Information

Der Umatilla-Indianerstamm


Die Geschichte der Aborigines begann vor Tausenden von Jahren. Das fast sechseinhalb Millionen Hektar große Heimatland der Vorfahren umfasste das Columbia River Plateau im heutigen Südosten von Washington und im Nordosten von Oregon. Ihre Religion wurde verschiedentlich als Traum, Sieben Trommeln oder Washat bezeichnet, die den Glauben an einen Schöpfer und die Auferstehung des Geistes nach dem Tod sowie die organische Einheit zwischen Mensch und Erde bekennen. Die ursprünglichen Bands lebten von Fischfang, Jagd , andere Nahrungsmittel sammelnd und Medizin zusammenbrauen. Darüber hinaus nahmen sie am Handel mit anderen Banden teil, die sich von der Pazifikküste bis zu den Great Plains erstreckten. Das Aufkommen des Pferdes, das die Europäer Ende des 15. Jahrhunderts in Amerika einführten, erweiterte die Mobilität und Reichweite der Stämme verbesserten Handel durch verstärkten Kontakt mit anderen Stämmen der Region. Der Name wurde schließlich zum Standardbegriff für Pferde der amerikanischen Ureinwohner. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts veränderte das Vordringen nicht-indischer Außenseiter wie Trapper, Missionare, Siedler und US-Soldaten das Land und beeinflusste das Leben der Stämme erheblich. Im 21. Jahrhundert würden Nachkommen etwa ein Drittel dieser Zahl ausmachen. Im Jahr 1855 behielten sich die Stämme und die USA auch das Recht vor, Vieh zu weiden und ihre Selbstverwaltung aufrechtzuerhalten. Als Ergebnis der Kongressgesetzgebung im letzten 19. Jahrhundert wurde das 250.000 Hektar große Reservat auf seine aktuellen 172.000 Hektar reduziert.


Siehe auch Indian Wars-Zeitplan.
Karte der Kulturregionen der amerikanischen Ureinwohner.


Landkreis Umatilla

Die erste Siedlung im Umatilla County war die Katholische Mission, die auf dem Umatilla oberhalb von Pendleton von Bischof A. M. A. Blanchet, Pater J. B. A. Brouillet und Mr. Leclaire am 27. November 1847, zwei Tage vor dem Whitman-Massaker, gegründet wurde. Dies war die eigentliche Gründung, aber seit mehreren Monaten lebten sie in Fort Walla Walla und verhandelten mit den Cayuses um Land, auf dem die Mission gebaut werden sollte. Nach dem schrecklichen Massaker von Wailatpu konnten sie keine Missionsarbeit leisten und am 2. Januar 1848 reiste Bischof Blanchet mit Peter S. Ogden und den geretteten Gefangenen nach Vancouver. Pater Brouillet und Mr. Leclaire blieben in Umitilla, gemäß einem Versprechen an die Cayuses, bei ihnen zu bleiben, solange sie und die Amerikaner nicht in den Krieg ziehen. Am 19. Februar 1848 zogen die Cayuses aus, um Oregon-Freiwillige zu bekämpfen, und am nächsten Tag gingen Pater Brouillet und sein Gefährte nach Fort Walla Walla und etwa drei Wochen später nach Willamette Valley. Die Indianer waren unzufrieden, brannten ihr Haus nieder und zerstörten das zurückgelassene Eigentum. Damit endete die erste Siedlung im Umatilla County.

Der erste tatsächliche amerikanische Siedler war Dr. William C. McKay, Sohn des gefeierten Tom McKay und Enkel von Alexander McKay, der 1811 als Partner von John Jacob Astor nach Oregon kam und kurz darauf bei dem Massaker an der Crew der Tonquin ums Leben kam auf Vancouver Island. Dr. McKay wurde in Oregon geboren und aufgewachsen, und es war seine Vertrautheit mit und sein Vertrauen in diese Region, die ihn zu einer Einigung veranlassten. Nachdem diese Schwierigkeiten mit dem Cayuse-Stamm eingestellt worden waren, kamen ein paar Amerikaner und Hudson's Bay Company French, um diesen Abschnitt zu lokalisieren. Die meisten von ihnen wählten ausgewählte Orte an der Walla Walla, Touchet, Tukannon und Mill Creek, während Dr. McKay am Umatilla River an der Mündung des Houtama oder McKay Creek lag. Dies war im Herbst 1851. Die französischen Siedler befanden sich hauptsächlich im Walla-Walla-Tal, und nicht mehr als ein oder zwei, wenn überhaupt, befanden sich innerhalb der Grenzen des Umatilla County. Der große Respekt und die Hochachtung, die die Cayues Tom McKay entgegenbrachten, waren seinem Sohn zu einem großen Teil zuteil geworden, und Dr. McKay wurde von ihnen begrüßt und erhielt Gefälligkeiten, die anderen Amerikanern verwehrt gewesen wären. Er wurde als Mann der Hudson's Bay Co. angesehen, obwohl er in Oregon geboren, in New York ausgebildet und sich immer mit den Amerikanern identifiziert hatte. Diese Tatsache rettete ihm und einigen anderen einige Jahre später das Leben. Im Jahr 1851 wurde auf Umatilla, gegenüber der heutigen Stadt Echo, von Dr. Anson Dart, dem Superindent of Indian Affairs für Oregon, eine indische Agentur gegründet. E. Wampole wurde als Agent eingesetzt und wurde im nächsten Jahr von Thomas K. Williams und R. R. Thompson abgelöst. Der letztgenannte Herr wohnte im Dalles und stellte Green Arnold als seinen Stellvertreter in die Agentur. Diese Station war als Utilla bekannt, und im August 1851 wurde dort ein Postamt mit diesem Namen auf der Strecke zwischen Dalles und Salt Lake errichtet. A. F. Rogger wurde zum Postmeister ernannt. Dies waren die einzigen Siedlungen im Jahr 1855, als der Indianerkrieg alle Amerikaner aus dem Land östlich der Kaskaden vertrieb.

Wie viele andere besuchte Dr. McKay im Sommer 1855 die Colville-Minen. Sein Besitz wurde von Jones E. Whitney verwaltet, der 1854 mit seiner Frau in die Emigration gekommen war und seither beim Doktor gelebt hatte ein Jahr als Partner. Im Herbst machte er sich bei seiner Rückkehr aus Colville auf den Weg, begleitet von Victor Trevitt, der jetzt in den Dalles lebt, und zwei Franzosen aus der Hudson's Bay. Sie wurden mehrmals von Indianern angehalten, aber Dr. McKay vertrat Trevitt als Angestellter der Hudson's Bay Co., und sie wurden nicht gestört. Als sie die Siedlung Brooke, Bumford und Noble in Wailatpu erreichten, war diese verlassen, und während er sich darüber wunderte, ritt Howlish Wampo, Oberhäuptling der Cayuses, vor und teilte ihnen mit, dass die Amerikaner alle in die Dalles gegangen seien, aber das einige Leute waren den Fluss hinauf. Sie fuhren den Fluss hinauf, wo sie eine Reihe französischer Siedler fanden, darunter Mr. Pambrun, Mr. McBean und ein katholischer Priester. Am nächsten Morgen schickte der Häuptling seinen Bruder mit McKay und Trevitt als Eskorte, die beiden Franzosen blieben im Lager. Der Dr. fand seinen Platz von Whitney und seiner Frau verlassen, die Haustür eingebrochen, sein Eigentum zerstört und sein Vieh weg. Sie blieben zwei Tage dort und hatten ein großes Gespräch mit den Cayues, denen der Verkauf ihres Landes sehr leid tat. Sie zogen nicht als Stamm in den Krieg, aber viele der jungen Krieger schlossen sich den Feinden an. Umhowlish, Stikas und andere rieten ihnen, sofort zu gehen, da das Gefühl gegenüber den Amerikanern so schlimm war, dass es selbst für McKay unsicher war, zu bleiben. Sie machten sich daher so heimlich wie möglich auf den Weg zu den Dalles und kamen dabei an der verlassenen Agentur vorbei. McKays Wohnung und die Agentur wurden beide zerstört und damit endete die zweite Siedlung von Umatilla County.


HistoryLink.org

Die Cayuse-Indianer waren einst Herren eines riesigen Heimatlandes von mehr als sechs Millionen Hektar im heutigen Washington und Oregon. Als erste der nordwestlichen Stämme, die Pferde erwarben, waren sie relativ wenige, aber übergroßen Einfluss, bekannt für ihre klugen Verhandlungskünste und als Krieger sehr gefürchtet. Der Pelzhändler Alexander Ross (1783-1856) beschrieb sie 1818 als "bei weitem die mächtigsten und kriegerischsten" der Stämme auf dem Columbia Plateau. Auf dem Höhepunkt ihrer Macht standen sie 1836, als sie Marcus (1802-1847 .) einluden ) und Narcissa (1808-1847) Whitman, um eine Mission auf Cayuse-Land in der Nähe von Walla Walla zu gründen. Was als Anpassung begann, endete in Ernüchterung und Ressentiments. Eine Gruppe von Cayuse griff die Mission im November 1847 an und tötete die Whitmans und elf weitere – eine kurze Gewaltwelle, die zum ersten Indianerkrieg im Nordwesten, zur Schaffung des Oregon-Territoriums als Bundeseinheit und schließlich zum Vertrag, der dem Stamm den größten Teil seines Landes beraubte. Aber das war noch nicht das Ende der Geschichte. Der Historiker Clifford Trafzer hat darauf hingewiesen: „Ihr Leben endete im letzten Jahrhundert nicht, und ihre Kulturen verblassten nicht“ (Trafzer, 7). Die Cayuse überleben als Teil der Konföderierten Stämme der Umatilla, mit einem 172.000 Hektar großen Reservat in der Nähe von Pendleton, Oregon, einem jährlichen Betriebsbudget von fast 230 Millionen US-Dollar und Unternehmen, die von einem Casino bis zu einem Windpark reichen. Mit den Worten einer Stammesbroschüre: "Wir sind immer noch hier. Wir werden auch weiterhin hier sein."

Volk des Roggengrases

Die Menschen, die als Cayuse bekannt wurden, erhielten diesen Namen von französisch-kanadischen Pelzhändlern, die sie wegen der felsigen Natur ihrer Heimat Cailloux nannten, was "Felsmenschen" bedeutet. Für den schottischen Botaniker David Douglas (1799-1834) waren sie die Kyuuse oder die Kyuuse. Frühe Auswanderer nannten sie Cai-uses, Cayouses, Skyuse, Kaius und andere Varianten. Ihr eigener Name für sich selbst könnte Liksiyu gewesen sein. Bei ihren Nachbarn in Nez Perce waren sie als Weyiiletpuu oder Waiilatpus bekannt: das Volk des Roggengrases.

Die Cayuses waren ursprünglich Flussbewohner, die an Nebenflüssen im heutigen Nordosten von Oregon lebten. Sie fischten, handelten und reisten mit dem Kanu oder zu Fuß. Wie bei anderen Völkern des Columbia-Plateaus wurde ihr Leben von der "saisonalen Runde" bestimmt. Sie bewegten sich mit den Jahreszeiten in einem Muster, das auf den verfügbaren Nahrungsmitteln basiert: Richtung Columbia River im Frühjahr, als die Lachse anfingen, an andere Orte zu rennen, als die Beeren reif waren oder die Camas-Wurzeln – eine nahrhafte Hauptstütze der Ernährung der Aborigines – waren bereit, geerntet zu werden. Im Herbst zogen die Gesunden in die Berge, um zu jagen. Jäger benutzten Hirschkopf-Köder oder Elchpfeifen, um Beute in die Reichweite von Pfeil und Bogen zu locken. Manchmal verbrannten Jägerteams Unterholz, um Rehe, Antilopen, Bären und anderes Wild zu den Wartenden zu treiben. Die Leute benutzten Hunde, um die Last zu tragen, wenn sie reisten.

Die Winter verbrachte man in Dörfern in den Flusstälern, wo es leichter war, Feuerholz und Schutz vor dem allgegenwärtigen Wind zu finden. Großfamilien lebten zusammen in rechteckigen Langhäusern, die von mit Tüllmatten bedeckten Holzpfählen gehalten wurden. Tule (ausgesprochen "too-lee") ist eine Art Segge, die bei Nässe aufquillt. Winterregen würde die Tulen anschwellen lassen, Lücken zwischen ihnen schließen und eine relativ wasserdichte Struktur schaffen. Schmutz, der sich entlang des Bodens anhäufte, sorgte für mehr Isolierung. Durch Öffnungen entlang des Daches konnte Rauch von Kochfeuern entweichen. Getrockneter Fisch, Wurzeln und andere Gegenstände wurden in unterirdischen Grubenhäusern gelagert, die in der Nähe ausgegraben wurden.

Frauen waren für den Auf- und Abbau der Lodges verantwortlich. Als im Frühjahr Schnee aus dem Hochland in die Täler schmolz, rissen sie die steilen Winterhäuser ab und ersetzten sie durch Flachdachbauten auf erhöhten Plattformen. Die Plattformen schützten die Häuser vor dem Frühjahrsabfluss und die Flachdächer boten Platz zum Trocknen von Lachsen. Holz war knapp, und die Holzpfähle und Plattformhölzer wurden Jahr für Jahr wiederverwendet.

Die Grenzen zwischen den Stämmen waren durchlässig. Die Cayuses waren eng mit den Nez Perces, den Walla Wallas und den Umatillas verflochten. Kombinierte Gruppen aus diesen Gruppen lagerten zusammen an Fischerstationen im Cayuse-Land am Grand Ronde River oder im Nez-Perce-Land an der Wallowa Sie jagten zusammen sie heirateten die Sprachen des anderen und schlossen sich zu Überfällen und Kriegstrupps zusammen, insbesondere gegen die Shosonean-Stämme, um der Süden.

Erwerb des Pferdes

Nach der mündlichen Überlieferung von Cayuse erwarb der Stamm seine ersten Pferde als Ergebnis einer ursprünglich Kriegspartei gegen die Shoshone (oder Schlangen-Indianer). Als sie sich irgendwann im frühen 18. Jahrhundert einer Gruppe von Shoshonen an einem Nebenfluss des Snake River näherten, waren die Späher von Cayuse verwirrt, als sie sahen, wie ihre Feinde auf Elchen oder großen Hirschen ritten. Eine genauere Untersuchung ergab, dass die Abdrücke der Hufe der mysteriösen Tiere nicht gespalten waren wie die von Elchen oder Hirschen, sondern fest und rund waren. Der Häuptling der Cayuse arrangierte einen Waffenstillstand und bat darum, gegen einige der seltsamen Kreaturen einzutauschen. Es heißt, er und seine Krieger verschenkten alles, was sie hatten, und kehrten fast nackt mit einer Stute und einem Hengst nach Hause zurück.

Der Erwerb des Pferdes führte zu dem, was der Historiker Theodore Stern "eine Revolution in der Perspektive" für die Cayuses (Chiefs und Chief Trader, 42). Sie waren nicht mehr auf das beschränkt, was sie tragen oder ziehen konnten, sondern zogen in neue Gebiete und reisten so weit nach Osten wie die Great Plains und so weit nach Westen nach Kalifornien, um zu jagen, zu handeln, zu kämpfen und Sklaven zu fangen. Unterdessen vermehrten sich ihre Herden schnell, eine Kombination aus geschickter Zucht und regelmäßigen Überfällen auf andere Stämme. In den frühen 1800er Jahren galt ein Cayuse, der nur 15 bis 20 Pferde besaß, als arme wohlhabende Familien, die 2.000 oder mehr kontrollierten.

Pferde verbesserten die Reichweite und Effektivität von Kriegsparteien und ermöglichten es den Cayues, ihre sesshaften Nachbarn an der Columbia zu dominieren. Sie beanspruchten das Eigentum an The Dalles, dem großen Fischerei- und Handelszentrum der Columbia, und zwangen die schwächeren Banden in diesem Gebiet, ihnen Tribut in Form von Lachs und anderen Waren zu zahlen. "In den kommenden Jahren", schrieben die Historiker Robert Ruby und John Brown, "würden sie ihre Lachsfresser, die Zähne abgenutzt und die Augen vom Flusssand geblendet, ihre Minderwertigkeit vergessen" (17-18).

Durch die Erleichterung des Reisens förderten Pferde auch die soziale und politische Interaktion zwischen den Cayuse und anderen indianischen Völkern. Sie begannen, die Rolle von Zwischenhändlern im immer umfangreicheren Handel zwischen den Indianern der Great Plains und denen der Pazifikküste zu übernehmen. Sie nahmen Elemente der Plains-Kultur in ihre eigene auf, übernahmen neue Kleidungsstile und persönliche Ornamente, neue Jagdmethoden, neue Arten des Verpackens und Transports von Waren. Sie erweiterten ihre Wohnmöglichkeiten um konische Tipis, die mit Büffelhäuten bedeckt waren. Die Idee, Häuptlinge aufgrund ihrer Fähigkeiten als Krieger auszuwählen, kam aus der Verbindung mit den Völkern der Ebenen.

Zum Zeitpunkt des ersten Kontakts mit den Nicht-Indianern, die sich von Osten näherten, waren die Cayues die Monarchen des Columbia-Plateaus. Frühe Entdecker und Händler beschrieben sie fast allgemein als stolz und hochmütig. Alexander Ross berichtete, dass die Cayuse „alle Bewegungen der anderen in Frieden und Krieg regulieren, und wie sie ihren Händlern gegenüber gut oder schlecht eingestellt sind, tun dies auch die anderen“ (176). David Douglas, der 1826 in The Dalles einer Gruppe von "Kyeuuse" begegnete, nannte sie "den Terror aller anderen Stämme" (159). Thomas J. Farnham (1804-1848), ein Möchtegern-Kolonisierer, der ein Jahrzehnt später durch die Region reiste, gab ihnen das Etikett, das später von vielen anderen verwendet wurde: "der imperiale Stamm" von Old Oregon (151).

