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Samuel Younge


Samuel Younge wurde am 17. November 1944 in Tuskegee, Alabama, geboren. Während seines Studiums am Tuskegee Institute engagierte er sich in der Bürgerrechtsbewegung.

Im Winter 1966 arbeitete Younge als Freiwilliger bei der Registrierung von Stimmen im Gerichtsgebäude von Macon County. Am 3. Januar hielt Younge an einer Tankstelle, um Zigaretten zu kaufen und auf die Toilette zu gehen. Als Younge entdeckte, dass Afroamerikaner nicht die gleichen Einrichtungen wie Weiße nutzten, beschwerte er sich beim Besitzer Marvin Segrest. Während des Streits über die Jim-Crow-Einrichtungen nahm Segrest seine Waffe und erschoss ihn.

Younge war der fünfte Bürgerrechtler, der innerhalb von 12 Monaten in Alabama getötet wurde. Nach einem von Studenten des Tuskegee Institute organisierten Protestmarsch wurde Segrest festgenommen und des Mordes angeklagt. Am Ende seines Prozesses befand eine ausschließlich weiße Jury Segrest des Mordes für nicht schuldig.


Samuel Younge - Geschichte

Das Haupthaus von Locust Grove ist eine Villa im italienischen Stil, die 1850 für den Künstler und Erfinder Samuel F. B. Morse vom Architekten Alexander Jackson Davis entworfen wurde. Fünfzig Jahre später wurde das Haus für die neuen Besitzer William und Martha Young renoviert und erweitert. Ihre Tochter Annette Innis Young gründete schließlich die gemeinnützige Bildungsstiftung, die das Anwesen bis heute als Museum bewahrt.

Morse hatte sehr klare Vorstellungen davon, was er in seinem Sommerhaus wollte (er und seine Familie verbrachten den Winter in New York City, in einem Stadthaus in der 22nd Street in der Nähe der Fifth Avenue). Zur Inspiration erinnerte sich Morse an die eleganten Villen, die er Jahre zuvor auf dem italienischen Land besucht hatte, und skizzierte Türme, Fenster und Grundrisse auf Papierfetzen, um sie seinem Architekten zu geben. Der Bau der Villa, die auf einer dramatischen Klippe mit Blick auf den Hudson River liegt, begann 1851 und wurde im folgenden Jahr abgeschlossen.

Locust Grove benötigte jedoch ein großes und teures Personal, um zu unterhalten, und so verbrachte seine Familie nach Samuel Morses Tod im Jahr 1872 wenig Zeit auf dem Anwesen und vermietete es schließlich an William und Martha Young, ein wohlhabendes Paar aus Poughkeepsie.

In der Hoffnung, das Anwesen zum Verkauf anbieten zu können, begannen die Youngs 1895, das leerstehende Haus mit Familienerbstücken auszustatten. 1901 kauften sie schließlich das Anwesen und begannen sofort mit der Erweiterung und Modernisierung des Hauses als Ganzjahreswohnsitz für ihre Tochter. Annette und ihr Sohn Innis. Herr und Frau Young fügten einen neuen, größeren Speisesaalflügel, Gästezimmer und praktische Annehmlichkeiten wie Zentralheizung, fließendes warmes und kaltes Wasser und elektrische Beleuchtung hinzu.

Nach dem Tod ihres Bruders Innis im Jahr 1953 wurde Annette Young alleinige Eigentümerin des Locust Grove Estate sowie von Familienbesitz in New Haven, New York City und Ulster County. Im Bewusstsein der Bedeutung ihrer Familie im Hudson Valley begann Miss Young, die Kunst, das Land und die historischen Häuser, die sie geerbt hatte, an Museen zu spenden, damit sie für immer geschützt werden. Sie verbrachte zwanzig Jahre mit diesem Projekt und gründete nach ihrem Tod 1975 eine gemeinnützige Stiftung, um sicherzustellen, dass Locust Grove, ihr achtzigjähriges Zuhause, zusammen mit seinen Sammlungen und dem Archiv der Young-Familie als Museum geschützt wird und Naturschutzgebiet.

Das Anwesen wurde 1979 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht und beherbergt heute die 15.000-teilige Sammlung von Möbeln, Gemälden und dekorativen Künsten der Familie Young, wie sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts verwendet wurden.


Samuels Geschichte in der Bibel

Samuel war ein Levit aus den Nachkommen Kehats. Er war einer der wenigen biblischen Charaktere mit einer detaillierten Geburtsgeschichte.

Seine Geschichte in der Bibel begann mit einer unfruchtbaren Frau, Hannah, die zu Gott für ein Kind betete. Die Bibel sagt, „der Herr dachte an sie“ und sie wurde schwanger. Sie nannte das Baby Samuel, was auf Hebräisch „der Herr hört“ oder „der Name Gottes“ bedeutet. Als der Junge entwöhnt war, stellte Hanna ihn Gott in Silo vor, in der Obhut des Hohenpriesters Eli.

Als Kind diente Samuel in der Stiftshütte und diente Gott mit dem Priester Eli. Er war ein treuer junger Diener, der Gottes Gunst genoss. Eines Nachts sprach Gott zu Samuel, als er schlief, und der Junge verwechselte die Stimme des Herrn mit Elis. Dies geschah dreimal, bis der alte Priester erkannte, dass Gott zu Samuel sprach.

Samuel wuchs an Weisheit und wurde ein Prophet. Nach einem großen Sieg der Philister über die Israeliten wurde Samuel Richter und sammelte die Nation bei Mizpa gegen die Philister. Er baute sein Haus in Rama auf und fuhr auf einem Rundweg zu verschiedenen Städten, wo er die Streitigkeiten der Menschen beilegte.

Leider waren Samuels Söhne Joel und Abijah, die ihm als Richter nachfolgen sollten, korrupt, und so verlangte das Volk einen König. Samuel hörte auf Gott und salbte den ersten König von Israel, einen großen, gutaussehenden Benjaminiter namens Saul.

In seiner Abschiedsrede ermahnte der alte Samuel die Menschen, Götzen aufzugeben und dem wahren Gott zu dienen. Er sagte ihnen, wenn sie und König Saul nicht gehorchten, würde Gott sie wegfegen. Aber Saul gehorchte nicht und brachte selbst ein Opfer dar, anstatt darauf zu warten, dass Gottes Priester Samuel es tut.

Wieder gehorchte Saul Gott in einem Kampf mit den Amalekitern und verschonte den König des Feindes und das beste Vieh, als Samuel Saul befohlen hatte, alles zu zerstören. Gott war so betrübt, dass er Saul ablehnte und einen anderen König wählte. Samuel ging nach Bethlehem und salbte den jungen Hirten David, den Sohn Isais. So begann eine jahrelange Tortur, als der eifersüchtige Saul David durch die Hügel jagte und versuchte, ihn zu töten.

Samuel erschien Saul noch einmal – nachdem Samuel gestorben war! Saul besuchte am Vorabend einer großen Schlacht ein Medium, die Hexe von Endor, und befahl ihr, den Geist Samuels heraufzubeschwören. In 1. Samuel 28:16-19 sagte diese Erscheinung Saul, dass er die Schlacht zusammen mit seinem Leben und dem Leben seiner beiden Söhne verlieren würde.

Im ganzen Alten Testament waren nur wenige Menschen Gott so gehorsam wie Samuel. In der „Halle des Glaubens“ in Hebräer 11 wurde er als kompromissloser Diener geehrt.


