitze von Väinämöinen. (l.65)

Väinämöinen, alt und standhaft,
Nahm die Kantele und spielte sie,
Er setzte sich hin und spielte darauf,
Und begann eine Melodie entzückend
Alle, die seinem Spiel zuhörten (l. 70)
Hörte es mit Freude und Staunen,
Und die Männer waren alle entzückt,
Und die Münder der Frauen lachten,
Tränen aus den Augen der Helden fielen,
Jungen auf dem Boden knieten. (l. 75)
Zuletzt verließen sie ihre Kraft,
Und die Leute waren alle müde
Alle Zuhörer versunken in Schlaf,
Am Boden sanken alle Betrachter,
Schlief die Alten und schlief die Jugend, (l. 80)
Alles bei Väinämöinens Spiel.

Dann die schlauen Väinämöinen,
Er der große urzeitliche Spielmann,
Steck die Hand in die Tasche,
Und er zog seinen Geldbeutel daraus hervor, (L. 85)
Und Schlafnadeln nahmen ihn davon,
Und ihre Augen tauchte er in Schlummer,
Und ihre Wimpern sind fest gekreuzt,
Verschlossen ihre Augenlider eng zusammen,
Versenkte die Leute alle im Schlaf. (l. 90)

In den Schlaf stürzte er die Helden,
Und sie versanken in dauerhaftem Schlaf
Und er stürzte in einen trägen Schlummer
Die ganze Heerschar von Pohjas Leuten,
Alle Leute des Dorfes. (l. 95)

Dann ging er das Sampo holen,
Und sah sein abgebildetes Cover,
Dort in Pohjolas Steinberg,
Und innerhalb des Hügels aus Kupfer.
Neun die Schlösser, die es dort sicherten, (l. 100)
Bars sicherten es, zehn an der Zahl.

Dann die alte Väinämöinen
Behutsam singen
Am Eingang des Kupferberges,
Dort neben der steinernen Festung (l. 105)
Und die Schlosstüren wurden erschüttert,
Und die eisernen Scharniere zitterten.

Daraufhin Schmied Ilmarinen,
Unterstützt von den anderen Helden,
Die Schlösser mit Butter bestreichen, (l. 110)
Und mit Schmalz rieb er die Angeln,
Dass die Türen nicht rütteln,
Und die Scharniere machen kein Knarren.
Dann drehte er die Schlösser mit den Fingern,
Und die Riegel und Riegel hob er auf (L. 115)
Und er brach die Schlösser in Stücke,
Und die mächtigen Türen wurden geöffnet.

Obwohl die Türen geöffnet waren, konnten die drei Helden mit dem Sampo immer noch nicht so leicht davonkommen, denn er war auf magische Weise im Meer, im Berg und tief in der Erde darunter verwurzelt. Lemminkäinen versuchte, die magische Mühle zu verschieben, aber er konnte sie nicht bewegen. Schließlich fanden die Helden den größten Bullen in Pohja, spannten ihn an einen Pflug und pflügten die Wurzeln des Sampo um, um ihn aus der Knechtschaft zu befreien. Sie alle ergriffen den Halt und trugen ihn zu ihrem Schiff und bereiteten sich darauf vor, in ihre südliche Heimat zurückzukehren.

Die Helden begannen ihre Reise nach Süden zurück nach Finnland, aber Louhi wachte auf und stellte fest, dass ihre Beute verschwunden war. Louhi war eine mächtige Hexe und beschwor Nebel und Stürme herauf, um die Helden aufzuhalten.

Louhi, Pohjolas alte Herrin,
Verfiel in die größte Wut,
Aber sie fühlte, dass ihre Kraft nachließ, (l. 335)
Und ihre Macht war ganz verschwunden,
Also betete sie zum Wolkenmädchen:
Jungfrau der Wolken, Nebelmaid,
Zerstreue die Wölkchen aus deinem Sieb,
Und die Nebel um dich herum zerstreuen sich, (l. 340)
Sende die dicken Wolken vom Himmel herab,
Versenke dich aus der Dampfluft,
Über der leuchtenden Oberfläche des weiten Meeres,
Draußen auf dem offenen Wasser,
Auf dem Kopf von Väinämöinen, (l. 345)
Sturz auf Uvantolainen!