Erster Kontakt

Das Corps of Discovery unter der Führung von Meriwether Lewis (1774-1809) und William Clark (1770-1838) brachte die ersten Nicht-Indianer, die Cayuse Country durchquerten. Die Expedition lagerte Ende Oktober 1805 an der Mündung des Walla Walla River auf dem Weg über die Columbia zur Küste und kehrte Anfang Juni 1806 auf die Heimreise zurück. Die Kapitäne notierten den Namen des Stammes als "Ye-E-al-po" (Moulton, Clark's Journal, 6. Juni 1806) und "Ye-let-pos" und "Willetpos" (Moulton, Lewis' Journal, 8. Juni). , 1806) -- phonetische Schreibweisen von "Waiilatpus".

Die Cayuses waren neugierig auf die Entdecker und vor allem an ihren Waffen interessiert, wie Roberta Conner, Direktorin des Tamástslikt Cultural Institute, das von den Confederated Tribes of the Umatilla Indian Reservation in Pendleton betrieben wird, 2009 erklärte:

„Wir haben nach Macht gesucht. Macht ist in unserer Kultur sehr wichtig. Und so ist es passiert, dass weiße Menschen unterschiedliche Arten von Macht haben. Sie haben Macht in ihren Waffen. Sie haben die Macht von Metall, was eine wirklich interessante technologische Veränderung ist “ (Conner-Interview).

Die Cayuse hatte mehrere Gründe, diesen mächtigen Fremden gegenüber empfänglich zu sein. Ihre Herden hatten sich vermehrt, sie selbst aber nicht. Die Bevölkerung war stabil, aber klein: Anfang des 19. Jahrhunderts nur geschätzte 500. Die bloße Anhäufung von Pferden würde nicht ausreichen, um ihre Vormachtstellung auf dem Plateau zu behaupten, sie brauchten neue Kraftquellen. Sie hatten von der Überlegenheit der euro-amerikanischen Waffen gehört, die die Kraft ihrer eigenen Pfeile und Bogen bei weitem übertraf. "Auch Waffen waren nicht die einzigen magischen weißen Männer", betonen Ruby und Brown. .

Pelzhandels-Ära

Die Cayuse waren sowohl nachgiebig als auch herrisch im Umgang mit den Pelzhändlern, die Lewis und Clark in die Region folgten. Einerseits gehörten sie zu den wenigen Indianern auf dem Plateau, die bereit waren, mit den Händlern zusammenzuarbeiten, indem sie selbst Biber jagten. Die meisten einheimischen Stämme betrachteten die Arbeit als untergeordnet: eine Aufgabe, die nur Frauen und Sklaven vorbehalten war. Theodore Stern drückte es so aus: "Im Maßstab männlicher Fähigkeiten, einen kleinen Pelzträger wie den Biber zu fangen, der vor dem Treiben von Hirschen, Elchen und dem Ruhm der hart reitenden Büffeljagd verblasst ist" (Chefs und Veränderung, xiii).

Gleichzeitig waren die Cayuse in ihrer Beziehung zu den Händlern alles andere als unterwürfig.Im Jahr 1814 stoppte beispielsweise eine berittene Gruppe eine Pelzkarawane in der Nähe des Zusammenflusses von Snake und Columbia River, schleppte die Schiffe an Land und verlangte Tabak und andere Waren von der Besatzung, bevor sie sie freilassen würde.

Alexander Ross und ein Kontingent der in Montreal ansässigen North West Company erhielten 1818 erst nach längeren Verhandlungen mit den Häuptlingen von Cayuse und Walla Walla die Erlaubnis, einen Pelzhandelsposten in der Nähe der Mündung des Walla Walla River zu bauen. Die Häuptlinge verlangten zunächst, dass alle versammelten Indianer Geschenke erhalten, bevor irgendeine Art von Rat stattfinden konnte. Als nächstes bestanden sie darauf, dass die Händler für das Holz bezahlen, das sie für den Bau des Postens sammelten. Schließlich baten sie die Händler, ihren Feinden keine Waffen zur Verfügung zu stellen. Laut Ross' Bericht stand der große Häuptling der Cayouse auf und beobachtete: 'Werden die Weißen, die einen Handel mit unseren Feinden eröffnen, versprechen, ihnen keine Gewehre oder Bälle zu geben?' und andere sprachen in gleicher Weise" (171).

Ross und seine Kollegen verteilten Tabak und andere Geschenke, bezahlten das Holz, versprachen, Waffen nur an die Verbündeten der Cayues zu handeln, und durften weitermachen. Fort Nez Perces, das 1821 in Fort Walla Walla umbenannt wurde, als die North West Company mit der Hudson's Bay Company fusionierte, wurde zu einem der wichtigsten Handelsposten im Landesinneren. Ross, der bis 1821 Haupthändler war, nannte es im Großen und Ganzen „das Gibraltar des Columbia“.

Die Regale von Fort Nez Perces enthielten eine erstaunliche Auswahl an Waren: "Wolle, Flanell, Kattun, Tabakdreher, Teeziegel, Zuckertüten, Maultrommeln, Fingerhüte, Perlen, Nägel, Metallbecher und -kessel, Pistolen, Kugeln und Pulver, Würfel". , Nadeln und Hüte" – zusätzlich zu Messern, Äxten und Gewehren (Karson, 46). Die Cayuse tauschten anfangs Biber, die sie gefangen hatten, gegen diese begehrten Waren ein. Als sie den Biber in ihrem eigenen Territorium fingen, wurden sie zu Zwischenhändlern und beschafften Pelze von anderen Indianern. Sie fanden auch einen lukrativen Markt für ihre Pferde. In den Tagen vor der Gründung der Rinderindustrie im Land Oregon waren Pferde eine wichtige Fleischquelle. Aufzeichnungen der Hudson's Bay Company zeigen, dass zwischen 1822 und 1825 mehr als 700 Menschen in Fort Nez Perces geschlachtet wurden, um das Personal zu ernähren.

"Das Buch des Himmels des weißen Mannes"

Die Indianer interessierten sich nicht nur für Waffen, sondern auch für die „geistige Kraft“ des Weißen. Im Glauben, dass „alle Macht vom Schöpfer stammt“, argumentierten viele, dass „der Schöpfer den weißen Männern eine besondere Macht verliehen hatte, die es ihnen ermöglichte, Stoffe, Waffen, Kessel, Pulver, Blei und andere Güter herzustellen“ (Trafzer, 3). Sie wollten mehr über diese Macht erfahren, ein Wunsch, der sie empfänglich machte für die christlichen Missionare, die in den 1830er Jahren ankamen.

Pelzhändler hatten bereits Indianer auf dem Columbia Plateau mit einigen Elementen des Christentums vertraut gemacht. Pierre Pambrun, von 1832 bis zu seinem Tod im Jahr 1841 Haupthändler von Fort Walla Walla, war ein frommer Katholik, der Indianer, die in der Nähe des Forts lebten, ermutigte, sich jeden Sonntag zu Gottesdiensten zu versammeln. Die Teilnehmer vermischten alte Praktiken mit neuen Zeremonien und tanzten im Rhythmus zu Trommeln, während ein Häuptling das Vaterunser in Nez Perce (der am weitesten verbreiteten Sprache auf dem Plateau) sang.

Das protestantische Interesse an der Missionsarbeit unter den Indianern wurde durch einen Brief geweckt, der 1833 im New York veröffentlicht wurde Christian Advocate and Journal und Zions Herald. Der Brief berichtete, dass vier "Flathead"-Indianer nach St. Louis gereist waren, um William Clark, den damaligen Superintendent of Indians Affairs, zu bitten, ihnen das "Buch des Himmels des weißen Mannes" zu schicken. Clark verstand sehr wenig von ihrer Sprache, und sie sprachen nichts von seiner, sie kommunizierten hauptsächlich durch Gebärdensprache. Aber die Botschaft schien zu sein, dass die Inder im Westen wollten, dass Missionare kommen und sie über die Bibel lehren.

Die ersten, die antworteten, waren methodistische Missionare – Jason Lee (1803-1845), sein Neffe Daniel und drei Mitarbeiter. Mit einer Expedition unter der Leitung von Nathaniel J. Wyeth (1802-1856), einem Bostoner Kaufmann, reisten sie nach Westen und erreichten im August 1834 ein Cayuse-Dorf an der Walla Walla. Die Cayuse begrüßten sie herzlich und drängten sie zum Bleiben. „Die Gastfreundschaft, die uns entgegengebracht wurde, war ihrem Anspruch als regierender Stamm würdig“, erinnerte sich Daniel Lee (122). Die Methodisten reisten jedoch weiter und bauten schließlich eine Mission im Willamette Valley.

Im nächsten Jahr ging Rev. Samuel Parker (1779-1866) zur Aufklärung für das in Boston ansässige American Board of Commissioners for Foreign Missions. Wieder hießen die Häuptlinge von Cayuse den Fremden willkommen. Er sagte ihnen, er sei gekommen, um einen Ort für eine Mission auszuwählen, darunter eine Schule und ein "Predigthaus". Er sagte auch, er habe nicht vor, das Land umsonst zu nehmen - jedes Jahr würde ein mit Handelswaren beladenes Schiff ankommen und unter den Indianern als Bezahlung für die Nutzung ihres Landes aufgeteilt. Dieses Versprechen sollte sich in den kommenden Jahren als schwerwiegend erweisen, da die Inder auf Zahlungen warteten, die nie kamen.

Whitman-Mission gegründet

Parker war auf einem Teil seiner Reise nach Westen von Marcus Whitman, einem Missionar und Arzt aus dem Bundesstaat New York, begleitet worden. Die beiden waren mit der jährlichen Karawane der American Fur Company von St. Louis zu einem Rendezvous mit Trappern und Händlern im heutigen Wyoming gereist. Beim Rendezvous vereinbarten sie, dass Whitman in den Osten zurückkehren würde, um eine Missionarsgruppe zu organisieren, die im nächsten Jahr nach Oregon reisen würde, während Parker die Orte auskundschaftete.

Whitman hatte gehofft, eine große Gruppe von Missionaren mitbringen zu können. Am Ende fand er nur drei, die bereit waren zu gehen: Narzissa Prentiss, eine Sonntagsschullehrerin mit romantischen Ideen zur "Rettung der Heiden" Henry Spalding (1803-1874), ein presbyterianischer Pfarrer mit starken Überzeugungen und wenig Geduld für abweichende Meinungen und seine Frau Eliza (1807-1851), still, fromm und oft krank. Alle drei stammten aus derselben Region New Yorks wie Whitman: einem Gebiet, das wegen der Intensität der religiösen Erweckungen, die es regelmäßig durchzogen, als Burned Over District bekannt war. Whitman, der sich vor seiner Reise mit Parker mit Narcissa verlobt hatte, heiratete sie am 18. Februar 1836 in ihrer Heimatstadt Angelica, New York. Am nächsten Tag brachen sie nach Oregon auf und schlossen sich unterwegs den Spaldings an.

Als sie etwa sieben Monate später Oregon erreichten, sprachen sie kaum noch miteinander. Anstatt eine gemeinsame Mission zu gründen, wie es das American Board beabsichtigt hatte, teilten sie sich auf. Die Spaldings gingen nach Norden, um sich bei den Nez Perce in Lapwai im heutigen Idaho niederzulassen. Die Whitmans errichteten ihre Mission auf dem Land der Cayuse, in Waiilatpu, dem "Ort des Roggengrases", in der Nähe des heutigen Walla Walla.

Es gab zu dieser Zeit drei verschiedene Banden innerhalb des Cayuse-Stammes. Zwei waren auf dem Umatilla River zentriert, der dritte auf der Walla Walla. Die Anführer aller drei Banden unterstützten zunächst die Whitmans, aber der Anführer der Walla Walla Cayuse – Hiyumtipin (auch Umtippe geschrieben) – war besonders darauf bedacht, dass die Missionare in seinem Territorium angesiedelt wurden. Stern spekuliert, dass er eine alternative Quelle für Handelswaren als Gegengewicht zu den Händlern in Fort Walla Walla wollte. Jedenfalls begann die Beziehung zwischen den Whitmans und ihren Gastgebern auf freundschaftlicher Basis.

Die Indianer halfen den Whitmans, die Geburt ihres ersten (und einzigen) Kindes, Alice Clarissa, am 14. März 1837 in Waiilatpu zu feiern ständig auf eine Gelegenheit warten, sie zu sehen", schrieb Narzissa in einem Brief an ihre Eltern. "Ihr ganzes Aussehen ist ihnen so neu. Ihr Teint, ihre Größe und Kleidung usw. erregen alle viel Verwunderung." Unter den Häuptlingen, die dem Baby huldigten, war Tiloukaikt (gest. 1850). Narzissa nannte ihn "einen freundlichen, freundlichen Inder", die ihr sagte, Alice Clarissa sei ein "Cayuse te-mi (Cayuse-Mädchen), weil sie auf Cayuse wai-tis (Cayuse-Land) geboren wurde" (Briefe von Narzissa Whitman, 30. März 1837).

Das Kind ertrank etwas mehr als zwei Jahre später, als es hinter dem Missionshaus in den Fluss taumelte. Mit ihrem Tod ging eine Verbindung zwischen den Missionaren und den Indianern verloren. Tiloukaikt, der im Winter 1840 Hiyumtipin als Headman der Walla Walla-Band ablöste, wurde zu einem der Hauptkritiker und späteren Feinde der Whitmans.

Zunehmende Spannungen

Die nächsten Jahre waren geprägt von zunehmenden Spannungen zwischen den Whitmans und der Walla Walla Band. Die Missionare glaubten, dass die Indianer zuerst „zivilisiert“ werden müssten, bevor ihre Seelen gerettet werden könnten. Sie versuchten, jeden Aspekt der Cayuse-Kultur zu verändern, von der Ernährung über die Kleidung bis hin zur Unterkunft, zur Arbeit und zur Anbetung. Anstelle von Wild und einheimischen Pflanzen förderten sie eine Ernährung auf der Grundlage von domestizierten Tieren und Kulturpflanzen. Indianer, die sich wie Weiße kleideten, wurden im Missionshaus willkommen geheißen, diejenigen, die traditionelle Kleidung trugen, waren es nicht. Die Indianer wurden ermutigt, ihren nomadischen Lebensstil aufzugeben und Bauern zu werden und vor allem ihre traditionellen spirituellen Praktiken aufzugeben und nur die weiße Religion zu praktizieren. Die Cayuse akzeptierten einige dieser Lehren, aber sie lehnten viele von ihnen ab.

Whitman war zunächst beeindruckt von der Bereitschaft der Cayues, mit der Landwirtschaft zu experimentieren. In einem Brief an das American Board im Jahr 1841 kommentierte er ihren Eifer, Pflüge und Hacken zu kaufen. Ein Besucher im Jahr 1843 fand heraus, dass Cayuses rund 60 Gebiete um die Mission herum bewirtschafteten, die von einem Viertel Morgen bis zu drei Morgen reichten. Einige hatten Pferde getauscht, um Vieh zu erwerben. Aber diese Unternehmungen in die Landwirtschaft führten zu neuen Konflikten. "Angesichts des Erfolgs von Marcus Whitmans bewässerten Pflanzen versuchten seine indischen Nachbarn zunächst, Wasser aus seinen Gräben in ihre Gärten umzuleiten", schreibt Stern. "Im Gegensatz dazu gruben sie ihre eigenen Kanäle, blockierten aber seine" (Chefs und Veränderung, 57).

Ein weiteres Problem war Whitmans Weigerung, die Indianer für die Nutzung ihres Landes zu entschädigen. Im Jahr 1841 verwandelten einige Cayues ihre Pferde absichtlich in Whitmans Maisfeld. Als er protestierte, konfrontierte ihn Tiloukaikt. Nach Whitmans Bericht „verlangte Tiloukaikt von mir, was ich ihm jemals für das Land gegeben hatte. Ich antwortete ‚Nichts‘ und das. Ich würde ihm nie etwas bezahlen in Chinook das gleiche wie in Englisch" (Briefe, 18. November 1841).

Kulturelle Missverständnisse auf beiden Seiten trugen zu den Reibungen bei. Die Whitmans weigerten sich, Indianer im Missionshaus nach Belieben kommen und gehen zu lassen. Vor allem Narzissa kämpfte für die Privatsphäre, die sie von ihrem bürgerlichen Haus in New York gewohnt war. Vorhänge, Zäune und verschlossene Türen verletzten indische Vorstellungen von Gemeinschaft. Cayuse-Männer waren auch von der Art und Weise gestört, wie Marcus Whitman seine Frau behandelte. Tiloukaikt sagte Whitman, er habe ein schlechtes Beispiel gegeben, als er Narzissa erlaubte, mit ihm zu reisen, und als er ihr in der Öffentlichkeit nachgab.

„Die Indianer sind erregt“

Im Jahr 1842 rief der American Board – ungeduldig über die anhaltenden Streitigkeiten zwischen den Missionaren und ihren mangelnden Fortschritt bei der Bekehrung der Indianer – Spalding zurück und befahl Whitman, die Mission in Waiilatpu zu schließen und auf eine Station in Tshimakain in der Nähe von Spokane umzuziehen. Whitman eilte nach Boston zurück, um um eine zweite Chance zu bitten. Er überzeugte den Vorstand davon, dass seine Mission eine wichtige Versorgungsstation für Auswanderer werden könnte, die nach Oregon reisen. Er kehrte im September 1843 an der Spitze eines Wagenzuges von etwa 900 Auswanderern zurück. Danach gaben die Whitmans jeden Vorwand auf, indische Seelen zu retten, und widmeten sich der Hilfe für weiße Siedler. "Ich habe keinen Zweifel, dass unsere größte Arbeit darin besteht, die weiße Besiedlung dieses Landes zu unterstützen", schrieb Marcus in einem Brief an Narcissas Eltern. „Die Indianer haben in keinem Fall den Befehl befolgt, die Erde zu vermehren und wieder aufzufüllen, und sie können anderen nicht im Weg stehen“ (16. Mai 1844).