Die Geschichte meines Lebens

Dieses Werk wurde von Wissenschaftlern als kulturell bedeutsam ausgewählt und ist Teil der Wissensbasis der Zivilisation, wie wir sie kennen. Diese Arbeit wurde vom Originalartefakt reproduziert und bleibt so originalgetreu wie möglich. Daher sehen Sie die originalen Copyright-Hinweise, Bibliotheksstempel (da die meisten dieser Werke in unserem wichtigsten aufbewahrt wurden. Dieses Werk wurde von Wissenschaftlern als kulturell wichtig ausgewählt und ist Teil der Wissensbasis der Zivilisation, wie wir sie kennen . Dieses Werk wurde vom Original-Artefakt reproduziert und bleibt so originalgetreu wie möglich. Daher sehen Sie die Original-Copyright-Hinweise und Bibliotheksstempel (da die meisten dieser Werke in unseren wichtigsten Bibliotheken auf der ganzen Welt aufbewahrt wurden ) und andere Notationen in der Arbeit.

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Foto, Druck, Zeichnung Das Samuel Young House im Heritage Farmstead Museum, eine lebendige Geschichte der Region Texas Blackland Prairie in Nordtexas in Plano, einem nördlichen Vorort von Dallas, Texas

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Young, Samuel Doak, Sr. (1896&ndash1987)

Samuel Doak Young, Sr., Bankier und Bürgerbeauftragter von El Paso, wurde am 15. November 1896 in Woodville, Texas, als Sohn von Charles Acton und Sarah Frances Sims Young geboren. Er besuchte die Tyler County High School, verließ die Schule jedoch kurz vor seinem Abschluss im Jahr 1914, um als Laufbursche bei der Gulf National Bank in Beaumont zu arbeiten. Nach seiner Beförderung zum Kassierer im Frühjahr 1914 wurde er ein guter Freund des späteren Gouverneurs William P. Hobby. Mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs trat Young dem Signal Corps in Fort Sam Houston bei, wurde aber schnell in das Aeronautical Squadron No. 366 versetzt. Im Dezember 1918 wurde er ehrenhaft als Second Lieutenant in der Air Corps Reserve entlassen. Von 1919 bis 1921 war er Staatsbankprüfer. Im letzten Jahr wurde er zum Präsidenten der angeschlagenen City National Bank in Eastland, Texas, ernannt. Young rekapitalisierte die Bank und benannte sie in Security State Bank and Trust Company um, scheiterte jedoch trotzdem. Anschließend eröffnete er in Partnerschaft mit John Henry Lane eine Anleihe-Brokerage in Dallas. Young heiratete am 26. Oktober 1921 Frances Elizabeth (Betty) Goodman aus Corsicana. 1922 wurde er zum Konkursverwalter einer insolventen Nationalbank in Hastings, Oklahoma, ernannt und wechselte dann nach Llano, wo er die Llano National Bank und Home National übernahm Bank und gründete die neue Citizens National Bank. Anschließend wurde er nach Carlsbad, New Mexico, versetzt, wo die First National Bank gescheitert war. Young kam 1924 zum ersten Mal nach El Paso, nachdem er zum Konkursverwalter der zusammengebrochenen Border National Bank ernannt worden war. Er war Organisator und Executive Vice President der El Paso National Bank, die am 29. Juni 1925 eröffnet wurde. Er war Executive Vice President bis 1944, als er zum Präsidenten der Bank ernannt wurde. 1952 wurde er zum Vorstandsvorsitzenden ernannt, und 1964 folgte ihm sein Sohn Samuel Doak Young, Jr. als Präsident, obwohl Young seinen Status als Chief Executive Officer behielt. 1971 gründete er die Trans Texas Bancorporation, Inc. (später umbenannt in El Paso National Corporation), die nach einem Urteil des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten von 1973 als Holdinggesellschaft vier El Paso-Banken besitzen durfte. Young trat 1975 als Vorstandsvorsitzender der Bank zurück, blieb jedoch als Vorstandsvorsitzender bestehen.

Young diente auch als leitender Angestellter mehrerer anderer geschäftlicher und gemeinnütziger Unternehmen, sowohl vor Ort als auch in anderen Teilen von Texas und den Vereinigten Staaten. Er war ein früher Mitarbeiter und Unterstützer des Hoteliers Conrad Hilton und wurde 1946 in den Vorstand der Hilton Hotels Corporation berufen. Young war auch mit Wirtschaftsführern wie Tony Lama, William Farah und Henry B. (Pat) Zachry verbunden. 1950 wurde er in den Vorstand der Texas and Pacific Railway berufen. Er war Präsident und Vorsitzender des Providence Memorial Hospital in El Paso, organisierte und war erster Präsident des United Fund of El Paso and El Paso County und war Mitglied des Board of Directors der El Paso Symphony Association. 1964 wurde er bei einem Bankett der Nationalkonferenz der Christen und Juden für seine philanthropischen Aktivitäten geehrt. 1979 wurde er zum Präsidenten der Texas Bankers Association gewählt und 1980 von zu einer der zwanzig führenden Geschäftsleute des Staates ernannt Texas-Geschäft Zeitschrift. An erster Stelle seiner zahlreichen Ehrungen stand der Aztec Eagle Award, Mexikos höchste Auszeichnung für Ausländer, den er im Juni 1968 für seine jahrelange Arbeit bei der Verbesserung der Beziehungen zwischen Mexiko und den Vereinigten Staaten erhielt. 1978 gewann er den Outstanding Senior Citizen Award der El Paso Lions Clubs und 1979 den Trustee of the Year Award des El Paso Hospital Council. Er war Mitglied der Masons, der Shriners und des El Paso Club. Young hatte einen Sohn und eine Tochter mit seiner ersten Frau, die am 16. November 1977 starb. Er heiratete Mary Lou Daves am 11. Mai 1980 in La Jolla, Kalifornien, sie war eine ehemalige Schauspielerin und Witwe des Filmregisseurs Delmer Daves. Young starb am 15. April 1987 in El Paso.

Joseph Leach, Sun Country Banker: Das Leben und die Bank von Samuel Doak Young (El Paso: Mangan, 1989).

Folgendes, adaptiert aus dem Chicago-Handbuch des Stils, 15. Auflage, ist das bevorzugte Zitat für diesen Eintrag.


Joseph als Sklave verkauft

Da sahen sie eine Karawane von Kamelen auf dem Weg nach Ägypten, und Juda sagte: “Komm, lass uns ihn verkaufen, anstatt ihn zu töten. Denn er ist unser Bruder, unser eigenes Fleisch.” Und seine Brüder stimmten zu. Sie verkauften ihn für zwanzig Silberlinge, und Joseph wurde nach Ägypten gebracht.

Dann nahmen sie Josephs Gewand, schlachteten eine Ziege und tauchten das Gewand in das Blut. Sie brachten das Gewand zu ihrem Vater, er erkannte es. Da zerriss Jakob seine Kleider und zog einen Sack an und trauerte um seinen Sohn. Er weigerte sich, getröstet zu werden.’ Genesis 37


Wer war Samuel in der Bibel?