Aber wenn dies nicht ausreicht,
Iku-Turso, Sohn von Äijö,
Hebe deinen Kopf aus dem Wasser,
Erhebe dein Haupt über die Wogen, (L. 350)
Zerschmettere du Kalevas abscheuliche Kinder,
Versenke die bösen Helden
In den Tiefen unter den Wogen,
Bring das Sampo zu Pohjola,
Lass es nicht vom Gefäß fallen! (l.355)
Aber wenn dies nicht ausreicht,
Ukko, du der Götter der Höchste,
Goldener König in luftigen Regionen,
Mächtiger, mit Silber geschmückt!
Lass die Luft mit Sturm gefüllt sein, (l. 360)
Erhebe einen mächtigen Wind gegen sie,
Erhebe Winde und Wellen gegen sie,
Mit ihrem Boot, das immer kämpft,
Auf den Kopf von Väinö fallen,
Auf Uvantolainen stürmen!" (l. 365)

Väinämöinen, der Barde, komponierte ein magisches Lied, das dazu führte, dass sich der Nebel auflöste, aber dann kam der Sturm auf und hätte das Schiff fast überschwemmt. Bevor sie jedoch untergingen, führte Lemminkäinen schnell Notreparaturen am Boot durch, um sie durch den schrecklichen Sturm über Wasser zu halten.

Louhi war jedoch nicht so leicht zu überwinden ( Runo XLIII ):

Louhi, Pohjolas alte Herrin,
Alle ihre Kräfte zusammengerufen,
Bögen an ihre Armee geliefert,
Und die Männer mit Schwertern versorgt,
Ein Schiff von Pohja ausgestattet, (l. 5)
Als Kriegsschiff bereitete sie es vor.

Canny Väinämöinen war derweil nicht selbstgefällig. Er schickte Lemminkäinen auf den Mast, um sich nach weiteren Gefahren umzusehen. Schon bald entdeckte er die Herrin von Pohjola und ihre Männer, die ihnen auf den Fersen waren. Zuerst drängte Väinämöinen alle Hände zu den Rudern und versuchte, das Schiff von Pohjola zu entkommen. Doch bald stellte sich heraus, dass die Nordländer ihnen auf den Fersen waren. Obwohl er seine Hechtknochenkantele verloren hatte, war Väinämöinen nicht hilflos oder ohne Magie:

Dann nahm er ein Stück Zunder,
In seiner Zunderbüchse fand er es,
Und von Pech nahm er ein wenig,
Und ein kleines Stück Zunder, (l. 110)
Und ins Meer warf er es,
Und er sprach die folgenden Worte:
Und in Worten wie diesen drückte er ihn aus:
"Lass daraus ein Riff formen
Und daraus eine Klippe (L. 115)
Wo kann das Schiff von Pohja laufen,
Ausgestattet mit hundert Rowlocks,
Und kann das Meer stürmisch schlagen,
Und inmitten der Wellen zerschmettern!"

Väinämöinens Zauber ließ Felsen vor Louhis Schiff aufspringen und es in Stücke brechen. Louhi wiederum nahm die Teile ihres Bootes und machte daraus magische Flügel, und aus Sensen formte sie grausame Krallen für ihre Hände und fegte wie ein großer Geier auf die Helden herab. Bevor die Helden sie aufhalten konnten, hatte Louhi sich die Zaubermühle geschnappt und war damit wieder in die Luft geflogen! Aber ihr Griff um die Mühle war nicht fest, sonst wollte die Sampo zu ihrem rechtmäßigen Besitzer Ilmarinen zurückkehren, und sie entglitt der Hexe und wurde im Meer zerschmettert.

Die größten Stücke des Sampo wurden zum großen Reichtum und Reichtum der Ozeane. Der Teil des gemahlenen Salzes liegt bis heute auf dem Meeresboden und zermahlt das Salz, und deshalb ist das Meer salzig. Und die kleinsten Stücke, geformt aus dem bunten Deckel, wurden in ganz Finnland an Land geworfen, und wo sie fielen, war das Land fruchtbar und reich für immer.

Orkney-Inseln

Nördlich der nördlichsten Orkney-Insel gibt es einen Wirbel oder Whirlpool namens Swelki (von altnordisch svelgr oder sea-mill). Am Grund des Meeresbodens an dieser Stelle befindet sich eine magische Mühle, und mit ihr sind zwei Riesinnen, Grotti-Fenni und Grotti-Menni, die mahlen und mahlen und mahlen. Ursprünglich sollte die Mühle Gutes mahlen, aber als die Riesinnen versklavt und gezwungen wurden, die Mühle zu drehen, verfluchten sie sie, nur Salz zu mahlen. Und während sie noch immer der Mühle versklavt sind, mahlt sie bis heute Salz. Die Legende besagt, dass der Whirlpool durch das Wasser des Meeres verursacht wird, das durch das mittlere Loch des Schleifsteins strömt.