Die Cayuse beobachteten mit wachsendem Groll, wie immer mehr Auswanderer durch ihr Land reisten, knappes Brennholz verbrauchten, die Gräser auf ihren Weiden vernichteten und Wild ohne Erlaubnis erlegten. „Die Indianer sind sehr erregt, so viele Auswanderer zu sehen“, schrieb Narcissa (20. Mai 1844).

Mehr als 4.000 Siedler kamen mit den Wagenzügen von 1847 in die Cayuse-Heimat. Ihre Ankunft fiel mit einem ansteckenden Masernausbruch unter den Indianern zusammen (die keine natürliche Immunität gegen eine der von Euro-Amerikanern eingeführten Infektionskrankheiten hatten). Die Quelle des Ausbruchs ist nicht klar: Möglicherweise bildet der Wagen möglicherweise eine gemeinsame Cayuse-Walla-Walla-Expedition zum Handel mit Rindern in Sutter's Fort in Kalifornien aus. Die Auswirkungen auf den Cayuse waren jedenfalls verheerend. Nach einigen Schätzungen starb fast die Hälfte des Stammes. Da Whitmans weiße Patienten sich normalerweise erholten, während seine indischen Patienten starben, begannen einige Inder, ihn der Zauberei zu verdächtigen.

In der Cayuse-Tradition könnte ein Medizinmann ("te-wat" oder Schamane), der einen Patienten verloren hat, selbst dem Tod durch die Familie des Patienten ausgesetzt sein. Whitman erhielt mehrere Warnungen über diese Praxis. Narcissa schrieb darüber in einem ihrer Briefe nach Hause: „Letzten Samstag starb der Kriegschef in Walla Walla. Er war ein Cayuse und ein Verwandter von Umtippe Am selben Tag ging Ye-he-kis-kis, ein jüngerer Bruder von Umtippe, nach Walla Walla, kam in der Dämmerung an und erschoss den Te-wat. So sind sie gerächt“ (3. Mai 1837).

Angriff auf die Mission

Lange schwelende Spannungen brachen am 29. November 1847 kurz nach Mittag aus, als eine Gruppe von Cayues die Mission angriff und Marcus, Narzissa und neun weitere tötete. Marcus war der erste, der mit einem Tomahawk im Hinterkopf getroffen wurde. Zwei weitere weiße Männer wurden ein paar Tage später getötet, was die Gesamtzahl der von Indianern getöteten Menschen auf 13 erhöht. Es wird angenommen, dass ein vierzehntes Opfer ertrunken ist, nachdem es dem ersten Angriff entkommen war.

Mehr als 70 Menschen waren zu dieser Zeit in der Mission, darunter die Whitmans, 10 Kinder, die sie adoptiert hatten, und acht Auswandererfamilien, die dort den Winter verbringen wollten. Die Überlebenden – meist Frauen und Kinder – wurden einen Monat lang als Gefangene festgehalten und dann von Peter Skene Ogden (1780-1854), einem Beamten der Hudson's Bay Company in Fort Vancouver, freigekauft. Kurz nachdem Odgen und seine Männer mit den Überlebenden gegangen waren, erfuhren die Indianer, dass Siedler im Willamette Valley Cayuse-Dörfer und Eigentum am oberen Deschutes River zerstört hatten. Wütend kehrten sie zur Whitman-Mission zurück, stapelten Wagen und anderes Eigentum in den Gebäuden und steckten sie in Brand.

Schätzungen über die Zahl der Cayuse, die an dem Angriff teilgenommen haben, schwanken zwischen 14 und über 60. Der gesamte Stamm – einschließlich der beiden Banden auf der Umatilla, die nicht direkt beteiligt waren – zahlte den Preis. Roberta Conner sagte: "Es ist eine sehr traurige Sache, dass, nachdem wir die Whitmans getötet haben, es zu einer offenen Saison für Indianer für Vergeltungsmaßnahmen kommt. Jeder hat bezahlt. Rogue River Indians, alle Arten von Menschen haben für unsere Whitman-Morde bezahlt" (Conner-Interview).

Weiße Siedler waren durch die Nachricht von dem Angriff entzündet. Der Herausgeber der Oregon-Zuschauer forderte, dass "die Barbarenmörder" "mit unerbittlicher Feindseligkeit verfolgt werden, bis ihr Herzblut für ihre berüchtigten Taten gesühnt hat, lass sie als Raubtiere gejagt werden, lass ihren Namen und ihre Rasse vom Angesicht der Erde tilgen und die Orte, die einst" kannte sie, kenne sie nicht mehr für immer" (20. Januar 1848). George Abernethy (1807-1877), ein ehemaliger methodistischer Missionar, der kürzlich zum provisorischen Territorialgouverneur gewählt wurde, forderte "sofortiges und sofortiges Handeln", um die Täter zu bestrafen. Dazu machte sich im Januar 1848 eine freiwillige Miliz von etwa 500 Mann unter der Führung von Oberst Cornelius Gilliam (1798-1848) auf.

"Die blutigen Cayuses"

Der sogenannte Cayuse-Krieg – der erste Indianerkrieg im pazifischen Nordwesten – umfasste kaum mehr als eine Reihe von Scharmützeln, die meisten fanden zwischen Januar und März 1848 statt. Auf beiden Seiten gab es relativ wenige Tote oder Verletzte. In einer eintägigen Schlacht am 24. Februar 1848 wurde ein einzelner Cayuse (Grey Eagle, ein Schamane, der behauptete, Kugeln zu schlucken, wenn sie kamen) getötet und sechs weitere Indianer verwundet, es gab keine Verluste unter Gilliams Truppen. Drei Soldaten wurden bei einer anderen Gelegenheit getötet, aber einer von ihnen wurde versehentlich von einem Wachmann erschossen. "Bis zu vierhundert Mann wurden mit fragwürdigem Erfolg gegen die Indianer eingesetzt", schrieb Ogden am 16. März 1848 in einem Bericht an das Hauptquartier der Hudson's Bay Company in Montreal. Chefs und Veränderung, 208).

Gegen den Willen von Gilliam und Abernethy begleitete eine dreiköpfige "Friedenskommission" die Miliz auf einem Marsch von The Dalles nach Waiilatpu. Seine doppelte Mission bestand darin, andere Stämme davon zu überzeugen, neutral zu bleiben, und die Cayuse unter Druck zu setzen, die für den Missionsangriff verantwortlichen Personen auszuliefern. Etwa 250 Cayuses und Nez Perce ritten am 7. März 1848 ein, um sich mit der Kommission im Rat zu treffen. Während des Verfahrens sagte Kommissar Robert Newell (1807-1869), ein ehemaliger Pelzfänger, der mit einem Nez Perce verheiratet war, den Cayuse, dass wenn sie "die Mörder" nicht aufgeben und das gestohlene oder zerstörte Eigentum wiedergutmachen, würden sie alles verlieren. Sie hätten "nur noch eines übrig, das ist ein Name, 'The Bloody Cayuses'". Das werden sie nie verlieren." Er warnte auch davor, dass diejenigen, die die Gesetzlosen beschützten, „arm werden würden, sie werden keinen Ort finden, um ihren Kopf zu verstecken, keinen Ort auf dieser Erde noch einen Ort im Himmel, sondern hinab in die Hölle werden sie gehen.“ (Oregon-Zuschauer, 6. April 1848).

Es wurden keine wirklichen Fortschritte in Richtung Frieden erzielt und der Rat aufgelöst. Gilliam baute und befestigte Teile der Mission wieder auf und benannte sie nach einem seiner Adjutanten in Fort Waters um. Er sollte als Militärbasis für weitere Operationen gegen die "Feindlinge" dienen. Auf dem Weg nach The Dalles, um am 28. März 1848 Vorräte zu besorgen, erschoss er sich aus Versehen.

Die Cayuse fanden einige Unterstützung bei ihren traditionellen Verbündeten, darunter die Umatillas und einige Walla Wallas und Nez Perces, aber die Yakama hielten sich zurück. Tiloukaikts Band musste sich in den Blue Mountains verstecken. Der Stamm als Ganzes wurde nicht nur durch die Masernepidemie geschwächt, sondern auch durch den Verlust des Zugangs zu traditionellen Jagd-, Fisch- und Sammelgebieten aufgrund von Übergriffen und Belästigungen durch Weiße. Die Cayuse litt auch unter den Auswirkungen eines Gesetzes, das unmittelbar nach dem Angriff verabschiedet wurde und den Verkauf von Pulver verbot und an alle Indianer im Land Oregon führte. Mit nur begrenzten Munitionsvorräten für die Jagd mussten viele der Flüchtlinge hungern.

Die Cayuse Five

Unterdessen machte sich Joseph L. Meek (1810-1875), ein ehemaliger Bergmann und Mitglied der provisorischen Legislative, auf den Weg nach Washington, D.C., mit der Nachricht von dem Angriff und den Forderungen der Siedler nach sofortiger politischer Anerkennung und Schutz. Der Kongress reagierte mit der Verabschiedung eines seit langem ins Stocken geratenen Gesetzes zur Errichtung des Oregon-Territoriums. Das Gesetz, das im August 1848 verabschiedet wurde, erweiterte den Bundesschutz auf ein Gebiet, das die heutigen Bundesstaaten Washington, Idaho und Oregon sowie Teile von Montana und Wyoming umfasste. Meek wurde zum US-Marshall ernannt.Joseph Lane (1801-1881), ein Veteran des mexikanischen Krieges aus Indiana, wurde zum Generalgouverneur und Superintendent für indische Angelegenheiten ernannt. Die Nachricht erreichte Oregon City, die provisorische Hauptstadt, als Lane am 2. März 1849 ankam, um sein Amt anzutreten.

Gouverneur Lane ging schnell vor, um den Feindseligkeiten ein Ende zu setzen. Bei einem Treffen mit Stammesführern in The Dalles im April bot er Frieden und Freundschaft an, wenn die Schuldigen aufgegeben würden. Wenn nicht, versprach er den Cayuse einen Krieg, "der zu ihrer völligen Zerstörung führen würde", weil "wir nicht zwischen Unschuldigen und Schuldigen unterscheiden konnten" (Lane). Trotzdem hielten die Indianer fast ein weiteres Jahr durch. Schließlich arrangierte Tawatoy (manchmal buchstabiert Tauitau oder Tawatoe, auch bekannt als Young Chief), Anführer einer großen Gruppe neutraler Cayuse am Umatilla River, eine Kapitulation und übergab fünf Gefangene.

Unter ihnen war Tiloukaikt, der "freundliche, freundliche Inder", der die kleine Tochter der Whitmans bei ihrer Geburt als "Cayuse te-mi" begrüßt hatte. Als er und die anderen zum Prozess nach Oregon City eskortiert wurden, fragte einer der Soldaten, warum sie sich ergeben hätten. Tiloukaikt antwortete angeblich: „Haben uns Ihre Missionare nicht gesagt, dass Christus gestorben ist, um sein Volk zu retten? Also sterben wir, um unser Volk zu retten“ (Bancroft, 95).

Wie die Cayuses die Entscheidung getroffen haben, diese fünf Männer abzugeben, ist nicht bekannt. Es gab damals und danach einige Spekulationen, dass sie einfach fünf Freiwillige aufgegeben hätten, um die Weißen zu besänftigen und die Verfolgung zu beenden. „Möglicherweise hatten sie eine Reihe von Stammesräten, bei denen schließlich entschieden wurde, dass sie irgendwann gefasst werden und dass es vielleicht besser wäre, sich freiwillig zu ergeben. Die wahren Fakten sind unbekannt, also können wir nur Vermutungen anstellen“, schloss ein Historiker in 1953 (Glassley, 47). Keiner der Territorialbeamten schien sich Sorgen um die tatsächliche Schuld oder Unschuld eines der Gefangenen zu machen. "Die Bestrafung dieser Indianer", sagte Lane der Territorial Legislative am 7. Mai 1850, "wird die Barriere für einen Frieden mit den Cayuse beseitigen und eine gute Wirkung auf alle Stämme haben" (Lane).

In einem Prozess, der zwei Wochen später in Oregon City begann, wurden die Angeklagten für schuldig befunden und zum Erhängen verurteilt. Das Urteil wurde am 3. Juni 1850 von Marschall Joseph Meek vollstreckt, dessen gemischtrassige Tochter Helen Mar am Tag des Angriffs in der Mission gewesen war und dort in Gefangenschaft an Masern starb.

Rat des Vertrags von Walla Walla

Alle Hoffnungen, die die Cayuses auf eine Rückkehr zu ihrer alten Lebensweise hatten, schwanden schnell. Im Jahr 1851 empfahl Anson Dart (1797-1879), Superintendent of Indian Affairs für Oregon Territory, dem Kongress, ihr Land zu kaufen und es für die Besiedlung freizugeben. Dart behauptete, dass sowohl die Cayuse- als auch die Walla-Walla-Stämme mit nur 126 bzw. 130 Stammesmitgliedern "fast ausgestorben" seien. Stern weist darauf hin, dass andere Quellen damals viel höhere Zahlen berichteten. Die Unterzählung der indischen Bevölkerung war eine Möglichkeit, das Argument zu untermauern, dass ihr Land an Weiße übergeben werden sollte.

Der Druck nahm zu, als 1853 ein Teil des Oregon-Territoriums abgeschnitten wurde, um ein neues, Washington, zu schaffen. Isaac I. Stevens (1818-1862) wurde zum Gouverneur und Superintendent für indische Angelegenheiten für das Washingtoner Territorium ernannt. Stevens, ein ehemaliger (und zukünftiger) Militäroffizier, machte sich schnell daran, eine Reihe von Vertragsräten zu organisieren, um den Indianern des Territoriums das Eigentum an den meisten ihrer angestammten Ländereien zu entziehen und sie in ausgewiesene Reservate zu bringen.

Im Mai und Juni 1855 trafen sich Stevens und Joel Palmer (1810-1881), Superintendent of Indian Affairs for Oregon Territory, mit Vertretern der Cayuse, Umatilla, Walla Walla, Nez Perce und Yakama am Mill Creek in der Nähe des Walla Walla River. Die Palouse wurden eingeladen, lehnten jedoch die Teilnahme ab. Laut offiziellen Protokollen nahmen rund 1.800 Inder daran teil. Keiner von ihnen wollte seinen Besitz aufgeben. Tawatoy (Young Chief), der fünf Jahre zuvor eine Appeasement-Politik versucht hatte, indem er die Kapitulation der "Cayuse Five" arrangierte, führte nun die Opposition gegen die Forderungen der Weißen an. Er sagte:

„[D]his Land hat Angst. Ich frage mich, ob dieser Boden etwas zu sagen hat. Ich frage mich, ob der Boden auf das hört, was gesagt wird. Ich frage mich, ob der Boden zum Leben erwachen würde. Obwohl ich höre, was diese Erde sagt Die Erde sagt, Gott hat mich hierher gestellt. Die Erde sagt, dass Gott mir sagt, dass ich mich um die Indianer auf dieser Erde kümmern soll" (Protokoll, 7. Juni 1855).

Palmer sagte den Indianern, dass sie das Kommen der Weißen ebensowenig verhindern könnten, wie sie das Wehen des Windes oder des Regens verhindern könnten. "Wie die Heuschrecken auf den Ebenen werden in manchen Jahren mehr kommen als in anderen, man kann sie nicht aufhalten", sagte er (Protokoll, 2. Juni 1855). Er forderte die Indianer auf, ein Reservat auszuwählen, in dem sie in Frieden leben könnten, solange noch Zeit sei.

Schrumpfende Reservierung

Am Ende einigten sich die Cayuses, Umatillas und Walla Wallas darauf, 4.012.800 Hektar Land gegen 150.000 US-Dollar, die Schaffung eines 512.000 Hektar großen Reservats, das Versprechen von Geschenken für die Zukunft und die Beibehaltung der traditionellen Jagd- und Fischereirechte abzutreten . Der Kongress ratifizierte den Vertrag erst 1859. Als staatliche Landvermesser schließlich die Grenzen des Reservats markierten, umfassten sie nur 245.000 Morgen – die Hälfte dessen, was im Vertrag versprochen wurde – und die Stadt Pendleton lag auf einem Teil des Landes.

Das Reservat schrumpfte in den kommenden Jahren noch mehr. Im Jahr 1874 forderte der Gesetzgeber von Oregon die Bundesregierung auf, das Reservat aufzulösen und die Indianer woanders hin zu verlegen, weil sie das Land nicht sinnvoll nutzten. Sie jagten, fischten und weideten Pferde, anstatt Landwirtschaft zu betreiben. "Wir befürworten ihre Entfernung, da es eine brennende Schande ist, dieses schöne Land für ein paar wertlose Indianer zu behalten", sagte der Ost-Oregonian (Pendletons Zeitung) redaktionell im Dezember 1877 (Karson, 115). Ein Jahrzehnt später verabschiedete der Kongress den Dawes Act, der die Reservate in Zuteilungen für einzelne Stammesmitglieder aufteilte und den Rest des Landes für den Verkauf an Nicht-Indianer öffnete. In den frühen 1930er Jahren waren nur noch etwa 160.000 Morgen in Stammesbesitz.

1949 stimmten die drei Stämme mit knapper Mehrheit für die Bildung einer einzigen Stammesregierung, was die Rolle der traditionellen Häuptlinge und Häuptlinge etwas verringerte. Die neu benannten Konföderierten Stämme des Umatilla-Indianerreservats verklagten umgehend die Bundesregierung und forderten Entschädigung für die Tausende Hektar Land, die illegal aus dem Reservat ausgeschlossen worden waren, und für Schäden aufgrund des Verlusts von Fisch- und Aalläufen in Umatilla. Diese Klage wurde außergerichtlich beigelegt. 1953 folgte eine weitere wegen des Verlusts von Fischfanggebieten, die durch den Bau des Dalles-Damms überschwemmt worden waren. Die Regierung zahlte den Konföderierten Stämmen 4,2 Millionen Dollar, um diese Klage beizulegen.