Samuel, dessen Name „von Gott gehört“ bedeutet, wurde Gott von seiner Mutter Hanna geweiht, als Teil eines Gelübdes, das sie vor seiner Geburt abgelegt hatte (1. Samuel 1:11). Hanna war unfruchtbar gewesen und hatte so inbrünstig für ein Kind gebetet, dass der Priester Eli dachte, sie sei betrunken (1. Samuel 1). Gott gewährte Hannas Bitte und getreu ihrem Versprechen widmete Hanna Samuel dem Herrn. Nachdem Samuel entwöhnt war, wahrscheinlich im Alter von etwa vier Jahren, wurde er in die Stiftshütte gebracht, um unter dem Priester Eli zu dienen (1. Samuel 1:22–25). Schon als Kind erhielt Samuel seine eigene Tunika, ein Gewand, das normalerweise einem Priester vorbehalten war, der vor dem Herrn im Zelt der Zusammenkunft in Silo diente, wo die Bundeslade aufbewahrt wurde (1. Samuel 2:18 3:3 .). ). Traditionell folgten die Söhne des Priesters dem Dienst ihres Vaters, jedoch waren Elis Söhne Hophni und Pinehas böse, weil sie unmoralisch waren und das Opfer des Herrn verachteten (1. Samuel 2:17, 22). Unterdessen wuchs Samuel weiter an Größe und Gunst beim Herrn und bei den Menschen (1. Samuel 2:26).

Zu einer Zeit, in der Prophezeiungen und Visionen selten waren, hörte Samuel in der Nacht, wie er glaubte, Eli zu sein. Obwohl der junge Samuel in der Stiftshütte diente, kannte er den Herrn immer noch nicht, und das Wort des Herrn war ihm noch nicht offenbart worden (1. Samuel 3:7). Die ersten drei Male, als der Herr Samuel rief, reagierte der Junge auf Eli. Dann verstand Eli, was vor sich ging, und wies Samuel an, dem Herrn zu antworten, wenn er wieder rufe. Dann: „Der Herr kam und stand da und rief wie damals: ‚Samuel! Samuel!' Da sagte Samuel: ‚Sprich, denn dein Knecht hört zu‘“ (1. Samuel 3,10). Gott gab ihm eine Gerichtsbotschaft, die er Eli übermitteln sollte. Am nächsten Tag unternahm Samuel seinen ersten Glaubenssprung und erzählte Eli alles, obwohl die Nachricht für Eli und seine Familie eine schlechte Nachricht war (1. Samuel 3:11-18). Eli antwortete mit Zustimmung. Samuels Glaubwürdigkeit als Prophet verbreitete sich in ganz Israel, und Gott offenbarte seinem Volk weiterhin sein Wort durch Samuel (1. Samuel 3:20-21).

Die Philister, immerwährende Feinde Israels, griffen Gottes Volk an. Elis Söhne wurden in der Schlacht getötet, und die Bundeslade wurde erbeutet und nach Philistia gebracht. Als er die Nachricht vom Tod seiner Söhne hörte, starb auch Eli. Nach mehreren Monaten gaben die Philister die Bundeslade an Israel zurück, wo sie über zwanzig Jahre in Kiriath Jearim blieb. Als die Israeliten Gott um Hilfe gegen die Unterdrücker der Philister anriefen, wies Samuel sie an, sich von den falschen Göttern zu befreien, die sie angebetet hatten. Unter Samuels Führung und durch Gottes Macht wurden die Philister besiegt, und zwischen ihnen herrschte eine Zeit des Friedens (1. Samuel 7:9-13). Samuel wurde als Richter von ganz Israel anerkannt.

Wie Elis Söhne sündigten auch Samuels zwei Söhne Joel und Abija vor Gott, indem sie nach unehrlichem Gewinn strebten und das Recht verdrehten. Samuel hatte seine Söhne zu Richtern ernannt, aber die Ältesten Israels sagten Samuel, weil er zu alt war und seine Söhne nicht auf seinen Wegen wandelten, wollten sie, dass Samuel einen König ernennt, der wie andere Nationen regiert (1. Samuel 8:1 .). –5). Samuel reagierte zunächst mit großem Unmut auf ihre Forderung und betete in dieser Angelegenheit zu Gott. Gott sagte Samuel, dass sie ihn nicht abgelehnt hatten, sondern Gott als ihren König abgelehnt hatten. Gott gab Samuel die Erlaubnis, ihre Bitte zu gestatten, warnte die Leute jedoch davor, was sie von einem König erwarten könnten (1. Samuel 8:6-21).

Mit der Zeit wurde Saul, ein Benjaminiter, von Samuel zum ersten König Israels gesalbt (1. Samuel 10,1). Trotzdem rief Samuel Gott zu einem Zeichen auf, um den Israeliten zu zeigen, wie schlecht es war, ihren wahren König – Gott – durch einen irdischen König zu ersetzen (1. Samuel 12:16-18). Nach einiger Zeit erfuhr Samuel, dass Saul wegen Sauls Ungehorsam von Gott abgelehnt worden war, um sein Volk zu führen (1. Samuel 13:11-13). Samuel warnte Saul sofort, dass Gott bereits einen Ersatz für ihn gesucht hatte (1. Samuel 13,14). Nachdem Saul weiterhin ungehorsam war, denunzierte Samuel ihn als König (1. Samuel 15:26). Samuel kehrte nach Hause zurück, um nie wieder an König Sauls Seite zu sein, aber er trauerte um ihn (1. Samuel 15:35). Gott wies Samuel an, einen anderen König aus der Familie Isais zu wählen (1. Samuel 16:1), und Samuel salbte Isais jüngsten Sohn David (1. Samuel 16:13). Samuel starb jedoch, bevor David König wurde, und „ganz Israel versammelte sich und trauerte um ihn“ (1. Samuel 25:1).

Das Leben Samuels war von zentraler Bedeutung in der Geschichte Israels. Er war ein Prophet, er salbte die ersten beiden Könige Israels und er war der letzte in der Reihe der Richter Israels, der von vielen als der größte Richter angesehen wurde (Apg 13,20). Samuel wird neben Moses und Aaron als Männer zitiert, die Gott anriefen und denen erhört wurde (Psalm 99,6). Später in der Geschichte Israels, als die Israeliten im Ungehorsam gegenüber Gott lebten, erklärte der Herr, dass sie nicht einmal die Verteidigung von Moses und Samuel, zwei der größten Fürsprecher Israels, übersteigen würden (Jeremia 15:1). Dies ist ein klarer Hinweis auf die Macht der Gebete Samuels – und die Tiefe der Sünde Israels zur Zeit Jeremias.

Es gibt viel aus dem Leben von Samuel zu lernen. Insbesondere sehen wir die Souveränität Gottes in Israel, egal wen das Volk wählte, um über es zu regieren. Wir mögen anderen Dingen oder Menschen erlauben, den Thron unserer Herzen zu besetzen, aber Gott wird immer souverän bleiben und wird niemals Usurpatoren seiner Autorität im Leben seiner Untertanen akzeptieren.

Wir können uns vorstellen, wie entmutigend es für den jungen Samuel gewesen sein muss, Eli ehrlich von seiner ersten Vision zu berichten. Es scheint jedoch, dass Samuels absolute Loyalität schon in jungen Jahren Gott zuerst galt. Es mag Zeiten geben, in denen wir uns von Autoritätspersonen eingeschüchtert fühlen, aber wie Samuel mehr als einmal bewiesen hat, muss Gott unsere Priorität bleiben. Die Welt mag uns zynisch ansehen, wenn wir in unserem Glauben standhaft bleiben. Wir können jedoch darauf vertrauen, dass Gott diejenigen rechtfertigen wird, die seinem Wort treu geblieben sind (Psalm 135:14).