Island -- Snorri Sturluson's Skáldskarpamál und Amloði's Mill

Sem Snæbjörn krad:
Hvatt kveda hraera Grotta
hergrimmastan skerja
ut fyrir jardar skauti
Eyludrs niu brudir
þær äh, lunge, fyrir laungu
Deckel-Meldr, Skipa Hlidar
baugskerdir ristr bardi
bol, Amloða mólu
Ihr er kallat hafit Amloða Kvern.

(Es wird gesagt, Snæbjörn gesungen, dass weit draußen, von dort drüben, die Neun Mägde der Inselmühle heftig die Wirts-grausamen Schären-Grotti rühren – sie, die vor langer Zeit Amloði's Mahlzeit gemahlen haben der gute Häuptling durchfurcht den Rumpf des Rumpfes mit seinem Schiffsschnabelbug. Hier wird das Meer Amloði's Mill genannt.)

Die "Neun Maids of the Island Mill" ist ein Kenning. Die "Mühle der Inseln" ist der Ozean, der Stein zu Sand mahlt. Die "Neun Maids" sind wahrscheinlich die neun Wellen, die auch als Mütter des Gottes Heimdallr bekannt sind. Daher ist die komplette Kennung "Wellen des Meeres".

"Die Wirt-grausame Schären-Grotti" ist eine andere Kenning. Eine "Grotti" ist eine Handmühle oder Mühle. Eine "Schärenmühle" ist also eine ähnliche Bezeichnung wie "Island Mill", eine Mühle, die Meeressteine ​​oder Schären mahlt, daher das Meer. Daher ist das gesamte Kenning "der grausame Ozean", was bedeutet, dass der Ozean für Armeen oder Matrosen, die darauf reisen, grausam sein kann.

Die Geschichte von Amloði ist in ganz Nordeuropa zu finden und ist den englischsprachigen Völkern am bekanntesten als die Geschichte, die Shakespeare in seinem Stück Hamlet verewigt hat. Hamlet und Amloði sind verschiedene Formen mit demselben Namen, und die Geschichte ist die des weisen Narren. In dieser Geschichte tötet Amloðis Onkel seinen eigenen Bruder, Amloðis Vater, und Amloði schwört Rache. Um zu überleben, bis er diese Rache nehmen kann, gibt er vor, ein geistloser Narr zu sein. Während der gesamten Geschichte erzählt Amloði die strenge Wahrheit, die so formuliert ist, dass unachtsame Zuhörer ihn für verrückt und rasend halten.

Dänemark -- Saxo Grammaticus Gesta Danorum Buch III. Die Geschichte von Amlodhi

Wieder, als er am Strand entlang ging, fanden seine Gefährten das Ruder eines Schiffs, das zerstört worden war, und sagten, sie hätten ein riesiges Messer entdeckt. "Das", sagte er, "war das Richtige, um einen so großen Schinken zu schnitzen", womit er eigentlich das Meer meinte, dessen Unendlichkeit, dachte er, dieses riesige Ruder entsprach. Als sie an den Sandhügeln vorbeikamen und ihn baten, sich das Mahl anzusehen, das heißt den Sand, antwortete er, dass es von den grauen Gewittern des Ozeans klein gemahlen worden sei.

Island – Snorri Sturlusons Skáldskarpamál und The Tale of the Grotti

In den Tagen des Friedens von Frodi wurde König Frodi eingeladen, bei König Fjolnir von Schweden zu bleiben. Dort kaufte er zwei große und starke Sklavinnen namens Fenja und Menja. In Dänemark gab es zu dieser Zeit zwei Mühlsteine, die so groß waren, dass niemand die Kraft hatte, sie zu drehen. Auch diese Mühlsteine ​​waren magisch und mahlten, was der Müller wollte. Die Mühle wurde Grotti ("der Zerkleinerer") genannt, und der Name des Mannes, der sie König Frodi gegeben hatte, war Hangjaw. König Frodi, der weise war, sah, dass seine beiden neuen Sklaven wahrscheinlich Kandidaten waren, die Mühle zu drehen, also schickte er sie zum Mahlen. Er wies sie an, Frieden und Wohlstand für sein Volk zu schaffen. Aber in einer Sache war Frodi nicht weise: In seinem Wunsch, sein Volk glücklich, friedlich und wohlhabend zu sehen, trieb er die beiden Sklaven Tag und Nacht dazu, die Mühle zu drehen, und erlaubte ihnen nicht, länger als der Kuckuck zu ruhen oder zu schlafen hört mit seinem Ruf auf.