Unterdessen setzten sich Stammesbeamte erfolgreich für die Rückgabe von etwa 14.000 Morgen Reservatland im Johnson Creek-Gebiet südöstlich von Pilot Rock, Oregon, ein. Im Jahr 2013 umfasste die Umatilla Indian Reservation 172.882 Acres, von denen 48 Prozent Nicht-Indianern gehörten.

Ein Erbe zurückerobern

Im Jahr 2005 feierten die Stämme den 150. Jahrestag des Vertragsrats von Walla Walla mit einer "Siegesfeier des Überlebens". Es begann mit einer zeremoniellen Prozession von 50 berittenen Reitern, in Anlehnung an die 2.000 Nez Perce- und 500 Cayuse-Reiter, die 1855 einen spektakulären großen Einzug in das Vertragsgelände von Walla Walla gemacht hatten. Antone Minthorn schrieb: „Es war ein stolzer Moment und wunderbar zu sehen, wie Indianer mit den Warbonnet-Kopfbedeckungen zu Pferd singen und "Kriegsschreie" singen. Unsere Geschichte ist unsere Stärke. Unsere traditionellen Kulturen definieren uns“ (Karson, 86-87).

Das Kulturinstitut Tamástslikt, ein Museum und Forschungszentrum im Reservat, trägt dazu bei, diese Geschichte zu bewahren. Das 1998 eröffnete 45.000 Quadratmeter große Gebäude ist mit unterschiedlich breiten Zedernholzverkleidungen verkleidet, um an die Tulemattenwände der traditionellen Behausungen der Stämme zu erinnern. Es ist das einzige Interpretationszentrum auf dem Oregon Trail, das die Geschichte des Trails aus der Perspektive der amerikanischen Ureinwohner betrachtet. Der Name kommt von einem Shahaptian-Wort, das "Interpret" bedeutet.

Seit Anfang 2013 sind mehr als 2.900 Menschen als Mitglieder der Confederated Tribes of the Umatilla Indian Reservation (CTUIR) eingeschrieben. Etwa die Hälfte von ihnen lebt auf oder in der Nähe des Reservats. Ungefähr 300 Indianer, die bei anderen Stämmen eingeschrieben sind, und 1.500 Nicht-Indianer leben ebenfalls auf dem Reservat-Grundstück. Das CTUIR besitzt das Wildhorse Resort (das ein Casino, ein Hotel, einen Freizeitparkplatz und einen 18-Loch-Golfplatz umfasst) und Cayuse Technologies (ein Softwareentwicklungs- und Schulungsunternehmen) und ist Partner der Rattlesnake Road Wind Farm in der Nähe von Arlington , Oregon, neben anderen Geschäftsinteressen. Mit rund 1.600 Mitarbeitern und einer jährlichen Gehaltssumme von etwa 50 Millionen US-Dollar ist es einer der größten Arbeitgeber im Nordosten Oregons.

Ein Teil der Rückeroberung des Erbes war die Rückeroberung des Stolzes. 2009 erklärte Roberta Conner:

"Es war einmal ein Stigma, Cayuse zu sein. Und so ist es jetzt faszinierend, wenn man die Leute bittet, in einem langen Haus von Leuten die Hand zu heben, wie es hier in den letzten zehn Jahren ein paar Mal passiert ist, und fragt, wie viele von euch? sind Cayuse und viele Leute stehen auf. Das war früher nie der Fall“ (Conner-Interview).

Cayuse-Frau in zeremoniellem Kleid, Ca. 1910

Foto von Edward Curtis, Courtesy Library of Congress (LC-USZ62-109716)

Roggengras in Waiilatpu, Whitman Mission National Historic Site, in der Nähe von Walla Walla, 29. November 2008

HistoryLink.org Foto von Glenn Drosendahl

Cayuse Chief Tiloukaikt, gemalt von Paul Kane, Ca. 1847

Mit freundlicher Genehmigung des Nationalpark-Service

Marcus Whitman (1802-1847), Illustration basierend auf Familienerinnerungen, Ca. 1895

Höflichkeit Wie Marcus Whitman Oregon rettete

Narzissa Whitman (1808-1847), Wie Marcus Whitman Oregon rettete von Oliver Nixon, ca. 1895

X markiert den Standort des Whitman Mission House (vor dem Kurswechsel des Walla Walla River), Waiilatpu, Ca. 1915

Walla Walla River, Whitman National Historic Site, Waiilatpu, 29. November 2008

HistoryLink.org Foto von Glenn Drosendahl

Oregon Territorialgouverneur Joseph Lane (1801-1881), Ca. 1850

Mit freundlicher Genehmigung des Außenministers von Oregon

Isaac I. Stevens (1818-1862), Ca. 1855

Mit freundlicher Genehmigung von UW Special Collections (POR0136)

Nez Perce, Rat von Walla Walla, 18. Mai 1855

Zeichnung von Gustavus Sohon, Courtesy Smithsonian Institution (NAA INV 08602900)

Gouverneur Stevens mit Indianern, Walla Walla Council, Mai 1855

Detail, Illustration von Gustav Sohon, Courtesy Washington State Historical Society (1918.114.9.39)

Cayuse-Mann identifiziert als Cutmouth John, 1865

Mit freundlicher Genehmigung von UW Special Collections (573)

Erdhügel, der die Massengrabstätte der Opfer des Whitman-Massakers von 1847 markiert, Ca. 1880, Waiilatpu, Walla Walla

Höflichkeit Flaches Grab in Waiilatpu: Der Westen der Sagers

Cayuse-Zwillinge Tax-a-Lax und Alompum (Emma und Edna Jones) in Wiegebrettern, 2. Oktober 1898

Foto von Lee Moorhouse, Courtesy Seattle Historical Society Collection (SHS 17.303)


Die besten Sehenswürdigkeiten in Pendleton Tamastslikt Cultural Institute. 211 Bewertungen. Heimatmuseum des Bahnhofs. 45 Bewertungen. Pendleton Roundup & Happy Canyon Hall of Farme. 29 Bewertungen. Wildhorse Resort und Casino. 319 Bewertungen. Pendleton-Zentrum für die Künste. 28 Bewertungen. Pionierpark. Children’s Museum of Eastern Oregon. Aura Goodwin Raley.

Der junge Joseph und sein Vater kehrten bald zu ihren traditionellen Wegen in ihrer Wallowa-Heimat in Oregon zurück. Als Joseph aufwuchs und das Amt des Häuptlings übernahm, stand er unter zunehmendem Druck der Regierung, sein Wallowa-Land aufzugeben und sich dem Rest der Nez Perce in ihrem Reservat in der Nähe von Lapwai, Idaho, anzuschließen.


Der Umatilla-Indianerstamm - Geschichte

In dieser Kulturabteilung Sie werden in die Welt der Umatilla, Walla Walla und Cayuse eingeführt. Auf Ihrem Rundgang erfahren Sie mehr über ihre Welt in den Tagen, bevor die Europäer ankamen und ihr uraltes Leben für immer veränderten. Sie erfahren auch, welche bleibenden Eigenschaften diese Menschen des südlichen Mittellandes in den unter Kultur - über das Familienleben und das Leben aller Dinge durch die Jahreszeiten, über Religion, Handel und Reisen - erzählt durch die Geschichten, die die Kultur zusammenhalten.

Die vielen Änderungen, die mit der Ankunft von Händlern und Fallenstellern einhergingen, sind in dem Abschnitt mit dem Namen UNS. Denken Sie daran, die Geschichte aus der Sicht dieser Leute vom Columbia River zu betrachten. Wie veränderten sie ihr Leben nach der Ankunft von Händlern, Missionaren, Vertragskommissaren und -agenten, Siedlern und dem amerikanischen Militär? Trotz der Verwüstung, die diese verschiedenen Gruppen angerichtet haben, ob absichtlich oder aufgrund unkontrollierbarer Umstände, haben die Umatilla, Walla Walla und Cayuse überlebt und werden dies auch weiterhin tun. Die hier erzählten Geschichten werden Ihnen helfen, eine ganz andere Perspektive auf Geschichte und Kultur zu verstehen als die, die in Schulen gelehrt wird. Halten Sie Ihren Geist offen, stellen Sie Fragen und erkunden Sie die Welt dieser Menschen mit ihren Augen.

Zeitgenössische Kultur, einschließlich Künstler, Bildung und Fragen der Souveränität sind im Abschnitt mit dem Namen . enthalten Amerikanischer Ureinwohner.


Der Umatilla-Indianerstamm - Geschichte

Die Stammesorganisation soll "Confederated Tribes of the Umatilla Indian Reservation" heißen und soll Indianer der Cayuse-, Umatilla- und Walla-Walla-Stämme umfassen.

Der Zweck und die Befugnisse der Konföderierten Stämme sind die Ausübung und der Schutz aller bestehenden und künftigen Stammesrechte aus jeglicher Quelle, sei es durch Vertrag, Bundesgesetz, Landesgesetz, Gewohnheitsrecht oder auf andere Weise, um ein Höchstmaß an Selbstbestimmung zu erreichen. Regierung in allen Stammesangelegenheiten und zum Schutz und zur Förderung der Interessen der Indianer der Umatilla Indian Reservation.

Diese Verfassung und Satzung, die von den erwachsenen Wählern der Konföderierten Stämme der Umatilla Indian Reservation, Oregon, am 4.

Diese zeremoniellen Stammeshäuptlinge sind Nachkommen früherer Stammesführer (oder Häuptlinge) der Umatilla, Cayuse und Walla Walla, die die CTUIR im historischen Kleidungsstil, bekannt als "regalia", repräsentieren.

Besuchen Sie unsere Website der Stammesregierung:
http://www.umatilla.nsn.us/gov.html
Dies ist die offizielle Seite der Stammesregierung der verbündeten Stämme.


»Es ist erst fünfzig Jahre her, seit der erste weiße Mann unter euch war, das waren Lewis und Clark, die den Big River hinunterkamen – die Columbia. Als nächstes kamen Mr. Hunt und seine Gruppe, dann die Hudson Bay Co., die Händler waren. Als nächstes kamen Missionare, gefolgt von Auswanderern mit Wagen über die Ebenen und jetzt haben wir ziemlich viele Siedler im Land unter Ihnen.

„Wer kann sagen, dass dies meins ist und das Ihres? Der weiße Mann wird kommen, um diese Segnungen mit dir zu genießen. Was sollen wir tun, um dich zu schützen und den Frieden zu bewahren? Es gibt jetzt nur noch wenige Weiße hier, es werden viele geben, lasst uns wie weise Männer handeln, um Ärger zu vermeiden“ (General Palmer: Vertrag von 1855).

"Solange wir unsere Vertragsrechte und Interessen sorgfältig schützen, werden wir überleben und gedeihen" (Eréeqis Káa'awn -Antone Minthorn). Wir sind anpassungsfähig an die Kräfte des Wandels. Seit der formellen Einrichtung unserer Landbasis ist in unserem Volk ein neues politisches Bewusstsein entstanden.

„Jetzt sind wir eine souveräne Nation. Wir haben immer versucht, unsere Vertragsrechte, Heimatländer und kulturellen Lebensweisen zu schützen. Im Laufe unserer Geschichte haben unsere Männer und Frauen immer auf die wichtigsten Fragen unserer Zeit geantwortet.

„In den 1940er Jahren haben unsere Führer einen klaren Weg für unsere Zukunft gebahnt, indem sie ein neues Regierungssystem geschaffen haben. Heute wie in der Vergangenheit führen uns unsere Stammesführer in das 21. Jahrhundert“ (Ausstellung des Kulturinstituts Tomastslikt).

„Was ich sage, ist Souveränität, und ich denke, wenn man sich die Geschichte anschaut, betrachtet man ihre Entwicklung, ist ein esoterisches Wort. Es ist abstrakt. Zu oft wird es nur in der Rhetorik verwendet. Ich denke, dass jüngere Leute, die Kinder von mir gewesen wären, verstehen müssen, worum es geht. Das Wort ist leer, wenn es in der Rhetorik, in den Hallen und in den Konflikten mit Nicht-Indern und den widerstreitenden Gerichtsbarkeiten verwendet wird. Souveränität ist eine Ausübung der Stammesregierung und der damit verbundene Teil ist, dass Sie nicht Teil dieser Souveränität sind, es sei denn, Sie sind Mitglied dieses Stammes. Es ist kein individuelles Attribut. Ein Individuum kann nicht souverän sein“ (Ron Halfmoon: Convocation 2000).

Heute versuchen die Stämme, die Wirtschaft hauptsächlich durch Glücksspiel und Tourismus wieder aufzubauen. Orte wie das Tamastslikt Cultural Institute tragen dazu bei, die Kultur und Geschichte der Plateau-Indianer weiterzuführen. Die drei konföderierten Stämme arbeiten daran, die Anforderungen der Gesellschaft mit der Notwendigkeit in Einklang zu bringen, Pflanzen und Tiere in ihrer Heimat zu erhalten.

Jetzt, nach 70 Jahren Abwesenheit, wurden die Lachspopulationen im Umatilla River im Nordosten Oregons wiederbelebt. In acht der letzten elf Jahre haben genügend Fische die Dämme umgangen und sind zurückgekehrt, um sowohl indischen als auch nicht-indischen Einwohnern eine Lachsfangsaison zu bieten. Auch wenn die Staudämme entlang der Columbia für die Zerstörung der Lebensweise der Indianer verantwortlich waren (Lachs ist für die Menschen hier sowohl eine kulturelle als auch eine natürliche Ressource), haben die konföderierten Stämme des Umatilla-Indianerreservats und lokale Bauern und Bewässerungsunternehmen erfolgreich arbeitete zusammen, um den Lachs wiederherzustellen und die landwirtschaftliche Wirtschaft der Region zu erhalten.


Menschliches Wohnen

Wie ein Großteil des östlichen Oregon ist das Einzugsgebiet des Umatilla River dünn besiedelt. Die Volkszählung von 2016 zählte 79.880 Menschen in Umatilla County. Die größten Städte sind Hermiston, Pendleton und Umatilla. Der Fluss fließt auch durch Morrow County, wo Boardman die größte Stadt ist. Die Umatilla fließt durch die Confederated Tribes of the Umatilla Indian Reservation (CTUIR), wo etwa die Hälfte der 3.100 Stammesmitglieder lebt. Die Stämme haben sich in einem Vertrag von 1855 mit der Regierung der Vereinigten Staaten das Angelrecht im Reservat und an üblichen und gewohnten Orten in der Region vorbehalten.


Der Umatilla-Indianerstamm - Geschichte

Im Umatilla-Reservat leben mehr als 3.000 Menschen. Stammesführer fordern alle Einwohner auf, den Befehl der Gouverneurin von Oregon, Kate Brown, "zu Hause zu bleiben" zu befolgen.

Chuck Sams, der als Vorfallkommandant für die Reaktion des Reservats auf die Coronavirus-Pandemie fungiert, sagte OPBs „Think Out Loud“ über die katastrophalen Auswirkungen von Krankheitsausbrüchen auf die Ureinwohner in der Vergangenheit.

„Die Stämme waren mit einer Pandemie konfrontiert, bevor unsere letzte um 1860 endete, aber das kostete uns fast 90 % unserer Stammesmitgliedschaft – verloren zwischen 1780 und 1860 durch die Masern. Diese Erinnerung lebt noch in vielen von uns.“

Sams sagte, dass Forschungen, die er am Tamastslikt Cultural Institute durchgeführt hat, Beweise dafür erbracht haben, dass eine Isolation, wie sie der Bundesstaat Oregon zur Eindämmung des Coronavirus anordnet, wirksam ist.

„Es lag nicht an der Genetik für die 10 %, die überlebten, sondern daran, dass sie schlauer waren als alle anderen. Sie hatten sich gerade isoliert. Wir hatten Leute, die nicht in dieser Gegend waren und an den Willamette Falls angeln. Wir hatten Leute, die während dieser Zeit in Buffalo waren, und dann hatten wir Stammesmitglieder, die aus dem größeren Lager ausgezogen waren und sich isoliert hatten. Das waren die, die überlebt haben. Wir wissen also, dass Isolation funktioniert. Wir haben den Stammesmitgliedern erklärt, dass sich unsere Geschichte wiederholt. Und deshalb ist es unerlässlich, dass Sie zu Hause bleiben, sicher bleiben, gesund bleiben."

Sams stellte fest, dass seine Stammesregierung vor der Durchführungsverordnung des Gouverneurs vom Montag strenge Beschränkungen erlassen habe. Er sagte, er habe bei den Bewohnern des Reservats ein hohes Maß an Einhaltung der Richtlinien festgestellt.

Sams beschrieb die Modellierung seiner Stammesregierung, die zeigt, dass das Coronavirus mehr als 800 der 3.100 im Reservat lebenden Menschen betreffen könnte. Schätzungen zeigen, dass die Zahl der Betroffenen durch angemessene Versorgung und Isolation auf 70 bis 120 reduziert werden könnte.

„Das sind alles nur Vermutungen“, sagte er.

Sams bezog eine persönliche Verbindung zu COVID-19 mit ein. Seine eigene Tochter, die in Kalifornien ein College besuchte, erkrankte und zeigte alle Symptome des neuartigen Coronavirus. Sie wurde von einem örtlichen Arzt unter Quarantäne gestellt und überstand mehrere „sehr harte“ Tage. Seiner Tochter geht es jetzt besser, sagte Sams, aber es war schmerzhaft, nicht zu ihr gehen zu können.


HistoryLink.org

Am 18. Februar 2017 begraben die Stämme Umatilla, Yakama, Colville, Wanapum und Nez Perce in einer privaten Zeremonie, an der etwa 200 Stammesmitglieder und Mitarbeiter teilnahmen, den Vorfahren, den sie als den Großen Alten verehren, erneut. Die Umbettung an einem unbekannten Ort auf dem Columbia Plateau über dem Columbia River erfolgt einen Tag, nachdem die Überreste den Stammesführern im Burke Museum in Seattle übergeben wurden, wo sie seit 1998 und mehr als 20 Jahre später waren entlang des Flusses in Kennewick in Central Washington entdeckt. Die Entdeckung des fast vollständigen 8.500 Jahre alten Skeletts im Jahr 1996, das schnell Kennewick Man genannt wurde, löste einen langen Kampf zwischen den Stämmen aus, die den Großen Alten als Vorfahren erkannten und versuchten, ihn wieder zu begraben, und acht Anthropologen und Archäologen, die verklagten für und gewann das Recht, die Überreste zu studieren, und sagte, ihre Forschung habe gezeigt, dass Kennewick Man nicht mit den amerikanischen Ureinwohnern verwandt sei. Aber DNA-Tests in den Jahren 2015 und 2016 stellten fest, dass der Alte Ureinwohner Amerikas war, was zu seiner Rückführung in die Stämme und zur Umbettung führte.