Obwohl Samuel tiefe Bedenken hatte, dem Volk einen König zu überlassen, wandte er sich schnell an Gott und hielt sich an seine Entscheidung (1. Samuel 8:6,7). Viele von uns mögen Gott bei wichtigen Entscheidungen in unserem Leben zu Rate ziehen, aber wie viele von uns sind bereit, seinen Rat anzunehmen und ihn zu befolgen, besonders wenn er unseren eigenen Wünschen zuwiderläuft? Vor allem Führungskräfte können von Samuels Beispiel lernen, welche Kraft er aus seiner engen Beziehung zu Gott schöpfte, die durch ein gesundes Gebetsleben erzeugt wurde. Samuel war ein großer Mann des Gebets, und sein Volk respektierte ihn dafür (1. Samuel 12:19, 23). Obwohl Samuel sich des Bösen in Sauls Leben bewusst war, hörte er nie auf, für ihn zu beten und zu trauern. Tatsächlich bezeichnete Samuel es als Sünde, nicht für die Menschen unter seiner Obhut zu beten. Vielleicht halten wir einen Bruder zu schnell für unwiederbringlich, wenn wir ihn in Sünde fallen sehen. Gewiss werden Gottes Pläne für jeden Einzelnen in Erfüllung gehen, aber es sollte uns nie davon abhalten, weiterhin für diejenigen zu beten und zu sorgen, die in ihrem Glauben schwächer sind (Römer 15, 1 und Thessalonicher 5, 14).

Das Hauptthema in Samuels Leben ist, dass Gott allein die Ehre und Ehre erhalten sollte. Nachdem er seine Söhne zu Richtern gemacht hatte, muss es für Samuel sehr traurig gewesen sein, zu erfahren, dass sie nicht in der Lage waren, zu führen. Als er Gott über die Bitte des Volkes nach einem König befragte, wurde nichts zur Verteidigung seiner Söhne gesagt. Samuel gehorchte Gottes Anweisungen, den Menschen zu geben, was sie wollten.

Ein Schlüsselvers im Leben Samuels bezieht seine Worte auf König Saul: „Aber Samuel antwortete: ‚Hat der Herr Gefallen an Brandopfern und Schlachtopfern ebenso wie daran, der Stimme des Herrn zu gehorchen? Gehorsam ist besser als Opfer, und aufpassen ist besser als Widderfett“ (1. Samuel 15:22). Der Gehorsam gegenüber Gottes Wort muss immer unsere oberste Priorität sein.


4. Der Aufstieg Samuels und der Fall Elis und seiner Söhne (1. Samuel 3:1-4:22)

Vielleicht haben Sie die Geschichte des Mannes gehört, der seinen ersten Tag im Gefängnis verbracht hat. An diesem Abend versammelten sich alle Häftlinge im Hof. Ein Mann rief eine Nummer und dann lachten die anderen herzlich. Mit noch mehr Gelächter würde dann eine andere Nummer angerufen. So ging es für den Abend weiter. Als der Mann in seine Zelle zurückkehrte, drehte er sich zu seinem Zellengenossen um und fragte: “Was war da draußen los?” “Oh,” sein Zellengenosse antwortete, “das ist der Weg Wir erzählen hier Witze. Sehen Sie, wir kennen alle Witze und wir haben sie hunderte Male gehört. Anstatt also Zeit damit zu verschwenden, sie nachzuerzählen, nummerieren wir sie. Wenn jemand eine Nummer ausruft, kennen wir alle den Witz und lachen!”

Am nächsten Abend passierte dasselbe. Nachdem ein paar Nummern aufgerufen wurden und der Rest mit Gelächter reagierte, dachte der Neuling, er würde sich an dieser Art von Witze versuchen. In einem ruhigen Moment rief er eine Nummer. Nicht eine Person lachte. Der neue Insasse war verwirrt, blieb aber ruhig, bis er in seine Zelle und seinen Zellengenossen zurückkehrte. "Was ist passiert?", fragte er. “Warum hat keiner gelacht?” “Nun,” sein Zellengenosse antwortete: “Du weißt wie es ist. . . manche Leute können ‘em sagen, und manche können es nicht.”

Wenn ich zu der Geschichte von Samuels Anruf in 1 Samuel 3 komme, habe ich das Gefühl, ich könnte fast eine Nummer nennen:

  • Eins für Noah und die Arche.
  • Zweitens, für Moses im Korb im Nil.
  • Drei, für David und Goliath.
  • Viertens für Jona und den großen Fisch.
  • Fünf, für die Israeliten, die das Rote Meer überqueren.
  • Sechs, für Daniel in der Löwengrube.

Sieben, für den Ruf von Samuel.

Wir mögen alle glauben, die Geschichte von Samuels Ruf recht gut zu kennen. Wir haben es oft gehört oder erzählt. Alles, was ich tun muss, ist, eine Nummer zu nennen, und meine Arbeit für diese Lektion ist erledigt. Vielleicht sollten wir nicht ganz so voreilig sein, denn wir denken vielleicht nur, die Geschichte gut zu kennen. Unsere Lektion konzentriert sich auf einige der unbekannten Dimensionen dieses Ereignisses, die der Schlüssel zu unserem Verständnis der Bedeutung und Botschaft dieses Textes sein können.

Wir sehen in 1. Samuel 3 den Bericht über den Aufstieg Samuels zum Propheten, eine Tatsache, die von jedem Israeliten anerkannt und akzeptiert wird. Wir kommen in Kapitel 4 zum Bericht über die Niederlage Israels und den Tod von Eli, seinen beiden Söhnen und seiner Schwiegertochter. In den Kapiteln 2 und 3 sagt Gott sein Urteil über Eli und sein Haus prophetisch voraus. Dieses Urteil findet in Kapitel 4 statt. In Kapitel 3 sehen wir Gottes Hand am Werk, die Samuel auf eine herausragende Führungsrolle über Israel vorbereitet, und in Kapitel 4 sehen wir, wie Gott Eli und seine Söhne entfernt, damit Samuel die Führung übernehmen kann, auf die Gott ihn vorbereitet hat.

Der Ruf Samuels (3:1-14)

1 Der Knabe Samuel aber diente dem HERRN vor Eli. Und Worte des Herrn waren in jenen Tagen selten, Visionen waren selten. 2 Und es geschah zu dieser Zeit, als Eli an seinem Platz lag (jetzt begann sein Augenlicht zu trüben und er konnte nicht mehr gut sehen), 3 und die Lampe Gottes war noch nicht ausgegangen, und Samuel lag darin der Tempel des HERRN, wo die Lade Gottes war, 4 da rief der HERR Samuel und sprach: ‚Hier bin ich.‘ 5 Dann lief er zu Eli und sagte: ‚Hier bin ich, denn du hast mich gerufen! .” Aber er sagte: “Ich habe nicht gerufen, leg dich wieder hin.” Also ging er und legte sich hin. 6 Und der Herr rief noch einmal: “Samuel!” Da stand Samuel auf und ging zu Eli und sagte: “Hier bin ich, denn du hast mich gerufen.” Aber er antwortete: “Ich habe nicht gerufen , mein Sohn, leg dich wieder hin.” 7 Samuel kannte den HERRN noch nicht, noch war ihm das Wort des HERRN offenbart worden. 8 Da rief der Herr Samuel noch einmal zum dritten Mal. Und er stand auf und ging zu Eli und sagte: ‚Hier bin ich, denn du hast mich gerufen.‘ Da erkannte Eli, dass der Herr den Jungen rief. 9 Und Eli sagte zu Samuel: ‚Geh und leg dich hin, und wenn er dich ruft, sollst du sagen: ‚Sprich, HERR, denn dein Knecht hört zu.‘‘‘ Da ging Samuel hin und legte sich in seine Platz. 10 Dann kam der Herr und stand auf und rief wie zu anderen Zeiten: ‚Samuel! Samuel!” Und Samuel sagte: “Sprich, denn dein Knecht hört zu.” 11 Und der HERR sprach zu Samuel: “Siehe, ich bin im Begriff, in Israel etwas zu tun, an dem beide Ohren eines jeden, der hört, dass es kribbeln wird. 12 “An diesem Tag werde ich gegen Eli alles ausführen, was ich über sein Haus gesagt habe, von Anfang bis Ende. 13 “Denn ich habe ihm gesagt, dass ich sein Haus für immer richten werde wegen der Ungerechtigkeit, die er kannte, weil seine Söhne einen Fluch auf sich selbst brachten und er sie nicht zurechtwies. 14 “Und deshalb habe ich dem Hause Eli geschworen, dass die Missetat von Elis Haus nicht für immer durch Opfer oder Opfer gesühnt werden soll.”