Die beiden Frauen kannten etwas Magie und komponierten ein magisches Lied, das sie Grottis Lied nannten. Als sie dieses Lied sangen, veranlassten sie die Mühle Grotti, ein Heer zusammenzustellen, um das Volk von König Frodi zu töten. Die Armee wurde von einem Wikinger namens Mysing angeführt, der König Frodi tötete.

Unter den Plünderungen, die Mysing nahm, war die Mühle Grotti und die beiden Mühlensklaven. Als er die Mühle und die Frauen an Bord seines Schiffes hatte, befahl Mysing den Frauen, aus der Mühle zu mahlen. Das taten sie, bis Mitternacht kam und sie müde waren. Sie baten um Ruhe, aber wie Frodi bestand Mysing darauf, dass sie weiter mahlen.

Das ärgerte die Mädchen, und sie begannen diesmal, Salz zu mahlen. Das Salz häufte sich über den Stein und fiel in den Laderaum des Schiffes und stieg schließlich über die Decks hinaus, und bald, in nur kurzer Zeit, versank das Schiff im Ozean, und das Meer ergoss sich in das Auge von Die Handmühle war dort hinterher ein Whirlpool im Meer. Und noch heute sind Fenja und Menja auf dem Meeresgrund und mahlen Salz, was die Meere salzig gemacht hat.

Island – Die poetische Edda, „Grottasöngr“ (Das Lied von Grotti)

(1) Nun also seid gekommen in die hohe Halle des Königs
die vorausschauenden Zwillinge, Fenja und Menja
in Knechtschaft von Frodi, Fridleifs Sohn,
diese Schwestern, mächtig wie Sklaven, werden gehalten.

(2) Um in der Mühle zu morden, wurden die Mägde geboten,
den grauen Stein zu drehen, als ihre Aufgabe gestellt wurde
in ihrer Mühe zurückbleiben würde er sie niemals zulassen,
das Lied der Sklaven würde er unaufhörlich hören.

(3) Die Geketteten, die sich umherwirbelten, sangen ihr Lied:
"Lasst uns die Mühle aufrichten und die Mühlsteine ​​aufrichten."
Er ließ ihnen keine Ruhe, um sich weiterzureden.

(4) Sie sangen, während sie den schnell drehenden Stein schwangen,
bis Frodis Mägde die meisten einschliefen.
Dann Menja quoth, am Quern stehend:

(5) "Gold und viel Glück mahlen wir für Frodi,
ein Schatz auf der Wunschmühle
er wird auf Gold sitzen, er wird auf dem Boden schlafen,
er wird wohl zu Freude erwachen, hätten wir dann gemahlen!

(6) Hier soll niemand seinem Nächsten schaden,
noch brauen sich Ballengedanken zum Fluch anderer zusammen,
noch ein scharfes Schwert schwingen, um einen Schlag zu schlagen,
obwohl der Banesman seines Bruders gebunden ist, sollte er finden."

(7) Dieses Wort fiel zuerst von seinen Lippen:
"Schlaf sollt ihr nicht mehr als Hahn im Sommer,
oder länger, als ich ein Laie singen kann."

(8) Menja sagte: "Ein Dummkopf, Frodi, und rasend vor Geist,
die Zeit, die du, Männerfreund, uns Jungfrauen gekauft hast
für Stärke hast du uns gewählt und starkes Aussehen,
aber du hast nicht gedacht, welcher Rasse wir entsprungen sind."

(9) "Hardy war Hrungnir, aber sein Vater noch mehr
mehr Thews als der alte Thjatsi.
Ithi und Aurnir sind von unserer Verwandtschaft:
sind wir beide als Brüder von Jotuns geboren!"

(10) "Kaum war Grotti aus grauem Berg gekommen,
aus der Erde die eisenharte Platte,
noch hatten Bergmägde jetzt den Mühlstein zu drehen,
wenn wir es nicht zuerst unten gefunden hätten."

(11) "Winter neun sind wir unter der Erde gewachsen
unter den Bergen, wir mächtigen Spielkameraden
bemühte sich, große Taten der Stärke zu vollbringen:
Felsbrocken, die wir von ihren Basen wegbewegten.

(12) "Steine, die wir aus Jotuns Reich herausgerollt haben:
die Felder unten mit ihrem Fall haben gezittert
wir schleuderten den schweren Quernstein aus den Höhen,
die schnell rollende Platte, damit die Menschen sie ergreifen können."

(13) "Aber seitdem sind wir nach Schweden gefahren,
Wir wussten zwei, und kämpften unter den Menschen
Byrnies, die wir brachen, und Buckler zerschmetterten,
wir haben uns durch die Reihen der Krieger gewonnen."