Umstrittene Abstammung

Obwohl modernste Wissenschaft fast 20 Jahre gebraucht hat, um zu derselben Schlussfolgerung zu gelangen, erkannten Mitglieder von Stämmen auf dem Columbia Plateau, deren angestammtes Land die Entdeckungsstätte umfasste, den Großen Alten als einen Vorfahren aus der Zeit, als zwei Studenten auf dem Weg waren, Wasserflugzeugrennen zu sehen seinen Schädel in den Untiefen des Columbia River im Juli 1996. Zur Zeit der Umbettung im Jahr 2017 sagte Aaron Ashley, Vorstandsmitglied der Konföderierten Stämme des Umatilla-Indianerreservats: „Wir wussten immer, dass der Alte Inder ist erzählen von unserer Geschichte auf diesem Land und wir wussten im Moment seiner Entdeckung, dass er unser Verwandter war“ (Sams).

Der Mann war nach seinem Tod vor Tausenden von Jahren absichtlich am Ufer des Flusses begraben worden und seine Überreste waren offenbar kurz vor dem Auffinden aus dem Ufer erodiert. Bald bekannt als Kennewick Man, wurde er nach einer dramatischen Pressekonferenz des forensischen Anthropologen James Chatters, der wegen des offensichtlichen Alters des Schädels vom Gerichtsmediziner von Benton County hinzugezogen worden war, zu einem Zentrum der Aufmerksamkeit und Kontroverse. Chatters gaben bekannt, dass die Überreste etwa 9.000 Jahre alt waren (das Alter wurde später auf etwa 8.500 Jahre verfeinert) – und dass der Schädel und die Knochen denen von Europäern ähnlicher waren als denen der amerikanischen Ureinwohner. Chatters warnte, dass er nicht sagte, dass die Europäer Amerika vor den Vorfahren der amerikanischen Ureinwohner erreicht hätten, aber seine Vorsicht wurde in einem Großteil der nachfolgenden Medienberichterstattung übersehen, und andere Wissenschaftler diskutierten Theorien, die darauf hindeuteten, dass die frühesten Bewohner Amerikas aus Europa stammen könnten.

Ungeachtet der Skelettmessungen und archäologischen Theorien erkannten die Stämme des Columbia-Plateaus den Großen Alten als ihren Vorfahren an, dessen Überreste respektiert und umgehend umgebettet, nicht betrachtet und studiert werden sollten. Wie Vivian Harrison, eine Beamtin der Yakama Nation, Jahre später beim Betrachten von Bildern der untersuchten Überreste erklärte: "Für mich ist es wirklich traurig. Dies ist ein Mensch und seine Reise wurde durch das Verlassen des Bodens unterbrochen" (Mapes , "Geschätztes Skelett. "). Und die Stämme glaubten, das Gesetz auf ihrer Seite zu haben.

Der Kongress hatte 1990 den Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA) als Reaktion auf die Praktiken vieler Wissenschaftler, Sammler und Kuratoren im 19. und stellte sie in Museen aus. Die NAGPRA verlangte, dass einige Überreste und Artefakte in Museen an Indianerstämme repatriiert werden, und weiterhin vorausgesetzt, dass menschliche Überreste der amerikanischen Ureinwohner, die auf Bundesland entdeckt wurden, dem Indianerstamm mit der engsten kulturellen Zugehörigkeit gehören. Da der Alte auf Land unter der Gerichtsbarkeit des Army Corps of Engineers und in ihrem angestammten Territorium gefunden wurde, forderten die Umatilla-Stämme das Corps offiziell auf, die Überreste zu repatriieren. Dem Antrag schlossen sich vier weitere Gebietsstämme an – die Konföderierten Stämme und Banden der Yakama Nation, die Konföderierten Stämme der Colville Reservation, die Wanapum Band of Indians und der Nez Perce Tribe. Im September 1996 stimmte das Korps zu, die sterblichen Überreste den fünf Stämmen zu übergeben.

Aber während viele Wissenschaftler NAGPRA als notwendige Menschenrechtsgesetzgebung betrachteten, sahen andere darin, dass es den Stämmen in unangemessener Weise zu viel Autorität einräumte und ihre Forschung behinderte, insbesondere über die Paläoamerikaner, wie die frühesten Bewohner Amerikas oft genannt werden. Schon vor seiner öffentlichen Ankündigung hatte Chatters begonnen, Anthropologen und Archäologen zu kontaktieren, die diese Ansicht teilten. Acht Wissenschaftler unter der Leitung des physischen Anthropologen Douglas Owsley von der Smithsonian Institution nutzten die Gelegenheit, die NAGPRA anzufechten, und verklagten vor einem Bundesgericht die Rückführung und den Zugang zur Untersuchung der Überreste.

Wie sich herausstellte, würde Chatters, der die Kontroverse darüber auslöste, ob der Alte Ureinwohner Amerikas war, schließlich "seine Meinung über die Abstammung des Skeletts ändern, nachdem er mit Überresten anderer sogenannter Paläoamerikaner aus Mexiko gearbeitet hatte, die anders aussehen, aber eindeutig sind". genetisch mit den modernen amerikanischen Ureinwohnern verknüpft“ (Doughton, „Kennewick Man Is Ours.“). Aber die acht klagenden Wissenschaftler und andere argumentierten weiterhin, dass Kennewick Man nicht mit amerikanischen Ureinwohnern verwandt sei, und diese Argumente setzten sich vor Gericht durch.

1998 wurden die Überreste in das Burke Museum der University of Washington in Seattle überführt, das von den Gerichten als "der am besten geeignete neutrale Ort für die Verwahrung des Großen Alten" ("Statement on the Repatriation") angesehen wurde. Um die Rückführung zu belegen, hat die Bundesregierung Studien genehmigt, die an der Burke von unabhängigen Wissenschaftlern durchgeführt wurden. Ihre Skelettmessungen zeigten, dass der Alte nicht mehr "europäisch" war als "Native American", mit einigen Merkmalen, die häufig in jeder dieser Populationen zu finden sind und die stärkste morphologische Ähnlichkeit mit Populationen in Polynesien aufweisen. Bemühungen, DNA für genetische Tests zu extrahieren, waren erfolglos, daher gab es keine physischen Beweise für die Verbindung des Großen Alten zu den amerikanischen Ureinwohnern. Nichtsdestotrotz verließ sich die Regierung auf mündliche Überlieferungen, um seine Zugehörigkeit zu den örtlichen Stämmen zu bestätigen, aber die Gerichte hoben diese Entscheidung auf und hielten die mündlichen Überlieferungsbeweise für unzureichend und entschieden, dass die klagenden Wissenschaftler die Überreste untersuchen könnten.

Die Kläger und Kollegen machten von 2004 bis 2006 drei Besuche im Burke Museum, um Studien zu planen und durchzuführen. Diese Studien stützten sich wie die früheren weitgehend auf Messungen der Knochen und kamen zu dem gleichen Schluss: Der Kennewick-Mann war am engsten mit polynesischen und anderen pazifischen Populationen verwandt, ohne Beweise für eine Verwandtschaft mit den amerikanischen Ureinwohnern. Die Studien umfassten Isotopenanalysen und genauere Schätzungen des Alters der Überreste, jedoch keine DNA-Analyse.

Im Jahr 2012, zwei Jahre vor der Veröffentlichung eines von ihm mitherausgegebenen Buches mit den Ergebnissen der Forschung, traf sich Owsley privat mit Stammesführern, die immer noch nach der Umbettung des Großen Alten suchten, um die Ergebnisse vorzustellen. Er sagte, sie hätten schlüssig gezeigt, dass Kennewick Man kein amerikanischer Ureinwohner war. Tatsächlich behauptete Owsley unter Berufung auf Isotope in den Knochen, von denen er sagte, dass sie große Mengen von Meeressäugern wie Robben verzehrten, und behauptete, dass der Kennewick-Mann nicht einmal vom Columbia-Plateau stammte, wo seine Überreste gefunden wurden: "Dies ist ein Mann von der Küste, nicht ein Mann von hier“ (Mapes, „Treasured Skeleton.“). Als Antwort auf Bitten, die Überreste jetzt umzubetten, bestand er darauf, dass aus weiteren Studien mehr gelernt werden könnte. Obwohl die Diskussion als respektvoll beschrieben wurde, änderte sich die Meinung auf beiden Seiten nicht, da Stammesmitglieder zu ihrer Überzeugung standen, dass der Große Alte ein Vorfahre war, der umgehend umgebettet werden sollte. Ruth Jim vom Yakama-Stammesrat sagte: „Ich bin nicht dagegen, dass die Wissenschaftler ihre Arbeit machen wollen, aber es sollte eine Frist geben. Die einzige Sorge, die wir als Stammesführer haben, ist, dass er zu Mutter Erde zurückkehren muss.“ ( Mapes, "Geschätztes Skelett. ").

"Bring den Alten nach Hause"

Als zusätzliche Studien, insbesondere genetische Analysen, stattfanden, widerlegten sie Owsleys Behauptung, dass der Kennewick-Mann kein amerikanischer Ureinwohner war, schlüssig und bestätigten die Stammesposition, dass der Ancient One eng mit den Stämmen des Columbia Plateaus verwandt war. Die entscheidenden genetischen Studien wurden durch dramatische Fortschritte in der DNA-Technologie seit den erfolglosen Versuchen, DNA von Kennewick Man um die Jahrhundertwende zu erhalten, ermöglicht. Mit dieser neuen Technologie extrahierte ein Team von Genetikern der Universität Kopenhagen in Dänemark erfolgreich ausreichend DNA aus einem Fingerknochen, sequenzierte das Genom von Kennewick Man und verglich es mit denen heutiger Populationen. Die im Juni 2015 bekannt gegebenen Ergebnisse zeigten nicht nur, dass der Ancient One enger mit den amerikanischen Ureinwohnern verwandt war als jede andere moderne Bevölkerung, sondern auch, dass er enger mit den Stämmen des Columbia Plateaus verwandt war als andere indianische Gruppen.

Da genetische Tests ergaben, dass der Alte Ureinwohner Amerikas war, wurden die Überreste der NAGPRA unterzogen und die Stämme konnten erneut eine Rückführung beantragen. Als ersten Schritt bemühte sich das Corps of Engineers um eine Validierung der genetischen Analyse. Dies geschah im April 2016, als Genetiker der University of Chicago die Ergebnisse des Kopenhagener Teams unabhängig validierten. Damit erklärte das Corps Kennewick Man offiziell zum amerikanischen Ureinwohner.

Unter der NAGPRA mussten die anspruchsberechtigten Stämme noch eine kulturelle Verbindung mit dem Großen Alten herstellen, aber Mitglieder der Kongressdelegation des Staates arbeiteten bereits daran, sicherzustellen, dass die Überreste repatriiert würden. Gesetzentwürfe, die das Korps aufforderten, den Großen Alten an die Stämme zurückzugeben, wurden im Senat von Senatorin Patty Murray (geb. 1950) und im Repräsentantenhaus von dem Abgeordneten Denny Heck (geb. 1952) eingebracht. Murray und Heck waren Demokraten, aber ihre Gesetzgebung, die ursprünglich den Titel "Bring the Ancient One Home Act of 2015" trug, erhielt parteiübergreifende Unterstützung sowohl von republikanischen als auch von demokratischen Gesetzgebern, darunter der republikanische Abgeordnete Dan Newhouse (geb. 1955), dessen Vierter Bezirk in Central Washington umfasste den Ort, an dem der Alte gefunden wurde.

Murray und Newhouse arbeiteten daran, die Umsetzung der Rückführungspflicht sicherzustellen, indem sie sie an das Gesetz zur Verbesserung der Wasserinfrastruktur für das Nation mit hoher Priorität anknüpften. Wie vom Kongress genehmigt und im Dezember 2016 von Präsident Barack Obama (geb. 1961) in Kraft getreten, enthielt das Infrastrukturgesetz eine Bestimmung, die die Rückgabe des Großen Alten innerhalb von 90 Tagen vorsah. Das Corps sollte die Überreste an das Washington State Department of Archaeology and Historic Preservation (DAHP) übergeben, das sie wiederum den Stämmen übergeben würde.

Rückführung und Umbettung

Zwei Monate nach Inkrafttreten des Gesetzes und mehr als 20 Jahre nachdem die Stämme zum ersten Mal die sterblichen Überreste angefordert hatten, fand am 17. Februar 2017 schließlich die Rückführung statt im Burke Museum mit Vertretern des Corps und der DAHP und Museumskuratoren. Für einige Stammesmitglieder war es der letzte von vielen Besuchen beim Großen Alten im Museum. Seit die sterblichen Überreste 1998 in Burke ankamen, waren Stammesmitglieder regelmäßig zu Besuch gewesen und hatten Zeremonien abgehalten, um ihren vertriebenen Vorfahren ihren Respekt zu erweisen und „unsere Gebete und unsere Hoffnungen auf eine sichere Reise zurück ins Land anzubieten“, wie Umatilla-Sprecher Chuck Sams erklärte (Mapes, "Kennewick Man Officially Declared."). In einer Erklärung nach der Repatriierung betonte der Burke seine "langjährigen Beziehungen zu den Stämmen" sowie zum Corps und DAHP und sagte, "die Rückkehr des Großen Alten zu den Stämmen ist die richtige Entscheidung und längst überfällig" ( „Erklärung zur Rückführung.“).

Am Tag der Rückführung inventarisierten Korps- und DAHP-Beamte sorgfältig die Überreste, die neben den Knochen auch mehrere Fläschchen mit DNA-Proben enthielten, und überprüften das Inventar mit Stammesbeamten für die Denkmalpflege. Dann kam der Papierkram, der offiziell die Verwahrung der Überreste vom Corps an die DAHP übergab, gefolgt von der Übergabe des Großen Alten an die Stammesvertreter. Nachdem die Überreste endlich in ihrem Besitz waren, zögerten die Stämme nicht, den Großen Alten zu Boden zu bringen und ihn weniger als 24 Stunden später wieder zu begraben. In Burke bündelten religiöse Führer sorgfältig die Überreste und die Stammesmitglieder zogen von Seattle nach Richland, wo sie und die Überreste über Nacht blieben.

Früh am kühlen, bewölkten Morgen des 18. Februar traf die Gruppe, die aus Seattle zurückkehrte, weitere Stammesmitglieder und einige nicht-indische Mitarbeiter an der zuvor ausgewählten Umbettungsstätte auf dem Columbia-Plateau in der Nähe des Flusses, an dessen Ufern der Große Alte ursprünglich begraben worden war. Um zu verhindern, dass die Überreste in Zukunft zerstört werden, wurde der Ort nicht bekannt gegeben und die Bestattungszeremonien waren privat.

„Religiöse Führer aus jedem der Stämme“, die alle der Washat-Religion folgen, „führten gemeinsam eine Zeremonie durch, die die Reise des Großen Alten unter den Lebenden beendete“ (Sams). Obwohl die Zeremonie möglicherweise nicht die gleiche war wie die Riten, die abgehalten wurden, als der Große Alte fast 9.000 Jahre zuvor zum ersten Mal von seinem Volk begraben wurde, stellten die Stammesführer fest, dass "die Lieder, die wir singen, sehr nahe beieinander liegen und seit Tausenden auf dem gesamten Columbia-Plateau gesungen werden". Jahre" (Grün).

Armand Minthorn, ein Vorstandsmitglied und Anführer des Langhauses der Umatilla-Stämme, war einer der ersten, der 1996 die Rückkehr des Großen Alten forderte und blieb in den folgenden 20 Jahren aktiv in diesen Bemühungen. Als der Alte endlich auf die Erde zurückgekehrt war, sagte Minthorn: "Dies ist ein großer Tag und unser Volk ist gekommen, um unseren Vorfahren zu bezeugen und zu ehren. Wir praktizieren weiterhin unsere Überzeugungen und Gesetze, die uns unser Schöpfer seit jeher gegeben hat" ( Sams).

Flagge der konföderierten Stämme des Umatilla-Indianerreservats


Glockenturm

Die "Old Courthouse Clock", heute Gegenstand umfangreicher Restaurierungsarbeiten, wurde am 6. August 1889 in der Fabrik der Seth Thomas Company in Thomaston, Connecticut, "geboren". Das Umatilla County Courthouse Clock Restoration Committee hat fleißig daran gearbeitet, die Uhr zu restaurieren und sie in einem neuen Uhrturm an der nordwestlichen Ecke des Courthouse Blocks in Pendleton unterzubringen. Sie beschlossen, die alte Uhr in einwandfreiem Zustand und auf ihrem neuen Turm rechtzeitig zu haben, um ihren 100. Geburtstag im Herbst 1989 gebührend zu feiern.

Als das 1888 Umatilla County Courthouse 1954 abgerissen wurde, um Platz für das heutige Gebäude zu machen, wurde die vierseitige Uhr mit einem Kran aus ihrem schicken französischen Turm geborgen. Das County spendete die Uhr der Stadt Pendleton, wenn sie die alte Uhr in einem Turm auf dem Rathaus installieren würde. Aus welchen Gründen auch immer, ohne Zweifel finanzieller Natur, hat die Stadt nie die notwendigen Änderungen am Rathaus vorgenommen, um die Uhr unterzubringen. So stand es fast dreißig Jahre lang in einem Lagerhaus der City Shops.