Samuel wird in Vers 1 als “Junge” bezeichnet, ein Begriff, der flexibel genug ist, um sich auf ein Neugeborenes oder einen jungen Mann zu beziehen. 10 Hier in unserem Text verstehe ich Samuel als einen jungen Mann im Alter von etwa 12 Jahren. Es scheint, dass seit dem Ende von Kapitel 2 mehrere Jahre vergangen sind und dass Kapitel 3 in Samuels Teenagerjahren beginnt.

Der Verfasser informiert uns, dass “Worte vom HERRN in jenen Tagen selten waren, Visionen selten waren” (Vers 1). Damals hörten die Menschen nicht auf Gott, und Gott sprach nicht sehr oft. Dieses “Schweigen” ist oft eine Form des göttlichen Gerichts, und wenn es nicht gebrochen wird, würde es sich als Israels Verderben erweisen (siehe 1 Samuel 28 Psalm 74:9 Jesaja 29:9-14 Micha 3:6-7 auch Sprüche 29:18). Uns wird gesagt, dass Prophezeiungen selten waren, sodass wir die Berufung Samuels als ein Ende des Schweigens Gottes ansehen (siehe 1 Samuel 3:19-21).

Die Details, die uns in den Versen 2, 3 und 7 gegeben werden, helfen uns zu verstehen, in welchem ​​Umfeld die Ereignisse von Kapitel 3 stattfinden. Samuel liegt an seinem zugewiesenen Platz in der Stiftshütte, nicht weit von der Bundeslade entfernt, die sich im Allerheiligsten befindet. Eli schläft woanders, nicht zu weit entfernt, um Samuel zu hören, wenn er ruft. Wie der Autor uns mitteilt, hat sich Elis Sehkraft stark verschlechtert, so dass sein Sehvermögen ernsthaft beeinträchtigt ist (siehe auch 4:15). Mit Elis Alter, Gewicht und Seheinschränkungen braucht er die Hilfe eines Jungen wie Samuel. Samuel kann Eli einen Schluck Wasser bringen oder andere Besorgungen für ihn erledigen. Es ist nur natürlich für Samuel anzunehmen, dass ein Anruf spät in der Nacht von seinem Herrn Eli kommt.

Aus der Aussage des Verfassers in Vers 3 wissen wir, dass Samuels Ruf in den frühen Morgenstunden kommt, denn er sagt, dass “die Lampe Gottes noch nicht erloschen war.” Die Lampe ist die goldene Leuchter, mit seinen sieben Lampen, die „fortwährend brennen“ sollen (Exodus 27:20-21 Leviticus 24:2). Das bedeutet nicht, dass sie 24 Stunden am Tag brennen sollen, sondern dass sie immer nachts brennen sollen. This becomes clear from the words of 2 Chronicles 13:11:

11 “And every morning and evening they burn to the LORD burnt offerings and fragrant incense, and the showbread is set on the clean table, and the golden lampstand with its lamps is ready to light every evening for we keep the charge of the LORD our God, but you have forsaken Him.”

There is no need for a lamp to burn in the daytime, but during the day oil is prepared so that the lamps can be lit before dark. They will burn through the night and burn out at daybreak. Since the lamp of God has not yet gone out, we know it is still dark, in the early morning hours, that God calls to Samuel.

Like Eli’s sons, Samuel does not know the Lord (compare 1 Samuel 2:12 and 3:7). The difference between Samuel and the sons of Belial is that Samuel does not yet know the Lord. It is obvious that Eli’s sons did not know God, and never would. It is important to see, however, that Samuel is not saved at the time of his calling. He, like Saul (Paul) in the New Testament (see Acts 9), is saved and called sometime during his encounter with God. 11

The first two times Samuel is called by God, the young lad assumes he is hearing the voice of Eli, his master. It makes sense, especially if Eli sometimes calls to Samuel for assistance during the night. It is not until the third “call” that Eli finally grasps the situation and realizes that God is calling Samuel to reveal His Word to the boy. At his instructions, Samuel responds to God when He once again calls. A portion of that first revelation (if not all of it) is recorded in verses 11-14.

God announces to Samuel that what He is about to do will cause the ears of those who hear the news of it to tingle, both ears! 12 This is no exaggeration. When Eli hears, he collapses, resulting in his death (see 4:18). The message seems to be a personal one addressed to Eli. It is somewhat like the prophecy God reveals to Eli in 2:27-36, except that the prophet is identified. In fact, the prophet will be Eli’s replacement, functioning as a prophet, a priest, and a judge. The prophecy of chapter 2 is more distant, having apparently been delivered several years before Israel’s defeat by the Philistines as described in chapter 4. The prophecy given to Eli through Samuel seems to speak of the defeat of Israel and the death of Eli’s sons as an imminent event.

The message given to Samuel focuses on Eli’s sin more than on the sins of his sons. More specifically, God indicates that He is bringing about judgment on Eli and his house because Eli knows of the sins of his sons and does nothing to hinder them. In contemporary terms, Eli is an “enabler.” He facilitates his sons’ sinful behavior rather than resist and oppose it.

I am disappointed in the translation of verse 13 in the NASB:

13 “For I have told him that I am about to judge his house forever for the iniquity which he knew, because his sons brought a curse on themselves and he did not rebuke them.”

It certainly appears that Eli actually does verbally rebuke his sons as we read in 2:22-25. While the word “rebuke” is absent, this is the sense of his words. I do not believe God judges Eli for failing to rebuke his sons, but for failing to go beyond mere verbal rebuke when they refuse to listen to him.

The context certainly raises questions with the word “rebuke” in 3:13, and a concordance study shows these questions have much merit. The term used here is an interesting one. The term is never translated “rebuke” elsewhere in the Old Testament (in the NASB) and should not have been rendered this way here. Interestingly, it is the same word found in verse 2 of the same chapter (3) in reference to Eli’s failing eyesight. It is used of the eyesight of Moses, which is good (Deuteronomy 34:7), and of the poor eyesight of Isaac (Genesis 27:1) and Job (17:7). It has the normal sense of growing weak, dim, or faint. It is the term used in Isaiah 42:3 and 4 for the dimly burning wick, which our Lord will not extinguish, and for the spirit of Messiah, which will not be disheartened .

How then did the translators come to render the term “rebuke” ? I fear they were overly influenced by the rendering of the LXX (the Greek translation of the Hebrew Old Testament). The Septuagint (LXX) translators chose to render the Hebrew term in our text with the Greek term noutheo , the word Jay Adams employs to characterize his method of counseling, which he calls nouthetic counseling . Noutheo does mean admonition or rebuke. This, however, does not seem to be the primary sense of the Hebrew term or the meaning required by the context.