(14) "Einen König haben wir gestürzt, den anderen inthronisiert.
Dem guten Guthorm haben wir den Sieg geschenkt
streng war der Kampf, bevor Knui geschlagen wurde."

(15) "Ein ganzes Jahr ging es uns so unter den Männern
unser Name war unter edlen Helden bekannt.
Durch Lindenschilde schleuderten wir scharfe Speere,
Blut aus Wunden gezogen und Klingen gerötet."

(16) Nun sind wir in die hohe Halle des Königs gekommen,
ohne Gnade gemacht, um die Mühle zu drehen
Schlamm verschmutzt unsere Füße, Frost schneidet unsere Knochen
bei der Friedensreise mühen wir uns ab: trist ist es hier."

(17) "Der Stein lässt jetzt stehen, mein Stint ist fertig
Ich habe meinen Anteil gemahlen, gib mir Ruhe."
Fenja sagte: "Der Stein darf nicht stehen, unser Stint ist noch nicht fertig,
bevor wir Frodi satt haben, mahlen wir."

(18) "Unsere Hände sollen die harten Speerschäfte halten,
Waffen blutig: Erwache Frodi!
Erwache Frodi!, wenn du zuhören willst
zu unseren alten Liedern, zu unserer alten Überlieferung."

(19) "Mein Auge sieht Feuer östlich des Schlosses
Schlachtrufe ertönen, Leuchtfeuer werden entzündet!
Scharen von Feinden werden sich hierher wenden
um die Halle über deinem Kopf niederzubrennen."

(20) "Nicht länger sollst du Leire halten,
haben Ringe aus rotem Gold, noch die Mühle des Reichtums.
Härter der Griff, lass uns Schwester halten
unsere Hände sind noch nicht warm mit Kriegerblut."

(21) "Tochter meines Vaters teig gemahlen,
für den Tod der Gastgeber hat sie vorhergesehen
schon jetzt platzen die kräftigen Booms aus dem Quern,
das Standeisen bleibt - noch stärker schleifen!"

(22) Menja sagte: "Noch schneller mahlen: der Sohn von Yrsa
Frodis Blut wird sich nach Halfdans Fluch sehnen –
er Hrolf ist hoch und ist zu ihr
sowohl Sohn als auch Bruder, wie wir beide wissen."

(23) Die mächtigen Jungfrauen mahlen sie,
strapazierte ihre jungen Glieder von riesiger Kraft
der Schachtbaum zitterte, der quern kippte um,
die schwere Platte zerplatzte."

(24) Zitat der mächtigen Jungfrau der Bergriesen:
„Boden haben wir Frodi, jetzt möchte ich gerne aufhören.
Wir haben uns genug Mühe gegeben, die Mühle zu drehen!"

(1) Nú eru komnar til konungs húsa,
framvísar tvær, Fenja ok Menja,
þær ro bei Fróða Frðleifssonar
máttkar meyjar bei mani hafðar.

(4) Sungu ok slungu snúðga-steini,
svá bei Fróða man flest sofnaði
þá kvað þat Menja, var til meldrs komin:

(7) En hann kvað ekki oderð it fyrra:
"Sofið eigi meir en von sal gaukar,
eða lengr en svá ljóð eitt kveðak."

(8) "Var-at-tu, Fróði fullspakr vonþik,
málvinr manna, äh þú man keyptir
kaustu bei afli ok bei álitum,
de bei ætterni ekki spurðir.

(9) Harðr var Hrungnir ok hans faðir,
þó var Þjazi þeim öflgari,
Iði ok Aurnir, okkrir niðjar,
br&oeligðr bergrisa, þeim erum Bornar.

(11) Vér vetr níu várum leikur
öflgar alnar fyr jörð neðan,
stóðu meyjar bei meginverkum,
f&oeligrðum sjalfar setberg ór stað.

(12) Veltum grjóti von garð risa,
svá at fold fyrir fór skjalfandi
svá slöngðum vit snúðga-steini,
höfga-halli, bei halir tóku.

(14) Steypðum stilli, Studum Annan,
veittum góðum Gotþormi lið
var-a kyrrseta, áðr Knúi felli.

(15) Fram heldum því þau misseri,
bei vit bei köppum kenndar várum,
þar sorðum vit skörpum geirum
blóð ór benjum ok marke ruðum.

(16) Nú erum komnar til konungs húsa
miskunnlausar ok bei mani hafðar
aurr etr iljar, en ofan kulði
drögum dolgs sjötul, daprt er bei Fróða.