Roy Thurman, ein Angestellter des County Road Department, hatte die ganze Zeit über die Uhr im Auge behalten und dabei geholfen, sie aus dem alten Gerichtsgebäude abzubauen. Als Roy sah, dass es zerstört wurde, insbesondere die Glocke, und befürchtete, dass es während eines Hausreinigungsprojekts auf der Müllkippe landen könnte, "rettete" Roy es erneut. Diesmal kehrte es auf das Grundstück des County zurück und fand in den Läden des Road Departments ein neues Zuhause, wo Roy sich vergewissern konnte, dass es sicher war. Da Roy nicht allzu viele Jahre im Ruhestand war, wandte sich Roy Anfang 1987 an die County Commissioners, und der East Oregonian brachte am 31. Januar eine Nachrichtensendung über die Uhr. Roy sagte einem und allen, dass "ich es gerne restauriert sehen möchte, bevor ich in Rente gehe, denn wenn ich weg bin, wird es wahrscheinlich ein Schrotthändler bekommen." Er hoffte, dass die Kommissare ihm zustimmen würden, dass die alte Uhr eine Restaurierung wert sei. Sie taten es, und sie bildeten ein Komitee für die Restaurierung der Uhr, um die Restaurierung und den Wiederaufbau der Uhr zu beaufsichtigen. Diese Gruppe ist seit dem 28. Mai 1987 im Einsatz.

Warum ist diese alte Uhr so ​​wichtig? Nun, es ist ein Teil des Erbes von Umatilla County, das letzte große Überbleibsel eines schönen alten Gerichtsgebäudes, das das Wachstum und den Wohlstand der 1880er Jahre symbolisierte. Außerdem ist es ein lebendiges Beispiel für die immer noch praktikable Technologie einer vergangenen Ära, die jetzt vor langer Zeit von der Elektronik und dem heutigen "digitalen Computerzeitalter" in den Schatten gestellt wurde. Wahrlich, es ist ein besonderes kulturelles Symbol, das von unseren Großeltern ausgewählt wurde, um es an uns weiterzugeben, und das wir jetzt mit unseren Kindern und Enkeln teilen und an ihre weitergeben können.

Die Geschichte des alten Gerichtsgebäudes und der Uhr ist erwartungsgemäß bunt und interessant. Da dies jedoch die Geschichte der Uhr und nicht des Gerichts ist, werden wir nur ein wenig abschweifen, um einige relevante Fakten zu erzählen. Die erste "goldene Ära" von Umatilla County begann passenderweise im Jahr 1862 mit einem Goldrausch zu den neu entdeckten Minen von Baker County und dem Boise Basin in Idaho. Wie bei den meisten Goldrauschen dauerte die intensive Aktivität nur wenige Jahre, und mit ihrem Untergang trat die Findelland-Grafschaft in eine Phase ruhigen, aber stetigen landwirtschaftlichen Wachstums ein, der auf der Zucht von Pferden, Rindern und Schafen beruhte.Dann, Mitte der 1870er Jahre, wurde entdeckt, dass Weizen, der Stab des Lebens, auf den trockenen, hügeligen Ebenen der Grafschaft angebaut werden konnte, und zwar recht erfolgreich. Dann gab es auch Pläne für eine nördliche transkontinentale Eisenbahn, einschließlich einer Route, die direkt durch die Grafschaft führen würde, der allgemeinen Route des Oregon Trail folgend. Diese und andere Faktoren addierten sich zu einem "Landansturm" in die nördlichen und östlichen Teile des Countys, der an Oklahoma erinnerte. Innerhalb weniger Jahre wurde ein Großteil dieses reichen Weizenanbaugebiets bewirtschaftet. Gleichzeitig expandierte die Schafindustrie in den Bergen und trockenen Weidegebieten rasant. Als 1881 die Oregon Railway & Navigation Company ankam, boomte die Grafschaft: ihre zweite "goldene Ära", diesmal basierend auf Getreide und Wolle.

Pendleton, die neue Kreisstadt, zentral gelegen und rittlings auf der neuen Eisenbahnlinie, boomte ebenfalls und wurde zum Handels- und Dienstleistungszentrum für Umatilla County. Bei all diesem Bevölkerungs- und Wirtschaftswachstum wuchs die County-Regierung bald dem kleinen, zweistöckigen Gerichtsgebäude, das 1869 auf dem Platz in der Innenstadt von Pendleton erbaut wurde, entwachsen. Im Februar 1888 beschloss der Bezirksrichter T.J. Lucy und die Kommissare Clark Walters und John Luhrs beschlossen, ein neues Gerichtsgebäude und ein neues Gefängnis zu bauen. Sie veranstalteten einen Designwettbewerb für das neue Gebäude und entwickelten einen einzigartigen Finanzierungsplan für die geschätzten Kosten von 70.000 US-Dollar. Das Gericht entschied, den Gerichtsgebäudeblock, der sich lukrativ inmitten des Geschäftsviertels der Innenstadt befindet, zu verkaufen und das neue Gerichtsgebäude auf einem ehemaligen Schulgelände vier Blocks östlich zu errichten. Sehen Sie, die Steuerzahler von Umatilla County waren hauptsächlich junge Landwirte und Geschäftsleute, die gerade erst am Anfang standen und daher nicht bereit oder in der Lage waren, den dringend benötigten Neubau zu bezahlen. Dies waren also die Umstände beim Bau des Gerichtsgebäudes von 1888, das eine Uhr enthielt.

Zweifellos glaubte Dr. Fred W. Vincent, ein prominenter Bezirksarzt, dass dieser raue, neue Winkel der westlichen Welt dringend eine echte, zivilisatorische Kultur brauchte, und setzte sich lange und hart dafür ein, eine Uhr und eine Uhr beim Bezirksgericht aufzunehmen Turm in den Plänen für das "neue" Amtsgericht. In späteren Interviews ließ er sich für diese Idee von einem Uhrenturm auf dem Campus der University of Michigan inspirieren. Dementsprechend nahm der Architekt George W. Babcock von Walla Walla einen zentralen Uhrturm und drei kleinere umgebende Türme in seinen kunstvollen und wettbewerbsgekrönten Entwurf auf. Die Architektur war höchst viktorianisch im eleganten Stil des französischen 2. Kaiserreichs. Ein Foto des im Bau befindlichen Gerichtsgebäudes zeigt deutlich das hohe, steile Mansardendach auf dem Turm und die gewölbten Gauben mit ihren großen schwarzen "Augen", die zukünftigen Wohnorte der vier Zifferblätter der Seth Thomas Uhr.

Das Uhrwerk sollte direkt darunter untergebracht werden, in einem großen quadratischen Raum, der von vier Paaren hoher Fenster erhellt wurde. Jalousien über den Ziffernblättern ließen den Klang der Glocke weit und breit ausstrahlen, um die Bürger pünktlich zu halten. Ein schmiedeeiserner Zaun und ein hoher Fahnenmast krönten den Turm.

Der Bau des Gerichtsgebäudes begann im Juli 1888 unter der Leitung des Bauunternehmers E. R. Parks of Pendleton und mit den Händen eines Teams französischer Maurer, die blieben, um Teil der Gemeinde zu werden. Im April 1889 bestellte das County eine Uhr beim Seth Thomas-Büro in San Francisco. Es sollte eine Turmuhr Modell #17 sein, entwickelt von A.S. Hotchkiss, ein Konstrukteur von Seth Thomas. Die Uhr hatte vier Zifferblätter und eine Glocke, die geläutet werden sollte, um die Stunde zu markieren. Die Zifferblätter hatten einen Durchmesser von 6 Fuß und bestanden aus einer großen Glasplatte mit Zinkrückseite, mit vergoldeten Ziffern und einem in der Mitte gebohrten Loch für die vergoldeten Zedernzeiger. Nachts wurden die Gesichter von hinten beleuchtet. Die Basen aller Ziffern zeigten zur Mitte, sodass die Stunden von 4 bis 8 tatsächlich verkehrt herum gelesen wurden. Eine weitere Kuriosität ist, dass die Ziffer 4 als vier I's anstelle der heute üblichen Verwendung eines I und eines V dargestellt wurde. Dies diente der visuellen, ästhetischen Balance mit der VIII auf der anderen Seite des Zifferblatts.

SETH THOMAS TURMUHREN GLASZÄHLER

Die oben abgebildeten Öffnungen für die Gestaltung sollten im Vielfachen von 15 cm ausgeführt werden. Rahmen, Ziffern und Minutenmarkierungen sind aus Eisen oder Bronze. Das Zifferblatt ist in Abschnitte unterteilt, die im Rücken gefälzt sind, um das Glas aufzunehmen. Das Glas wird mit Messingklammern an Ort und Stelle gehalten. Die Gelenke des Rahmens sind mit Eisenschrauben miteinander verbunden und mit Blei gefüllt, wodurch das Zifferblatt im eingebauten Zustand absolut wasserdicht ist.

Das Uhrwerk selbst bestand aus einem "Motor" aus Gusseisen, Messing und bearbeitetem Stahl, der sich einstöckig unter den Zifferblättern befand. Eine Antriebswelle erstreckte sich bis zu einem Zahnradsatz auf einem kleinen Derrick-ähnlichen Rahmen. Kleinere Wellen ragten aus den Zahnrädern durch das Loch in der Mitte jedes Zifferblatts heraus, um die Minuten- und Stundenzeiger anzutreiben.

Auf Seite 30 des Seth Thomas-Katalogs von 1890 wurde "THE CLOCK IN - Court House, Pendleton, Oregon" in die Liste der verschiedenen Uhreninstallationen des Unternehmens im ganzen Land und in der ganzen Welt aufgenommen. Andere Seth Thomas-Uhren, aber unterschiedliche Modelle, wurden in den Uhrtürmen des nahe gelegenen Baker City Hall und des Baker County Courthouse sowie des Wasco County Courthouse in The Dalles installiert.

Die von Seth Thomas gelieferte Glocke wiegt 1000 Pfund (eine halbe Tonne) und wurde von der McShane Bell Foundry in Baltimore, Maryland, gegossen und im Juni 1889 geladen. Die Glocke wurde mechanisch geläutet, angetrieben von 1200 Pfund Gewichten, die am Ende baumelten von 70 Fuß Kabel. Die Gewichte und das Kabel, das den Zeitmesser betrieb, waren von viel bescheideneren Abmessungen und wogen nur 170 Pfund. Die Uhr sollte zweimal pro Woche aufgezogen werden, was etwa zehn Minuten dauerte. Die Trommeln für die Glocke und das Zeitkabel gehörten zum Uhrwerk, und von ihnen hingen die Gewichte in einem Schacht mitten durch das Gerichtsgebäude.

Die Herstellung der Uhr in Thomaston, Connecticut, wurde am 6. August 1889 abgeschlossen, wie auf einer Messingplatte der Uhr eingraviert. Aus den Unterlagen des Unternehmens geht hervor, dass es am 13. August per Bahn an einen W. Wilkinson verschifft wurde, der mit der Northern Pacific Railroad ankam. William Wilkinson war ein Uhren- und Uhrmacher und Reparateur mit einem Geschäft in der Main Street in Pendleton. Die Uhr kostete 884,10 US-Dollar, ungefähr 1% der Gesamtkosten des neuen Gerichtsgebäudes, das, wenn es eingerichtet war, fast 100.000 US-Dollar kostete. Das Original „1% für die Kunst“-Programm!

Es scheint einige Kontroversen über die Finanzierung des Kaufs der Uhr gegeben zu haben, wie in einem Gedicht mit dem Titel "The County Clock" erwähnt, das in der Ausgabe der Pendleton Tribune vom 16. Juli 1891 erschien. Der Autor des Gedichts, das in seiner Gesamtheit als Anhang zu dieser Geschichte erscheint, deutet an, dass einige Pendleton-Bürger zugestimmt hatten, die Uhr zu bezahlen. Nach dem Kauf und der Installation fehlte jedoch eine schriftliche Vereinbarung, die diese Vorkehrungen festlegte. Am Ende trugen die Steuerzahler die vollen Kosten und ließen den Autor sich fragen: "Aber was nützt es den Bauern, die es dort oben haben?" Er schloss: "Dennoch denken sie oft an die große Uhr, an eingegangene und gebrochene Zusagen, die den Bauern keinen Nutzen brachten, die die Steuern unterjochen." Hoffentlich können weitere Forschungen durchgeführt werden, um uns Modernen über diese merkwürdige Episode aufzuklären.

Die Uhr hat anscheinend gut funktioniert. Es war jedoch nicht ohne Schwierigkeiten. Die Aufzeichnungen von Seth Thomas zeigen, dass am 17. November 1897 zwei neue Zifferblätter ausgeliefert wurden. Offensichtlich blies das große Feuer, das in diesem Jahr die benachbarte Byers Mill vernichtete, auch zwei der Zifferblätter aus. Die neuen Zifferblätter waren robuster, mit gusseisernen Rahmen, um Milchglasscheiben zu halten und zu tragen. Die gusseisernen Rahmen fügen sich in einer Art Puzzle zu zwei Ringen zusammen, zwischen denen sich die Ziffern in römischer Schrift erstrecken. Dann, etwa fünfzig Jahre später, bedrohte ein weiterer Brand in der wiederaufgebauten Mühle das alte Gerichtsgebäude und blies diesmal drei Gesichter aus. Dieses Mal wurden sie durch viel minderwertigere Sperrholzversionen ersetzt, aber mindestens ein Zifferblatt aus Gusseisen und Glas blieb übrig, um ein Muster für die moderne Rekonstruktion der anderen drei zu liefern. Gegen ihre späteren Tage hat die Uhr offenbar eine eigene Vorstellung davon entwickelt, wie spät es tatsächlich ist. Zuverlässige Zeugen erinnern sich, dass jedes Gesicht eine etwas andere Zeit erzählte, eine Tatsache, die als Alibi für verspätete Geschworene diente.

Aber die größte Bedrohung für das Gerichtsgebäude von 1888 und seine Uhr waren nicht die großen und feurigen Unfälle nebenan, sondern der Marsch des "Fortschritts". Die 1950er Jahre brachten dem Umatilla County neuen Wohlstand und mit diesem Wohlstand auch ein Wachstum der Regierung. Neue Einrichtungen für das Bezirksamt wurden benötigt, ebenso wie ein sanitäres, modernes Gefängnis. Ein neues Gerichtsgebäude war bereits 1938 vorgeschlagen und sogar entworfen worden, und 1945 und 1948 waren Abgaben genehmigt worden, so dass der Bedarf in den 50er Jahren einen kritischen Punkt erreicht hatte. In dieser Ära des "Raus mit dem Alten, rein mit dem Neuen" wurde beschlossen, trotz der Vorschläge, das alte Gebäude als "Eastern Oregon State Museum" zu erhalten, direkt auf dem Gelände des alten Gerichtsgebäudes wieder aufzubauen. Die öffentliche Meinung scheint gespalten zu sein, aber anscheinend war eine Mehrheit der Meinung, dass das Alte entfernt werden sollte. Und so war es. 1953 beschloss der Bauausschuss offiziell, das neue Gerichtsgebäude an die Stelle des alten zu setzen. Sie wählten die Firma Roald, Schmeer und Harrington aus Portland aus, um das neue Gebäude zu entwerfen. Diese Kanzlei hatte gerade die Gerichtsgebäude von Harney und Hood River County fertiggestellt und kannte sich daher mit Ost-Oregon aus.

Im November 1954 begann der Abriss des Gerichtsgebäudes von 1888. Auf Vorschlag von Ray Gilham beschloss der Bauausschuss, die Uhr zu retten. Am 17. wurde die alte Uhr mit einem Kran vorsichtig vom Turm entfernt. Lee Drake, der die Uhr seit der Restaurierung nach dem Vorfall in Byers Mill betreut hatte, überwachte den gesamten Prozess und war erfreut, dass nichts beschädigt wurde. Durch die Bemühungen von Richter James Sturgis wurde der Uhr ein neues Zuhause gefunden, so dachte man damals.

Es wurde berichtet, dass die Stadt Pendleton die Uhr akzeptiert hatte und sie im folgenden Jahr auf dem Rathaus installieren würde. Da einige Bauarbeiten notwendig wären, würde es zwischenzeitlich eingelagert.

Der Abriss der massiven Ziegelmauern ging weiter, und bald war das Gelände bereit für den Bau des jetzigen Umatilla County Courthouse, das 1955 fertiggestellt wurde. Währenddessen stand die Uhr im Lager und wartete auf ihr neues Zuhause. Es saß lange da. Es hat nun endlich dieses neue Zuhause gefunden, um der Gemeinde von Umatilla County wieder zu dienen, einem operativen Artefakt unserer reichen und lebendigen Geschichte.

Steve Randolph, Sekretär
Umatilla County Courthouse Clock Restoration Committee
30. Oktober 1987 (überarbeitet 1. September 1989)

LITERATURVERZEICHNIS:

Searcey, Mildred WIR erinnern uns an East Oregonian Publishing Company, Pendleton, Oregon, 1973.

OSTOREGONISCHE Ausgaben vom 16. September 1938, 5. April 1947, 29. März 1949, 29. Juli 1954, 31. Juli 1954, 17. November 1954, 29. November 1954, Jubiläumsausgabe, 31. Januar 1987.

ZEITSCHRIFTEN DES KOMMISSIONSBEAUFTRAGTEN VON UMATILLA

Schreiben des American Clock and Watch Museum, Bristol, Connecticut, vom 17. September 1987, Chris H. Bailey, ehemaliger Managing Director, in dem die Aufzeichnungen der ehemaligen Seth Thomas Company aus Thomaston, Connecticut, aufgeführt sind.

Brief von Ray Gilham vom 30. August 1989. 1890 Umatilla County Directory Gespräch mit Andrew DuBoise, Queensbury, New York.

BESONDERES DANKESCHÖN: The Late Mildred Searcey und die Pendleton Public Library

ALTES GERICHT 1888-1954 DIE COUNTY CLOCK Pendleton Tribune Donnerstag, 16. Juli 1891

"Frau, ich fahre morgen in die Stadt, um eine Ladung Weizen zu holen,
Und wenn du mitgehst, gibt's Zimmer auf dem Sitz
Also morgens früh beim Frühstück bekommen Sie,
Ich habe die Ladung bereits, damit es keine Ärgernisse gibt.