I believe the best rendering is found in the King James Version, the New King James Version, the NIV (essentially), the American Standard Version, the Revised Standard Version, the New Revised Standard Version and others, all of which employ the term “restrain.” In our text, it looks like the author is making a play on words. Eli’s eyes are dim they can barely see. Eli does not take a dim enough view of his son’s actions. Using the analogy of light, his sons’ sins are on high beam. He may not be able to extinguish the “light” of their sins, but he can have a dimming effect. He can exercise some restraint -- for example, he can remove them as priests. He can make it difficult for them to sin. Instead, he facilitates their sins, and it is for this that God deals so severely with Eli and his entire house.

Verse 14 indicates that the sin of Eli’s house is now beyond repentance God’s judgment is imminent. There is no sacrifice or atonement to set this matter straight, only judgment. In simple terms, Eli and sons have passed the “point of no return.” They refuse to repent, and judgment is coming. This is because Eli’s sin and the sins of his sons are committed with a “high hand” 13 they are sins of presumption.

Samuel’s Reticence and Eli’s Persistence: The Prophecy is Told 1 Samuel 3:15-18

15 So Samuel lay down until morning. Then he opened the doors of the house of the LORD. But Samuel was afraid to tell the vision to Eli. 16 Then Eli called Samuel and said, “Samuel, my son.” And he said, “Here I am.” 17 And he said, “What is the word that He spoke to you? Please do not hide it from me. May God do so to you, and more also, if you hide anything from me of all the words that He spoke to you.” 18 So Samuel told him everything and hid nothing from him. And he said, “It is the LORD let Him do what seems good to Him.”

When morning comes, Samuel seems to avoid Eli. He goes about his regular routine, just as always, as though nothing has happened. Eli knows better. He knows that God has called Samuel three times during the night. He knows it is God who is about to reveal something to Samuel. He does not know what it is, although he surely has his fears. The last message he received from a prophet was a foreboding one. And so Eli presses Samuel to tell him all that God spoke to him. He does not allow Samuel to hold back. And so Samuel reluctantly tells Eli the whole message.

What is most disturbing, to me at least, is the response of Eli to the prophecy. Eli is informed that judgment is coming, and this time at least, it cannot be stopped. 14 God’s judgment cannot be avoided, but Eli can at least repent of his own sins of neglect. Instead, Eli speaks words which have a religious ring and appear to be an evidence of his submission to the sovereign will of God, but which are really an expression of Eli’s willingness to continue on in his sin. What we read is not an expression of faith in God’s sovereignty, but an expression of fatalism couched in religious terms.

Samuel’s Accreditation as a Prophet of God ( 3:19-21)

19 Thus Samuel grew and the LORD was with him and let none of his words fail. 20 And all Israel from Dan even to Beersheba knew that Samuel was confirmed as a prophet of the LORD. 21 And the LORD appeared again at Shiloh, because the LORD revealed Himself to Samuel at Shiloh by the word of the LORD.

I take it that the first encounter Samuel had with God is his conversion experience, as well as his call as a prophet. As mentioned earlier, this is much like Saul’s experience on the road to Damascus (see Acts 9). The author now informs us that this encounter with God, and the resulting reception of a word from the LORD, is the first of many. Verse 21 tells us specifically of a second appearance of God to Samuel at Shiloh, and the inference is that others will follow. It is here, at the first appearance of God to Samuel, that he not only seems to become a believer (in the wording of the author, he came to know the LORD), 15 but he also becomes a prophet. Soon, he will become a priest and a judge as well.

The way a true prophet is accredited is spelled out in Deuteronomy 13:1-5 and 18:14-22. A true prophet speaks in a way that calls upon men to follow God, to obey Him. Furthermore, a true prophet is one whose words come to pass. Our author tells us literally that God let none of Samuel’s words “fall to the ground” (verse 19). Everything Samuel says will happen does happen. And every Israelite realizes that God’s hand is upon Samuel and that He speaks the Word of the LORD. From Dan, the northern-most part of the land, to Beersheba, the southern-most city, all Israel recognizes Samuel as a prophet of God. The silence is broken.

The Defeat of Israel, and the Death of Eli’s Sons ( 4:1-11)

1 Thus the word of Samuel came to all Israel. Now Israel went out to meet the Philistines in battle and camped beside Ebenezer while the Philistines camped in Aphek. 2 And the Philistines drew up in battle array to meet Israel. When the battle spread, Israel was defeated before the Philistines who killed about four thousand men on the battlefield. 3 When the people came into the camp, the elders of Israel said, “Why has the LORD defeated us today before the Philistines? Let us take to ourselves from Shiloh the ark of the covenant of the LORD, that it may come among us and deliver us from the power of our enemies.” 4 So the people sent to Shiloh, and from there they carried the ark of the covenant of the LORD of hosts who sits above the cherubim and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God. 5 And it happened as the ark of the covenant of the LORD came into the camp, that all Israel shouted with a great shout, so that the earth resounded. 6 And when the Philistines heard the noise of the shout, they said, “What does the noise of this great shout in the camp of the Hebrews mean? ” Then they understood that the ark of the LORD had come into the camp. 7 And the Philistines were afraid, for they said, “God has come into the camp.” And they said, “Woe to us! For nothing like this has happened before. 8 “Woe to us! Who shall deliver us from the hand of these mighty gods? These are the gods who smote the Egyptians with all kinds of plagues in the wilderness. 9 “Take courage and be men, O Philistines, lest you become slaves to the Hebrews, as they have been slaves to you therefore, be men and fight.” 10 So the Philistines fought and Israel was defeated, and every man fled to his tent, and the slaughter was very great for there fell of Israel thirty thousand foot soldiers. 11 And the ark of God was taken and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, died.

The Israelites have been dominated by the Philistines for some time so that the Philistines look upon them as their slaves (4:9). For some reason, battle breaks out between the Philistines and the Israelites, and the Israelites are badly beaten. When the dust settles, it is learned that 4,000 Israelites have died (verse 2). When the Israelites return to camp, they cannot understand how God would allow them to suffer this defeat.

Without fasting and prayer, without consulting God, the Israelites decide to practice what Dale Ralph Davis calls “Rabbit-Foot Theology.” 16 The Ark is not viewed as a symbol of God’s presence, but as a magic lamp, which they but need to rub rightly to summon God to their aid. The Ark is a good luck charm, so that wherever they take it, they will be blessed. “Of course,” they reason, “we didn’t take the Ark along with us! We’ll take the Ark when we go to battle tomorrow, and we’re certain to win. God is sure to be with us because His Ark is with us.”

The plan backfires miserably. At first, it does not appear so, but in retrospect it is a huge disaster from the perspective of those who thought the Ark would assure them victory. When the Ark is brought out of the tent and into its place before the Israelite soldiers, a great shout resounds from the Israelite camp. It becomes like a huge pep rally before a football game. The Israelite warriors are really pumped. They cannot lose. God is going to be with them.

The Philistine soldiers hear the uproar coming from the Israelite camp and wonder what could cause such a triumphant shout from the Israelite camp. Then they learn that the Ark has been brought out into the camp of the Israelites. They, like the Israelites, look upon the Ark as though it is capable of magic. They recall that when God led the Israelites against the Egyptians, they were defeated. They remember the stories of the victories God gave the Israelites over their enemies, and that whenever the Israelites fought their enemies, they took the Ark with them. They now fear that the presence of the Ark before the Israelite armies assures Israel of a victory. They might die, the Philistines conclude, but at least they can die like men. And so, rather than give up, the Philistines become motivated to fight to the death, and to die like heroes. This results in the Philistines being even more motivated to fight than the Israelites, and the Philistines once again defeat the Israelites -- only this time 30,000 Israelites are slain. Among the dead are Hophni and Phinehas, the two sons of Eli, who are slain as the Ark of God is captured as a trophy of war.