(17) Hendr skulu hvílask, hallr standa mun,
malit hefi ek fyr mik mitt von leiti
nú mun-a höndum hvílð vel gefa,
áðr fullmalit Fróða þykki.

(19) Eld sé ek brenna fyr austan borg,
vígspjöll vaka, þat mun viti kallaðr,
mun herr koma hinig af prahlenði
ok brenna b&oelig fyr buðlungi.

(20) Mun-at þú halda Hleiðrar stóli,
rauðum hringum né regingrjóti,
tökum á möndli mær, skarpara,
erum-a varmar í valdreyra.

(22) Mölum enn framar. Mun Yrsu Sohn,
niðr Halfdanar, hefna Fróða
sá mun hennar heitinn verða
grat ok bróðir, vitum báðar þat."

(23) Mólu meyjar, megins kostuðu,
váru ungar í jötunmóði,
skulfu skaptré, skauzk lúðr ofan,
hraut inn höfgi hallr sundr í tvau.

(24) En bergrisa brúðr oderð von kvað:
"Malit höfum, Fróði, sem munum hætta,
hafa fullstaðit fljóð bei meldri."

Schweden – Die Salzmühle, eine überlebende schwedische Legende

Es waren einmal zwei Brüder, der eine reich und der andere elend arm. An Heiligabend zündete der reiche Bruder seine Kerzen an und stellte allerlei gutes Essen auf den Tisch. Aber der arme Bruder hatte weder Kerzen noch Brennholz noch etwas zu essen. Er ging zu seinem Bruder und bat ihn um etwas zu essen, aber sein Bruder sagte, er könne nichts entbehren. Der arme Bruder gab nicht auf, er nörgelte und bat um Hilfe, bis der reiche Bruder ihn mit einem Schinken bewarf und sagte: "Warum gehst du nicht damit in die Hölle!"

Der arme Bruder tat genau das: Er ging in die Hölle. Als er in der Hölle an einem bestimmten Holzhaufen ankam, traf er auf einen alten Mann mit grauen Haaren und einem Bart, der bis zu seinen Füßen reichte. Der arme Bruder begrüßte ihn und fragte, ob dies die Hölle sei. Ja, so war es, antwortete er. Aber als der alte Mann den Schinken sah, sagte er dem armen Bruder, er solle auf der Hut sein, denn zu dieser Zeit gab es in der Hölle einen großen Mangel an Schinken, und er konnte sicher sein, dass kleine Teufel alles tun würden, um ihn zu bekommen. Sie dürfen es nicht haben, es sei denn, sie geben ihm die alte Mühle, die in einer Ecke in der Hölle steht.

In der Hölle wurde er sofort von einer Bande kleiner Dämonen umzingelt, die anfingen, Stücke aus dem Schinken zu reißen und riefen: "Wie viel für den Schinken? Wie viel für den Schinken?"

Der Bruder schwang mit dem knorrigen Stock, den er trug, nach ihnen und schrie, er würde ihnen den Schinken nicht geben, wenn sie ihm nicht die alte Mühle gaben. Das sei viel zu viel verlangt, sagten sie, aber da er nicht nachgeben wollte, mussten sie es ihm endlich überlassen. Er warf den Schinken mitten in die Menge, packte die Mühle und rannte zur Tür. Als er außerhalb der Hölle ankam, wo der alte Mann stand, fragte er ihn, wozu die Mühle gut sei. "Es kann alles mahlen, was Sie ihm vorschreiben", sagte der alte Mann und zeigte ihm, wie man es startet und stoppt. Der Bruder dankte ihm für die Information und eilte nach Hause.

Zu Hause war alles kalt und dunkel im Haus des armen Bruders. Er war so lange fort gewesen, dass seine Frau und seine Kinder weinend da saßen, aus Angst, dass ihm etwas Schreckliches zugestoßen war. Er sagte ihnen, sie sollten nicht weinen oder traurig sein, bald würden sie Wärme und Licht haben. Der arme Bruder stellte die Mühle auf den Tisch und befahl ihr, Brennholz zu mahlen. Sofort mahlte die Mühle das beste trockene Brennholz, das man sich wünschen kann! Danach befahl er ihm, Kerzen und allerlei gutes Essen zu mahlen, und die Mühle mahlte alles, was er verlangte. Jetzt hatten sie von allem so viel, dass der König selbst nicht mehr hätte wollen können.