Ich lasse die Stuten alle frisieren und füttern ihren Hafer und Heu,
Denn du weißt es&rsquoll nehmen uns den größten Teil des Tages.
Ja, ich treibe die beiden grauen Stuten, du weißt, sie sind treu und stämmig,
Denn die Straße ist entlang der gesamten Strecke rau und hügelig.

Frau, zieh dein Bestes an, dieses großartige alte Seidenkleid,
Die, in der du geheiratet hast, die beste, die es in der Stadt gab
Denn als wir die Last Weizen verkauften und jeden unserer Wünsche kauften,
Es ist dann durch die Stadt, wir machen einen kleinen Ausflug.

An dem Tag, an dem wir heirateten, sahst du so fröhlich und fröhlich aus,
Und so sahst du immer so glücklich und so fröhlich aus,
Ich weiß, dass ich ihr oft ganz bissig und so sauer war,
Und fragte mich, wie du deine Schönheit und diesen Glanz bewahrt hast.

Vater, nicht böse und bissig in deinem ganzen Leben,
Ich bin eine glückliche Frau, seit ich deine Frau bin.
Wir hatten nie eine Nachricht, obwohl wir vierzig Jahre verheiratet waren
Ich hatte nie Gelegenheit, eine einzige Träne zu vergießen.

Lass &rsquos sehen &lsquotis fünf lange Jahre seit ich in die Stadt gegangen bin,
Für die Butter und Eier, die ich dir immer geschickt habe,
Ja, Vater, ich gehe mit dir und fahre angenehm,
Genießen Sie die Szenen und Sehenswürdigkeiten, während Sie an Ihrer Seite sitzen.

Und wir nehmen die Butter, ich nehme hundert Pfund oder mehr
Und Eier dort sind fünfzig Dutzend, sie helfen uns im Laden.
Dann, wenn wir unseren Handel abgeschlossen haben, gehen wir zu den Sehenswürdigkeiten,
denn du weißt, ich habe nie die großen elektrischen Lichter gesehen.

Sie sagen, die Stadt ist gewachsen, die Häuser dort groß und ordentlich,
Auch ein brandneues Gerichtsgebäude in der Kreisstadt&rsquo
Und dass auf dem Dach zwei eiserne Frauen stehen,
Verkündet Freiheit und Gerechtigkeit für alle im Land.

Du sagst auf dem Dach gibt es einen großen hohen Kirchturm
Von ihm wird die Tageszeit von allen Leuten gesehen.
Du sagst, der Kirchturm auf dem Dach wird von allen ein Turm genannt,
Und das in einer tollen großen Uhr, die jede Stunde schlägt.

Du sagst, es gibt kleine Türme, einen über jeder großen Tür,
Eine große Glocke in einem, die tausend Pfund oder mehr wiegt
Und für diese Uhr und Glocke, die so viel gekostet hat, sagst du
Der Landkreis zahlte alles, obwohl andere versprachen, etwas zu zahlen.

Aber als die Uhr in Ordnung war und lief,
Das Papier, das sie unterschrieben hatten, konnte nicht ans Licht gebracht werden
Und die Leute in ihren Steuern zahlten den vollen Betrag,
Und die Unterzeichner des Blattes freuten sich darüber.

Doch die Stadt wird als unternehmungslustiges Volk gelobt,
Aber sie haben nie einen Cent bezahlt und halten das für einen Witz.
Jetzt besitzt der Landkreis die Uhr und hält sie instand,
Aber was nützt es den Landwirten, es dort oben zu haben?

Der Morgen kam, &lsquotwar hell und schön, sie hatten eine angenehme Fahrt
Der gute alte Bauer war glücklich, seine Frau war an seiner Seite.
Sie sahen die Sehenswürdigkeiten - Gerichtsgebäude, Eisenfrauen, Türme und Uhr.
Die elektrischen Lichter, Brücken und viele schöne neue Blöcke.

Dann gingen sie nach Hause, mit neuen Ideen, mit dem Lebensinhalt des Bauern,
Das glücklichste Leben ist ein Bauernleben, in Freude und Frieden, gut angelegt
Doch oft denken sie an die große Uhr, an eingegangene und gebrochene Zusagen,
Was den Bauern keinen Nutzen brachte, war das Steuerjoch.

Von WE REMEMBER, von Mildred Searcey.

TURMUHREN


Es wird berichtet, dass Uhren in Türmen und öffentlichen Gebäuden zu den allerersten mechanischen Uhren gehörten, die jemals gebaut wurden. Die erste beglaubigte Uhr im modernen Sinne wurde 1360 von Henry de Vick für König Karl V. von Frankreich gebaut. Dies war definitiv eine Turmuhr und ist jetzt im Palais de Justice in Paris montiert. Viele frühe Uhren hatten keine Zifferblätter, sondern läuteten nur die Stunden auf Glocken, sodass man eine enge Verbindung zwischen Glockentürmen und Turmuhren erkennen kann. 1685 wurde das Pendel eingeführt, das die Genauigkeit erheblich verbesserte, und 1851 wurde eine verbesserte Hemmung von E.B. Denison und allgemein in Turmuhren verwendet. Dies verbesserte die Zeitmessung erneut. Von 1400 bis Anfang des 20. Jahrhunderts wurden Turmuhren immer beliebter, bis die meisten Gemeinden mindestens eine solche Uhr besaßen, die oft als "Stadtuhr" bezeichnet wird und sich in der Regel in Kirchtürmen oder Rathäusern befindet.

Der erste aufgezeichnete Bericht über eine Turmuhreninstallation in den Vereinigten Staaten war 1704 in der Kirche ("Meeting House") in Ipswich, Massachusetts. Um 1750 existierten nur wenige Turmuhren in Newbury, Massachusetts, New Haven und Norwich , Connecticut, und an der Dutch Reformed Church in Schenectedy, New York. Mitte des 19. Jahrhunderts stellten amerikanische Unternehmen, darunter Seth Thomas, Turmuhren her, und während der viktorianischen Ära wurden sie in Amerika sehr beliebt. In unserer Region wurden um die Jahrhundertwende mehrere Turmuhren installiert, darunter die Baker City Hall, das Whitman College und das Morrow County Courthouse.

Die Schnittzeichnung einer typischen Turmuhreninstallation wurde von der Seth Thomas Company zur Verfügung gestellt. Dies zeigt die Uhr "Motor", die eine Etage unter den Gesichtern sitzt, wobei die Glocke darüber in einem Raum mit Lamellenöffnungen montiert ist, um den Ton herauszulassen. Die Gewichte sind an Umlenkrollen aufgehängt und laufen im Inneren des Turms hinab. Sie treiben die Timing- und Glockenschlagmechanismen in der Uhrmaschine an. Der Motor überträgt diese Kraft wiederum auf eine zentrale Zahnradgruppe, die die Bewegungszahnräder antreibt, die die Zeiger auf den Ziffernblättern drehen, und auf den Hammer, der die Stunden auf der Glocke schlägt. Eine Zeichnung des Modells 17 Uhr-Motor ist ebenfalls vorhanden. Es wurde festgestellt, dass eine gute Turmuhr zumindest im Neuzustand auf 5 bis 6 Sekunden pro Woche genau sein sollte!

Informationsquelle oben und für nähere Erläuterungen zu Uhren im Allgemeinen und Turmuhren im Besonderen: "Time and Timekeepers", von Willis I. Milham, 1923, McMillan & Co., New York, Nachdruck 1975 von Michael W. Daggett, Portland, Oregon.

Nr. 17, 8. Tag, Streik. Breite, 53 Zoll Tiefe, 39 Zoll Höhe, 65 Zoll. Pendel, 8 Fuß Pendel, Kugel, 200 lbs.
Hergestellt auch mit 14 Fuß Pendel und 300 lb. Kugel. Für ein Zifferblatt bis zu 11 Fuß oder vier Zifferblätter bei 9 Fuß oder weniger. Für Bell bis 3.500 lbs. Wiegt, verpackt, etwa 2.800 lbs. Zeichnung des Uhrwerks.

SETH THOMAS UHREN

Der Name &lsquo&lsquoSeth Thomas" ist einer der am meisten geschätzten Uhrensammler auf der ganzen Welt. Seth Thomas gründete in Plymouth Hollow, Connecticut, eine Uhrenmanufaktur, die für das Beste der amerikanischen Industrie steht. Design, Technik und Handwerkskunst waren hervorragend , und das Unternehmen war auch für seine großzügige Unterstützung bei der Installation und Zeitmessung seiner großen öffentlichen Uhren bekannt.Die großen Uhren waren jedoch nur ein Teil der Seth Thomas-Linie, die von Taschenuhren über Kaminuhren bis hin zu "Großvater" und Schiffsuhren reichte und auch ausgefallene Marmor- und Messingdesigns. Turmuhren wurden von der Firma um 1869 eingeführt und auf der ganzen Welt verkauft. Die Modell 17 Uhr, die 1889 vom Umatilla County Court gekauft wurde, war eines von mehreren Modellen von Turmuhren, die damals in Produktion.

Seth Thomas wurde am 19. August 1785 in Woolcott, Connecticut, geboren.Von einer Familie von Kleinunternehmern und Bauern erbte er das ehrliche, fleißige Auftreten, das für Neuengland typisch ist. Nach einer Lehre als Tischler begann er 1807 im Alter von 22 Jahren mit der Uhrenherstellung. 1813 kaufte er seine eigene Uhrenfabrik und gründete seine eigene Firma, die 1853 zur Seth Thomas Clock Company, einer Aktiengesellschaft, wurde . Er fertigte zuerst Uhren mit Messingwerken., Etwa um diese Zeit wurden auch Federuhren eingeführt.

Im Januar 1859 starb Seth Thomas im Alter von 73 Jahren, aber sein Sohn wurde Präsident des Unternehmens, und die Familie blieb bis 1932 in Führungspositionen. Dies repräsentierte eine 119-jährige Familienunternehmensgeschichte. 1931 wurde das Unternehmen ein Geschäftsbereich der General Time Instruments Corporation und 1970 wurde General Time ein Geschäftsbereich von Talley Industries. 1982 wurde das Werk in Thomaston, Connecticut, geschlossen und der Betrieb nach Georgia verlegt. Thomaston war das alte Plymouth Hollow, das die Stadtbewohner 1865 zu Ehren des Mergels umbenannten, der ihre Stadt zum Zentrum einer weltbekannten Industrie gemacht hatte. Das Umatilla County Court bestellte im April 1889 über das Büro des Unternehmens in San Francisco eine Turmuhr Modell #17 bei der Seth Thomas Company. Laut einer silbernen Platte an der Seite der Uhr wurde sie am 6. August 1889 in Thomaston fertiggestellt. Der Name A.S. Hotchkiss, das auch auf der Platine und auf dem Zifferblatt zu sehen ist, bezieht sich auf den Konstrukteur des Unternehmens, der für alle Turmuhrwerkdesigns verantwortlich ist. Der Kaufpreis betrug damals 884,10 US-Dollar. Heute ist die Uhr nach sachkundigen Quellen noch vor ihrer Restaurierung etwa 70.000 Dollar wert. Das ist eine ziemliche Rendite für die Investition!

Quelle: "Seth Thomas Clock & Movements: A Guide to Identification and Prices", von Tran Duy Ly, Arlington Book Company, 1985.

GERICHTE DES KREIS UMATILLA

Am 27. September 1862 spaltete die Legislative des dreijährigen Bundesstaates Oregon die Grafschaften Baker und Umatilla aus dem Wasco County heraus, das damals ganz Oregon östlich der Cascades umfasste. Dies war eine Reaktion auf den "Goldrausch" in den Bergbaugebieten Powder River und North Fork John Day und dem damit verbundenen Siedlungswachstum im Nordosten Oregons. Zu dieser Zeit gab es jedoch keine "Städte" als solche im Gebiet des neuen Umatilla County, das den gesamten heutigen Morrow County, die nördliche Hälfte des Grant County und einen Teil des Gilliam County umfasste. Es gab Bergbaucamps am Upper John Day und Handelsposten entlang der Straßen vom Columbia River zu den Minen, insbesondere in Upper Umatilla, Grande Ronde Landing und in Ireland&rsquos, das sich später zu den Städten Pendleton, Irrigon und Milton entwickelte , bzw. Der Gesetzgeber wählte die Marshall&rsquos Station im Bezirk Upper Umatilla, etwa ¼ Meile westlich des Eastern Oregon Correctional Institute, als vorläufigen Kreissitz aus.

Es dauerte eine Weile, bis sich das Leitungsgremium des neu gegründeten Countys organisiert hatte, und erst am 6. April 1863 wurde die erste Amtszeit des County Courts unter dem Vorsitz von Richter Jasper W. Johnson abgehalten. Die Sitzungen des Bezirksgerichts fanden oben in der Raststätte und dem Handelsposten von Swift & Martin statt, die Marshall aufgekauft hatten. In dieser kleinen Siedlung am Nordufer des Umatilla-Flusses, der 1865 an dieser Stelle von einer Brücke überquert wurde, gab es auch eine Schmiede, eine Bühnenstation und ein Postamt.

Die ersten Protokolle im County Commissioners Journal "A" sind vom 27. Mai 1863 datiert und zeigen, dass der erste Geschäftsgegenstand die Vermietung eines Vertrags zum Bau eines 12 x 20 cm großen Blockgefängnisses mit zwei Räumen und Schindeln oder Schindeldach war. Bei der zweiten Sitzung am 7. Juli wurden die ersten Spirituosenlizenzen für die Meacham Brothers, 4 Mile House (nördlich von Hermiston) und jeweils zwei Saloons in Umatilla Landing und Lower Umatilla, dem Meadows-Gebiet westlich von Echo und Stanfield, ausgestellt .

Bis 1864 war die Lage der Kreisstadt zu einem Problem geworden, insbesondere seit Umatilla Landing, das erst im Jahr zuvor gegründet wurde, zu einer ansehnlichen Stadt mit etwa 1000-1500 ständigen Einwohnern und vielen mehr in den Wintermonaten angewachsen war. Im Juni 1864 wurden neue Amtsträger gewählt, wobei R.B. Morford als Bezirksrichter den Vorsitz führte. Bei der Sitzung am 8. Juli forderte der ehemalige Richter Johnson das County Court auf, offiziell einen Standort für County-Gebäude in „der Bezirksstadt“ auszuwählen, nämlich Swift & Martin&rsquos Station, der jetzt als neuer Stadtstandort namens „Middleton“ angepriesen wurde. Das neue Gericht brachte das Thema jedoch ein, als es dabei war, die „Einschreibe“-Kommentare zu zählen, die viele Leute auf ihren Juni-Stimmen aufgenommen hatten. Kommissionsmitglied Ninevah Ford protestierte jedoch gegen diese Aktion und stellte fest, dass die Frage der Lage des Kreissitzes nie offiziell auf den Stimmzetteln für eine Abstimmung des Volkes präsentiert worden sei.

Im Januar 1865 wurde die Stadt Middleton offiziell von Welcome Mitchell, einem der neuen County Commissioners, nach einer Umfrage von Capt. D.P. Thompson, stellvertretender US-Vermesser. Rueben Baskett, der County Clerk, nahm die Sache selbst in die Hand, kaufte Grundstück 2 in Block 7 des neuen Stadtgeländes und baute ein Haus, das sowohl seiner Residenz als auch als County Clerks Office dient. Dieser Standort befand sich nur zwei Grundstücke westlich des Hotels, wo das County Court tagte, und lag auf der Südseite des Oregon Trail, der mitten durch die Stadt führte. Am 6. Februar 1865 zahlte das County Court an Baskett 403,50 Dollar für das County Clerk &rsquos Office und das Eigentum. So war das erste "Gerichtsgebäude" von Umatilla County das Obergeschoss des Swift & Martin&rsquos Hotels und das Haus von Rueben Baskett, County Clerk, nebenan, alle in einem Baumbestand am Nordufer eines alten Altarms der Umatilla River westlich von Pendleton.

Am 3. April 1865 zeigt das Protokoll erstmals deutlich, dass "das County Court of Umatilla County in Umatilla City tagte". Sie hatten sich dafür Räumlichkeiten angemietet und forderten am nächsten Tag die Unterbreitung von Vorschlägen für die "Auswahl von Haus und Büros". Am 7. April wurden die Grundstücke 4 und 7 von Block the Umatilla Town von B.R. Biddle für 2100 US-Dollar. Dieses zweite "Gerichtsgebäude" für Umatilla County war zweifellos ein Laden- oder Hotelgebäude und lag direkt an der Front Street, der geschäftigen Ufergegend am Columbia River. Am 8. April veräußerte das Gericht das alte Clerk's Office in Middleton an Archie Vermason, der den Saloon dort betrieb.

Die Boomzeiten von Umatilla City dauerten nur 5 Jahre. Ihre Funktion als Umschlagplatz für die Bergbaubezirke Boise und Baker begann bereits 1866 zu schwinden, und 1868 untergrub die Verlängerung der transkontinentalen Eisenbahn nach Nevada diesen Handel ernsthaft. Mit dem Verlust des Handels ging der Bevölkerungsverlust einher. Inzwischen war die Besiedlung in den zentralen und östlichen Teilen der Grafschaft schnell vorangekommen, und die Bewohner dort ärgerten sich über die weiten Entfernungen, die sie zurücklegen mussten, um offizielle Geschäfte zu erledigen. Befürworter für die Verlegung des Kreissitzes beantragten effektiv die gesetzgebende Körperschaft des Staates, die am 13. Oktober 1868 ein Gesetz verabschiedete, das eine Abstimmung über den Standort des Kreissitzes bei den Wahlen am 3. November genehmigte. Die Wahl wäre zwischen Umatilla City und "Upper Umatilla, irgendwo zwischen der Mündung von Wild Horse und Birch Creeks".