The Israelites foolishly conclude that taking the Ark of God to war is their guarantee of success in battle. In the plan of God, the Israelites taking the Ark into battle is the means God ordained of fulfilling the words of prophecy He had spoken through the unnamed prophet. Hophni and Phinehas accompany the Ark to war, and when the Israelites suffer defeat and the Ark is taken, the two sons of Eli die on the same day (see 2:34).

The Death of Eli and His Daughter-in-Law ( 4:12-22)

The Word of the LORD is fulfilled, in part, but there is more divine judgment to come on this day of infamy. Eli is stationed by the road in his seat, trembling in heart as he eagerly waits for news of the battle. He must sense that this is the day of judgment. The Ark of God is gone from Shiloh, as are his two sons, and Eli is not at all comfortable. A certain Benjamite escapes death and flees back to Shiloh from the battle scene with his clothes torn and dust on his head. It is a sign of mourning and defeat, which Eli is not able to see because his vision is all but gone. The rest of the city begins to cry out as word of their defeat quickly circulates.

Eli can hear even if he cannot see, and what he hears frightens him. His ears, as it were, are about to tingle (see 3:11). Eli asks what the commotion means, and the man who has escaped hastens to his side where he briefly sums up his report. There is no “good news” and “bad news” but only “bad news” -- Israel has been defeated by the Philistines, Eli’s sons have been killed, and the Ark of God has been taken. The news is more than Eli’s 98-year-old body can handle. He collapses, falling from his seat in such a way that he breaks his neck. Eli is dead, along with his sons, and all on the same day. His forty years of service as judge over Israel has ended.

The dying is not yet over for the house of Eli. The wife of Eli’s son, Phinehas, is pregnant, and the news of Israel’s tragic defeat, the loss of the Ark, and the deaths of Eli and her husband bring on her labor. As she is in labor, things do not go well. While those helping try to comfort her, she refuses their help. When she learns that her child is a boy, she names him Ichabod, a name meaning “no glory,” because the Ark of God has been taken and her husband and father-in-law have died. This daughter-in-law of Eli seems more perceptive than her husband. She realizes that the greatest disaster is the loss of the Ark. In her mind, the capture of the Ark is the departure of God’s glory.

Actually, I think she was wrong. As I understand the Old Testament, the glory had long since departed from the tabernacle. Consider these words in Exodus, which describe the coming of God’s glory to the tabernacle:

34 Then the cloud covered the tent of meeting, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 35 And Moses was not able to enter the tent of meeting because the cloud had settled on it, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 36 And throughout all their journeys whenever the cloud was taken up from over the tabernacle, the sons of Israel would set out 37 but if the cloud was not taken up, then they did not set out until the day when it was taken up. 38 For throughout all their journeys, the cloud of the LORD was on the tabernacle by day, and there was fire in it by night, in the sight of all the house of Israel (Exodus 40:34-38).

God promised He would meet with the Levitical priests there at the entrance of the tabernacle:

42 “It shall be a continual burnt offering throughout your generations at the doorway of the tent of meeting before the LORD, where I will meet with you, to speak to you there. 43 “And I will meet there with the sons of Israel, and it shall be consecrated by My glory. 44 “And I will consecrate the tent of meeting and the altar I will also consecrate Aaron and his sons to minister as priests to Me. 45 “And I will dwell among the sons of Israel and will be their God. 46 “And they shall know that I am the LORD their God who brought them out of the land of Egypt, that I might dwell among them I am the LORD their God” (Exodus 29:42-46).

Somewhere along the line, the glory of God departs from the tabernacle. This departure appears not to be as dramatic and apparent as the coming of God’s glory to the tabernacle, as described above. Samuel lives in the tabernacle. He sleeps but a few feet away from the Ark of God (3:3), yet he has not yet come to know God and seems to have no special sense of the presence of God there. God’s appearance to Samuel in the tabernacle is described as something special, something unusual. God comes there and stands, calling Samuel (3:10) in a way that is not at all typical. Samuel does not recognize that it is the LORD he has to be told who it is by Eli. Even Eli is not quick to discern the LORD’s appearance.

The Ark is not the manifestation of God to Israel there in the tabernacle. It is no idol. It is a symbol of God’s presence with His people. While the symbol remains in the possession of the priests there in Shiloh, the glory of God has long since departed. The capture of the Ark only symbolizes what is already true, what has been true for a long time. It is certain that the glory has departed from Shiloh, but God’s glory will never be hidden by sinful men, as our next lesson in this series will show.

Abschluss

As we come to the tragic ending of an era in Israel’s distant past (of Eli’s 40-year service as judge and priest), let us pause to reflect on the lessons this text has for us as Christians today.

First, let us consider what our text teaches us about God. How gracious God is to His people Israel, especially when they are sinful and undeserving. Graciously, God repeatedly warns Eli of the judgment which is coming upon His house. The years that pass between the first warning and the fulfillment of God’s promised judgment are a time when Eli could repent and act properly in response to the sins of his sons. God is gracious in breaking the silence and again revealing Himself and His Word to the nation through the prophet, Samuel.

God is gracious, and He is also sovereign (a grace that is unmerited must, of necessity, be sovereignly bestowed). Samuel does not know God, nor does he even recognize His voice. Samuel is not seeking God, and yet God appears to him, causing him to know Him, and calling him to be a prophet. God accredits Samuel before the nation, so that all Israel knows there is now a true prophet of God. God sovereignly prepares the way for the removal of Eli and his sons by raising up young Samuel, calling and gifting him to be a prophet.

God hates sin, and He judges sinners who will not repent. These are dark days for the nation Israel. The priesthood is corrupt. Those who are to serve God and the nation are abusing their office and abusing the people. The priests are thieves and robbers. They are corrupt and immoral. God’s Word clearly indicates the sacredness of this office and ministry and reveals the ways in which priests should reflect and respect the holiness of God. Eli’s sons shake their fists in God’s face, and finally their day of judgment comes, precisely as God has said. God’s day of judgment may come later than we expect, but it will most certainly come.

God seldom works in ways we expect or predict so that we may marvel at His wisdom and power in accomplishing His will and His Word. Who would have thought that the judgment of God would be brought to pass through the enemies of God and of His people, the Philistines? By presumptuously taking the Ark to battle with them, the Israelites show their lack of reverence for the holiness of God, and by taking the Ark to war, the death of Eli’s sons on the same day is accomplished. God works in strange and wonderful ways.

Second, let us consider what this passage teaches us about men. Just as God does not change, and thus He is the same “yesterday, today, and forever,” so men do not really change either. We are not called to be prophets as Samuel was so long ago, but our calling is not all that different from his. Just as he was not seeking God, and God sought him out, so lost men are not seeking God today (see Romans 3:10-11). Men are saved, not because they are seeking God, but because God is seeking and saving lost sinners . It is His finding us more than our finding Him. It is His sovereign grace which draws us to Himself. Salvation, praise God, is of the LORD, and it is He and He alone who is worthy of our praise.

My point is that God calls men today just as He called Samuel so long ago -- and for essentially the same reasons. He has revealed His Word to us, not by a personal appearance or vision, but through His Holy Word, the Bible. Our purpose, like Samuel’s, is to declare God’s Word to men. Every Christian is “called” to faith in Christ and “called” as well to proclaim the Word of Christ to men.