Am Weihnachtstag lud der arme Bruder seinen reichen Bruder zu einem Besuch ein. Als der reiche Bruder ihren ganzen Reichtum sah, starb er vor Neugier. Da zeigten sie ihm die Mühle, und der arme Bruder befahl ihr, ein paar silberne Schmuckstücke auszumahlen. Mit neidvollen Augen versuchte der reiche Bruder den Armen zu überreden, ihm die Mühle zu verkaufen. Zuerst wurde ihm gesagt, dass es weder für Liebe noch für Geld zu kaufen sei, aber er nörgelte und nörgelte und bot immer mehr Geld an, bis schließlich der arme Bruder sagte, dass sein Bruder zwar grausam und gemein zu ihm gewesen sei, aber er war immer noch sein Fleisch und Blut, und so verkaufte er es ihm für den höchsten Betrag, den er geboten hatte. Das freute den reichen Bruder, aber obwohl er mit seinem neuen Besitz nach Hause eilte, konnte er sich erst im Sommer dazu durchringen, es auszuprobieren.

Eines Tages während der Heuernte sagte er seiner Frau, sie solle sich den anderen Mähdreschern anschließen, die das Heu sammeln, das er zu Hause hat, und die Hausarbeiten erledigen und das Abendessen vorbereiten. Seine Frau tat dies gerne, denn er beschwerte sich immer, dass sie zu wenig Arbeit zu Hause machte.

Der Ehemann putzte und machte Aufregung und erledigte kleine Arbeiten, und ehe er sich versah, war es Zeit, das Abendessen zuzubereiten. Sein Plan war, die Mühle das Abendessen zubereiten zu lassen, also stellte er es auf den Tisch und sagte, es solle Hering und Brei mahlen. Und so wurde Hering und Brei aus der Mühle gegossen, bis alle Töpfe und Schüsseln voll waren. Er versuchte, es zu stoppen, aber sein Bruder hatte ihm nicht gesagt, wie und so mahlte es weiter und mahlte und mahlte. Obwohl er jedes Gericht, das er finden konnte, herausstellte, waren auch sie innerhalb von Minuten gefüllt, und bald begannen Hering und Haferbrei auf den Boden zu fließen. In wenigen Minuten war er bis zu den Knien in Hering und Haferbrei.

Er öffnete die Türen zu den anderen Räumen, und Hering und Haferbrei folgten ihm, bis er ihm bis zum Kinn reichte. Zum Glück schaffte er es bis zur Vordertür und eilte hinaus und die Straße hinunter. Aber die Herings- und Haferbreiwelle verfolgte ihn, und nachdem er eine Weile gerannt war, sah er seine Frau und die Mähdrescher auf dem Heimweg zum Abendessen.

"Geh aus dem Weg, sonst ertrinkst du in Hering und Haferbrei!" rief er und rannte die Straße hinunter.

Sie dachten, er sei verrückt geworden und fuhren weiter nach Hause. Bald jedoch wurden sie von einer Flut von Haferbrei empfangen, und nun waren sie es, die ihnen auf die Fersen gehen mussten.

Inzwischen lief der reiche Bruder zum Haus des armen Bruders und bat ihn, schnell zu kommen und die Mühle auszuschalten. Aber sein Bruder antwortete, das habe er nicht vor, denn er habe die Mühle einmal verkauft, mit der er nichts mehr zu tun haben wolle. Nach Betteln und Flehen sagte der Bruder, dem die Mühle jetzt gehörte, dass er sie umsonst zurückgeben würde, wenn nur die Herings- und Breiflut aufhöre. Als sein Bruder das hörte, brauchte er nicht lange, um es zu stoppen. Diesmal behielt er die Mühle lange Zeit, und sie zermahlte alles, was er verlangte, und er wurde ein reicher, mächtiger Mann.

Zu dieser Zeit kam ein Kapitän zur See aus England zu ihnen, nachdem er von der wundersamen Mühle gehört hatte. Er ging zu seinem Besitzer und bot ihm an, es zu kaufen, aber man sagte ihm, dass es nicht für Liebe oder Geld gekauft werden könne. Aber der Kapitän bot so viel an, dass schließlich sein Besitzer davon überzeugt war, sich davon zu trennen.

Der Kapitän nahm es an Bord seines Schiffes und segelte davon. Der arme Bruder hatte es jedoch versäumt, ihm zu sagen, wie er es ausschalten sollte. Als der Kapitän mitten im Meer war, befahl er der Mühle, Salz zu mahlen. Er hatte keine Ahnung, dass es so schnell mahlen würde, und dachte, dass er erst am Hafen eine volle Ladung hat.