We are not like the Israelites of Samuel’s day, who can say that “a word from the LORD is rare.” The truth is that God has spoken to us finally and fully in the person of His Son and in the Scriptures we hold in our hands (see Hebrews 1:1-4 2:1-4). The problem today is not that God has not spoken, but that men are not listening. No wonder we find the expression repeated in the New Testament , “He who has ears to hear, let him hear” (see Matthew 11:15 13:9, 43 Revelation 2:7, 11, 17, 29 3:6, 13, 22). Would that each of us could say in sincerity, “Speak, Lord, for your servant is listening.” This is the spirit of the one who will “hear” the Word of the Lord.

As I consider our text, I see three responses to God which are typical of the responses men have to God today. The first is the response of the Israelites. The Israelites want God in their midst, to “be there for them” in their hour of need, to do the things they wish Him to do. They take the Ark of God to battle with them, expecting God to give them victory. Rather than seeing themselves as God’s servants, God is their servant. Theirs is a “god” to use, not a God to honor and glorify and praise and worship and obey. This is the “rabbit-foot theology” Davis speaks of which is so popular today. If we but do the right things, go through the right steps, then God is obliged to do our bidding. It is just not so. God is not there to jump through our hoops. And those who foolishly suppose that He is are in for some serious trouble.

The second response to God is that of Eli. His response is one of fatalism, of resignation. At least twice God speaks to Eli through a prophet to warn him of the judgment coming upon him and his house because he does not deal with the sins of his sons. Eli does nothing beyond verbally rebuking his sons. Even now, when the death of his sons is around the corner, Eli does absolutely nothing. His response has an empty religious ring , “It is the LORD let Him do what seems good to Him” (3:18). It is simply a pious sounding version of “what will be, will be.” When David is rebuked for his sin with Bathsheba, he is informed that the child will die (2 Samuel 12:14). This does not keep David from doing anything about it. David beseeches the Lord, prostrating himself on the ground all night, praying that God might spare the child (2 Samuel 12:16-17). Eli seems to simply shrug his shoulders and say, “It is God’s will.”

Sadly, this fatalism is found in Christians today. Rather than finding the sovereignty of God a motivation to strive to please God, some use it as their excuse for doing nothing. In preaching this lesson, I defined a fatalist as “a tired Calvinist.” I later changed my mind and decided a fatalist is a “re-tired Calvinist.” A friend and fellow-elder, Don Grimm, called my attention to the crucial difference between a true Calvinist (one who believes God is in control, and finds this a proper basis for godly effort) and a fatalist. The Chaldeans of old were fatalists. They studied the heavens, believing that the relationship of the heavenly bodies determined what would happen on earth. Fatalists do not see the ultimate cause of earthly events as a sovereign, personal God, who desires fellowship with those who trust in Him. It is one’s relationship with God personally, through faith in Jesus Christ, that causes one to find God’s sovereignty the reason to strive, rather than an excuse to sit. Eli’s faith had deteriorated to little more than the thinking of a fatalist.

Finally , there is the response of Samuel. Samuel does not do anything to prompt God’s appearance or to reveal His Word in prophecy. Samuel is simply going about his daily duties. There is nothing particularly romantic or “spiritual” about dusting and cleaning tabernacle furnishings, about sweeping the floors, or about serving a nearly blind, nearly dead old man (Eli). But in the course of going about his assigned tasks, God finds Samuel and reveals Himself to Him. Many people want to do something spectacular (like take an Ark along to battle) to obtain God’s blessings and power. Samuel teaches us that this is not the norm. Let us go about our lives, faithfully doing the work God has given us to do, leaving the spectacular interventions, the great successes, to God. When it is His time for them to happen, they will happen, not so much because of what we have done, but because God always keeps His promises.

10 The Hebrew term found here is used of very young children, like Samuel in his infancy (1 Samuel 1:24) or the newly born Ichabod (4:21). It is also used of servants who are young men (Genesis 14:24 18:7). It is used of Shechem, who raped Jacob’s daughter, Dinah (Genesis 34) and of Joseph at 17 (Genesis 37:2) and later (Genesis 41:12). It is used also of the spies who spy out Canaan (Joshua 6:23). It is used of Eli’s sons (1 Samuel 2:17) and of David when he goes up against Goliath (1 Samuel 17:33).

11 A friend pointed out to me that while Eli instructs Samuel to respond, “Speak LORD , for Thy servant is listening” (verse 9, emphasis mine), Samuel actually replies, “Speak, for Thy servant is listening” (verse 10). Somewhere in the course of this conversation, it seems, Samuel becomes a believer.

12 For other instances of this, see 2 Kings 21:12 and Jeremiah 19:3.

13 “Eli’s family was apparently guilty of ‘a sin of the high hand’ (cf. Num. 15:30-31). For such defiant sin there was no atonement, and the death penalty would be immediately applied (2:33 3:14). Perhaps this is an Old Testament example of a kind of sin that is ‘unto death’ (1 John 5:16-17).” J. Carl Laney, First and Second Samuel (Chicago: Moody Press, 1982), pp. 23-24.

14 My understanding of prophecy is that when a prophet speaks of coming judgment, God is often giving those who hear the prophecy one last chance to repent. This is clearly the meaning of Jeremiah 18:7-8 and is the hope of the king of Nineveh in the third chapter of Jonah. There are times, as in our text, when the judgment is irreversible (see also Isaiah 6:6-13).

15 I would not be willing to go so far as to say that God could not reveal prophecy through an unbeliever, for Balaam may well have been an unbeliever, and Balaam’s ass was surely not a saint (though more a saint than Balaam, it seems – see Numbers 22-24).

16 Dale Ralph Davis, Looking on the Heart (Grand Rapids: Baker Books, 1994), pp. 49-55 (chapter 4).


Lieutenant General Samuel Baldwin Marks Young

Samuel Baldwin Marks Young was born in Pittsburgh, Pennsylvania, on 9 January 1840. He attended Jefferson College and then enlisted as a private in Company K, 12th Pennsylvania Infantry in 1861. Soon, he was made a captain in the 4th Pennsylvania Cavalry. In 1861, he married Margaret McFadden. By the end of the Civil War, Young was a brevet brigadier general of volunteers.

In 1866, Young entered the Regular Army as a second lieutenant, and later that year was promoted to captain. Young fought with the 8th Cavalry in the wars against the southwestern Indian tribes from 1866 to 1879. In this time, he was brevetted major, lieutenant colonel and then colonel. By June 1897, Young was a permanent colonel.

During the Spanish-American War, Young was a brigadier general and then a major general of volunteers. He commanded a brigade during the Santiago campaign in 1898. After the war, he led a brigade against the Philippine insurrection from 1899-1901 and then served as the governor of the northern Luzon district. In 1900, Young became a brigadier general in the Regular Army and soon became a major general.

In 1902, Young served as the first president of the Army War College. In 1903, he was promoted to lieutenant general. He served as the first Chief of Staff of the United States Army from 15 August 1903 to 8 January 1904. In the time, he supervised the implementation of the General Staff concept of Army organization. He retired from active service in 1904. Young died in Helena, Montana, on 1 December 1924.

About The Army Historical Foundation

The Army Historical Foundation is the designated official fundraising organization for the National Museum of the United States Army. We were established in 1983 as a member-based, charitable 501(c)(3) nonprofit organization. We seek to educate future Americans to fully appreciate the sacrifices that generations of American Soldiers have made to safeguard the freedoms of this Nation. Our funding helps to acquire and conserve Army historical art and artifacts, support Army history educational programs, research, and publication of historical materials on the American Soldier, and provide support and counsel to private and governmental organizations committed to the same goals.


Schau das Video: Keeping up With Certification Changes - Student Interview with Samuel Younge (Januar 2022).