Aber er hatte eine Überraschung parat: Innerhalb weniger Tage war das Schiff so voller Salz, dass es aussah, als ob es sinken würde. Der Kapitän konnte die Mühle nicht stoppen, und die Besatzung schaffte es nicht einmal, das gesamte Salz ins Meer zu kippen. Die Folge war, dass das Schiff mit Kapitän, Besatzung und Mühle sank.

Jetzt steht diese Mühle auf dem Grund des Ozeans und mahlt immer noch Salz, und deshalb ist der Ozean salzig.

Aufgenommen von Olof Petter Pettersson. Veröffentlicht in Svenska Sagor och Sägner 9, Sagor från Åsele Lappmark , Kunglinga Gustav Adolfs Akademin för Folklivsforskning. Stockholm, 1945 (Publikationsreihe). Aarne-Thompson Typ Katalog-Nr. 565. Wie in schwedischen Volksmärchen und Legenden übersetzt.

Anmerkungen

1 Sean Chamberlin, Ph.D. The Remarkable Ocean World: Salty Tales from Hagar the Horrible. Zugriff am 13.05.99. Natural Sciences Division, Fullerton College, 321 East Chapman Ave, Fullerton, CA 92832. (Link tot am 15.12.05. Die Seite kann weiterhin über die Wayback Machine aufgerufen werden).

Literaturverzeichnis

  • Kalevala in Elias Lönnrot ed. Das Kalevala, ein episches Gedicht nach mündlicher Überlieferung. Classics-Reihe von Oxford World. trans. Keith Bosley. Oxford: Oxford University Press. 1999.
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Ritualermächtigung von Galdrastafir

Dieser Abschnitt erfordert eine Überarbeitung. Was hier ist, wird ersetzt, und ich kann nichts Besseres tun, als eine hervorragende Arbeit von Christopher A. Smith im Januar 2011 zusammenzufassen:

Die isländische Magietradition

Der magische Prozess des Nordens unterschied sich in mehrfacher Hinsicht vom traditionellen südlichen Ansatz. In der südlichen Formel gab es eine Vorbereitung des Bodens (mit einem Kreis und einem Dreieck, in das hineingestellt wurde), um den Magier vor dem gerufenen Geist zu schützen. Dem Geist wurde dann befohlen, einige Gebote durchzuführen. Nach dem Ritual entließ der Magier den Geist. Der Nordweg hatte keine Vorbereitung. Der Geist wurde berufen, dem Magier zu helfen oder ihn zu stärken, anstatt die Arbeit zu tun. Und es gab keine konkrete Entlassung am Ende. Ein weiterer Unterschied zwischen Süden und Norden bestand in der Person des Magiers: Der Süden erforderte wenig Erfahrung, während im Norden je geschickter desto besser - es ging mehr um den Magier als um den Prozess.

In der isländischen Magie wurde eine oder mehrere von drei Methoden verwendet: Zeichen- oder Symbolschrift oder gesprochene Gesänge oder Wörter. Im Fall von Galdrastafir verwendete dies die erste mit oder ohne die beiden späteren.

Rituale beinhalteten oft Blut neben anderen Aspekten: Hölzer (Esche, Eiche, Erle . ) Kräuter (Lauch, Moose, Rosmarin, Salbei, . ) und Steine ​​(Bernstein, Rubin, Diamant). Mit der zunehmenden Bekehrung zum Christentum von 1000 bis 1550 n. Chr. wurden Gebete wichtiger und christliche Einrichtungen wurden häufiger angerufen. Neben den üblichen Göttern von Odin, Thor, Frig und Freya waren nun auch Jesus, Maria und Satan enthalten. Viele der Zaubersprüche, die in die verschiedenen Galdrabok übertragen wurden, enthielten den Satz Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes

Von 1550 bis 1750 n. Chr., dem protestantischen Reformationszeitalter, nahm die Qualität des Lernens ab und die Verfolgung von Magie und Magiern nahm zu. Aufzeichnungen über Hexenspuren in Island existieren von 1554 bis 1720 und wurden Mitte des 17. Jahrhunderts entdeckt.

Als letzten Aufruf von der esoterischen Hexerei zurück in die Realität - ich habe noch keinen empirischen Beweis dafür gesehen, dass Galdrastafir in der Wikingerzeit oder darüber hinaus bis ins späte Mittelalter verwendet wurde. Es gibt keine Grabstätten für Wikingerkrieger, die einen Helm mit dem darin geschnitzten Ægishjálmar trugen. Keine Schiffe oder Seemannsgräber zeigten, dass ein Vegetarier im Einsatz war. Und die Macht der Runen scheint nichts weiter als ein Mythos zu sein.