Die Stimmen wurden abgegeben, 394 für Upper Umatilla, 345 für Umatilla City. Daher ernannte das County Court am 16. November ein Komitee von J.S. Vinson, James Thompson und Samuel Johnson, um den genauen Standort für den neuen County Seat zu lokalisieren und zu benennen. Sie trafen sich am 23. an der Swift & Martin&rsquos Station und nahmen am 24. das Angebot von Moses E. und Aura Goodwin zur Spende eines Grundstücks für das Gerichtsgebäude am Goodwin&rsquos Station an. Dieser Handelsposten, der auch vom Lot Livermore&rsquos Hotel besetzt war, war ein Rivale von Swift & Martin&rsquos und befand sich an der heutigen südwestlichen Ecke von S. Main Street und S.W. Byers. Goodwin hatte 1866 vom County eine Lizenz zum Bau einer Mautbrücke an der heutigen Main Street Bridge erhalten. Er verlegte seinen Handelsposten von einem Standort in der Nähe der 10th Street Bridge dorthin, wo er sich vor zwei Jahren niedergelassen hatte. Offensichtlich bot Goodwin Swift & Martin eine effektive Konkurrenz, und es wurde gesagt, dass er tatsächlich den größten Teil des Verkehrs an seinen Platz umleitete.

Dementsprechend reichte Goodwin am 18. Dezember eine Zulassung für die neue Stadt ein und akzeptierte die Empfehlung des Komitees, die Stadt zu Ehren von George Hunt Pendleton aus Ohio, einem nationalen Führer der Demokratischen Partei, "Pendleton" zu nennen. Im Winter bezahlten die Goodwins den Bau eines zweistöckigen Gerichtsgebäudes auf dem Courthouse Square, das sie mitten in der Neustadt gespendet hatten. Am 7. April 1869 akzeptierte das Bezirksgericht die am 1. Dezember 1868 unterzeichnete Eigentumsurkunde und ordnete an, dass die Bezirksbeamten ihre Büros verlegen. Am nächsten Tag, dem 8. April 1869, trat das Umatilla County Court in der neuen Stadt Pendleton, Oregon, zusammen. Das 3. Gerichtsgebäude des Kreises Umatilla wurde auf Anweisung der Wähler in einer neuen Stadt errichtet, die als zentral gelegener Kreissitz geschaffen wurde.

Die Bürger von Umatilla City wollten sich die Kreisstadt jedoch nicht kampflos entziehen. Das allererste Geschäft, das das verlegte Bezirksgericht in seiner Sitzung am 3. Mai 1869 aufnahm, war eine Klage von David Simpson und anderen, um die Entfernung der Kreisstadt zu verhindern. Dieser Fall ging vor den Obersten Gerichtshof von Oregon, an dem die fähigsten Anwälte aus Portland und Walla Walla beteiligt waren. Bei dem Wettbewerb ging es um die Verschuldung des Countys über die 5000 $-Grenze in der Verfassung von Oregon, sowie um die Unbestimmtheit der Sprache, die angibt, wo sich der alternative County Seat-Standort befinden würde. Der Oberste Gerichtshof bestätigte das Urteil von Richter Wilson, und die Kreisstadt blieb in der neuen Stadt Pendleton.

Eine oft zitierte Geschichte besagt, dass Pendleton die County-Aufzeichnungen aus Umatilla City „gestohlen“ habe. Die verstorbene Mrs. Oscar F. Thompson, die damalige Ehefrau des Sheriffs, erzählte eine etwas andere Geschichte. Sie berichtete, dass eines Abends drei Vertreter der neuen Stadt Teams und Wagen nach Umatilla City brachten, um die County-Datensätze zu verschieben. Sie blieben bei ihr zu Hause, verbrachten den Rest der Nacht und standen am nächsten Morgen um 3 Uhr auf. Sie kochte ihnen das Frühstück, und mit Hilfe ihres Mannes luden sie die Tresore auf die Waggons und brachten die Aufzeichnungen zurück nach Pendleton. Da jedoch noch kein geeignetes Gebäude für das Gerichtsgebäude vorhanden war, erwirkten die Bürger von Umatilla City eine einstweilige Verfügung zur Rückgabe der Akten. Bald, erinnerte sie sich, wurde ein richtiges Gerichtsgebäude gebaut und die Akten wurden erneut verschoben.

Die Tatsache, dass Pendleton früher einen Courthouse Square hatte, direkt an der Main Street zwischen S.E. Court und Dorian Street, ist für viele eine große Überraschung. Die Fotografien aus dem späten 19. Jahrhundert zeigen, dass es in der Tat ein schöner Ort mit einem Lattenzaun rundum, schattenspendenden Bäumen auf allen Seiten und einem Musikpavillon in der nordwestlichen Ecke war, der einen richtigen Platz für die Bürger bot. Das Gerichtsgebäude selbst war jedoch alles andere als geeignet für die schnell wachsende Grafschaft. Lebhafte Erinnerungen zeigen, dass die Geschworenen über Nacht im heißen Gerichtssaal im Obergeschoss eingesperrt waren und gezwungen waren, auf harten Bänken in einem Meer aus Sägemehl zu schlafen. Trotzdem funktionierte das Gebäude 20 Jahre lang, zusammen mit dem dahinter gebauten Gefängnis.

Das 4. Gerichtsgebäude, das 1888-89 erbaut wurde, wird an anderer Stelle in dieser Broschüre beschrieben, ebenso wie der neuartige Finanzierungsmechanismus für seinen Bau. In diesem Bemühen, das Geld der Steuerzahler zu sparen, verlor Pendleton seine ursprüngliche Grünfläche in der Innenstadt. Hat sich die "Einsparung" auf Dauer gelohnt? Auf jeden Fall war das Gerichtsgebäude von 1889 ein Dandy, der vollständig auf dem Höhepunkt der viktorianischen Mode verschönert wurde. Aber der Fortschritt diktierte, dass mit der Zeit auch seine Nutzungsdauer überschritten wurde. 1955 bezog Umatilla County sein 5. Gerichtsgebäude, das an der gleichen Stelle wie das 4. und jetzt 1989 gebaut wurde, verbunden mit einem eleganten Glockenturm, um die 100 Jahre alte Uhr zu beherbergen, die früher den hohen Turm seines Vorgängers schmückte.

Quellen: "Reminisences of Oregon Pioneers", Women&rsquos Pioneer Club of Pendleton, 1937 Artikel von Mrs. O.F. Thompson und Oberst Raley. „Historische Skizzen von Walla Walla, Whitman, Columbia und Garfield County, Washington Territory und Umatilla County, Oregon“, FrankT. Gilbert, Portland, Oregon, 1882. Umatilla County Commissioners Journal "A" (1863-66)

UHR WIEDERHERSTELLUNGSPROJEKT

Ein Wiederaufleben des Interesses an der alten Gerichtsuhr folgte der Veröffentlichung des Interviews mit Roy Thurman im East Oregonian im Januar 1987. Mehrere interessierte Bürger und Clubvertreter wandten sich an den County Board of Commissioners und schlugen vor, die Uhr zu restaurieren und angemessen unterzubringen. Daher hatten Jeanne Hughes, Bill Hansell und Glenn Youngman bis Mai das „Ausschuss für die Restaurierung der Uhr des Gerichtsgebäudes von Umatilla County“ eingesetzt und dafür gesorgt, dass die Historische Gesellschaft von Umatilla County als Sponsor fungierte. Der neue Ausschuss trat zum ersten Mal am Donnerstag, den 28. Mai 1987, um 19.30 Uhr in Saal 114 des Gerichtsgebäudes unter der Leitung von Rudy Rada zusammen, wobei LaFrance Grubbs zum stellvertretenden Vorsitzenden und Steve Randolph zum Sekretär ernannt wurde. Frances Bartron erklärte sich bereit, als Schatzmeisterin zu fungieren.

Der Ausschuss hat jede Zeit verschwendet, um loszulegen. Da sich die Uhr in einem relativ guten Zustand befinde und es am ehesten möglich sei, sie wieder funktionstüchtig zu machen, beschloss der Ausschuss, mit der Restaurierung der Uhr fortzufahren und sie in einem neuen Uhrturm unterzubringen. An diesem Abend besichtigten sie das Gelände des Gerichtsgebäudes und stimmten für den Bau des neuen Turms an der nordwestlichen Ecke des Blocks, an der Stelle des Fahnenmastes, an der Ecke von SE Court und SE 4th. Außerdem baten sie Lynch, Fitzgerald & Associates, aus Pendleton, als Architekten des Projekts zu fungieren. Bei diesem Treffen wurde vorgeschlagen, dass der Verkauf von Ziegeln mit Namensbeschriftung eine primäre Spendenaktion sein sollte, und es wurde ein vorläufiger Einweihungstermin ausgewählt, der 6. August 1989, der 100. Geburtstag der Uhr. So begann ein zweieinhalbjähriges Projekt, das schließlich zur Restaurierung des Uhrwerks und zum Bau eines neuen Uhrturms im Gerichtsgebäude in Pendleton führte.

Vorläufiger Entwurf des Uhrenturms
Roy Thurman hatte als inoffizieller Uhrmacher gute Arbeit geleistet, und obwohl er 33 Jahre lang in den City Shops gelagert wurde, fehlten nur sehr wenige Teile. Die Uhrenteile wurden aus den County Shops in das alte Depot von Union Pacific, dem neuen Sitz der Historical Society, gebracht. Dort, im alten Frachtraum, wurde die Uhr wieder zusammengebaut, um zu zeigen, dass sie nach all den Jahren noch ticken kann!

Jim Lynch, einer der Direktoren von Lynch, Fitzgerald, sponserte währenddessen einen internen Designwettbewerb und präsentierte die Ergebnisse dem Design-Unterausschuss. Sie wiederum legten dem Gesamtausschuss zwei verschiedene Pläne zur endgültigen Wahl vor, von denen einer ein geradliniges Format hatte, das gleiche wie das Gerichtsgebäude. Das zweite war ein offenes, gewölbtes Design, das aus Ziegeln gebaut werden sollte, wobei das Uhrwerk in einem Glashaus an der Spitze des Turms aufgehängt war. Dieses Design wurde vom Komitee gewählt, weil es mit der Architektur des Gerichtsgebäudes verschmolz, die Bögen jedoch an den viktorianischen Glockenturm des alten Gerichtsgebäudes von 1889 erinnerten. Beide Entwürfe sahen auch einen Innenhof und einen gepflasterten Weg an der Basis vor.

Die Architekten erstellten dann Kostenschätzungen, und die tatsächlichen Kosten für ein solches Bauprojekt und den darunter liegenden Weg wurden auf etwa 140.000 US-Dollar prognostiziert, während der Innenhof, die Verbesserung des Bürgersteigs an der Vorderseite des Gerichtsgebäudes und die Neugestaltung dieser Ecke des Blocks die Die Gesamtprojektschätzung beträgt 200.000 US-Dollar. Diese Nachricht warf einen Schatten auf das Komitee, aber bald versammelten sich die Mitglieder einstimmig für die Fortführung. Immerhin stellte sich heraus, dass der neue Uhrenturm der Willamette University in Salem 225.000 Dollar gekostet hatte. Alle stimmten jedoch zu, nur für die 140.000-Dollar-Phase I, den eigentlichen Uhrenturm und den Weg, Gelder zu sammeln. Phase II und III könnten später kommen oder wenn mehr als genug Geld gesammelt wurde.

Nachdem das Design des Uhrenturms ausgewählt und die Restaurierung des Uhrwerks im Gange war, wandte sich der Ausschuss der Beschaffung von Mitteln zu. Zwei Großprojekte wurden vorgeschlagen. Zuerst wurde beschlossen, mit Namen beschriftete Ziegel zu vermarkten, um den Weg und den Innenhof am Fuß des Turms zu pflastern. Der Grundbaustein würde 25 Dollar pro Name kosten. Zweitens begann das Komitee mit dem „Verkauf“ der Uhrturmbeine für jeweils 10.000 US-Dollar in Schritten von 1.000 US-Dollar. Der Startschuss für die Spendenaktion fiel am 30. November 1987 mit einem Medienblitz und einer persönlichen Aufforderung an rund 250 Familien und Unternehmen. Marsh&rsquos Mens Wear in der Main Street in der Innenstadt von Pendleton spendete dem Komitee Platz in ihrem Schaufenster, um es als Verkaufstisch für die Ziegel und Werbeartikel zu nutzen.

Innerhalb weniger Tage wurde die erste große Spende bekannt gegeben, der Kauf eines ganzen Uhrenturmbeins durch Smith Food Sales. Auch der Verkauf von Ziegeln ging vor allem während der Ferienzeit zügig voran. Viele Ziegel wurden zum Andenken an Personen sowie für Geschenke gekauft, so dass Erinnerungs- und Geschenkkarten für die Käufer hergestellt wurden. Auch Tassen mit dem Logo des Komitees standen zum Verkauf, und innerhalb weniger Monate kamen zwei weitere Designs hinzu. Außerdem kam im späten Frühjahr 1988 ein Porzellanteller in limitierter Auflage mit einer Zeichnung des Gerichtsgebäudes von 1889 auf den Markt. Hüte und Visiere, Schlüsselanhänger und Luftballons rundeten das Sortiment ab.

Am Donnerstagabend, 2. Juni 1988, wurde das restaurierte Uhrwerk enthüllt. Die schmutzigen, schmutzigen, grauen Uhrwerke, die das Komitee an diesem Novemberabend zum ersten Mal in Betrieb gesehen hatte, waren in den grünen, schwarzen und polierten Messingschmuck viktorianischer Maschinen verwandelt worden, die für die Ausstellung verwendet wurden. Sie waren so beeindruckt von den restaurierten Uhrwerken, dass man vereinbarte, sie im Sommer zur Ausstellung durch die Grafschaft zu schicken. Dementsprechend ging die Uhr nach Ukiah, gewann eine Trophäe bei der Athena's Caledonian Days Parade, nahm an der County Fair in Hermiston teil und war bei mehreren anderen Veranstaltungen anwesend. Dann wurde es in das neue Museum der Historischen Gesellschaft im alten Depot gestellt, bis der neue Uhrenturm dafür fertig war.

Die Schönheit der restaurierten Uhrwerke zusammen mit der Faszination, einer mechanischen Uhr bei der Arbeit zuzusehen, führten zur einzigen großen Designänderung des Projekts. Im November 1988 beschloss das Komitee, das Uhrwerk von der Spitze des Turms in den Sockel zu verlegen, wo es in einer kugelsicheren Glas- oder Lexanbox ausgestellt werden konnte. Dies würde eine genaue Beobachtung der Funktionsweise einer 100 Jahre alten mechanischen Uhr ermöglichen.

Im Sommer 1988 wurden mehrere neue Spendenaktionen unternommen. Die Uhrenrestaurations-Auktion fand am 11. und 12. Juni in der alten Helen McCune Junior High School in der Innenstadt von Pendleton statt. Artikel von Flohmärkten bis zu einem Wochenende für zwei Personen im Imperial Hotel in Portland wurden versteigert und brachten insgesamt mehr als 10.000 US-Dollar ein. Auch eine spezielle Crew von Freiwilligen von Fred Meyer Inc.wurden von der Firma aus Portland eingeflogen, um bei der Auktion zu helfen. (Fred Meyer eröffnete in diesem Sommer einen Laden in Pendleton.) Die Mitglieder des Komitees nahmen Tische mit Waren und Ziegelbestellungsformularen mit zu den meisten Gemeindefesten, die in diesem Sommer im County stattfanden, und besetzten einen Stand auf dem County Fair. Am Ende des Sommers wurde eine Reihe von vier Gourmet-Abendessen zubereitet, die 25 USD pro Person kosteten. Mitglieder des Ausschusses und Freunde dienten als Mitarbeiter.

Im Juni 1988 spendete die Pendleton Foundation 10.000 US-Dollar für ein Uhrturmbein, womit das Komitee die Hälfte der Spendenaktion überschritt. Später in diesem Jahr kam dann die größte Spende von allen, ein Matching Grant von 50.000 US-Dollar vom Fred Meyer Charitable Trust. 25.000 US-Dollar wurden direkt vergeben, während die restlichen 25.000 US-Dollar durch direkte Gelder oder Sachspenden ergänzt werden sollten. Darüber hinaus wollte der Trust den Bau des gesamten Projekts sehen, einschließlich des Innenhofs und der Neugestaltung der Landschaft, wobei Phasen, die 1987 vom Ausschuss beschlossen wurden, noch warten müssten. Da die Verbesserungen rund um das Gerichtsgebäude nun Teil des Pakets sind, stimmte das Board of Commissioners von Umatilla County für eine Spende von 10.000 US-Dollar für das Projekt.

Es gab kein Problem, die 25.000 Dollar des Trusts zu erfüllen, da im Herbst 1988 und Winter 1989 weiterhin Gelder hereinkamen. Tatsächlich waren alle Beine bis zum Herbst "verkauft", also beschloss das Komitee, die Gesichter zu "verkaufen". der Uhr für jeweils 3000 US-Dollar oder in Schritten von 1000 US-Dollar. Der Verkauf von Ziegeln war mit durchschnittlich über 1000 US-Dollar pro Monat weiterhin lebhaft und stieg während der Feiertage. Als Stichtag für den Ziegelverkauf wurde der 1. Januar festgelegt.

Als die Gebote im Februar 1989 tatsächlich eingingen, waren sie viel höher als erwartet. Obwohl viele Unternehmen in der Stadt bereits Sachleistungen gespendet hatten, war in den Angeboten kein nennenswerter Betrag an Sachspenden enthalten. Verschiedene Personen arbeiteten lange, harte Stunden, um Aspekte des Projekts zu reduzieren, mit Subunternehmern zusammenzuarbeiten, um Angebote zu reduzieren usw , was insgesamt zu Gesamtprojektkosten von etwa 235.000 US-Dollar führte.

Das Komitee holte noch einmal tief Luft, eröffnete den Ziegelverkauf wieder, plante weitere Gourmet-Dinner, plante einen großen Flohmarkt und kündigte ein weiteres großes Geberprojekt an. Der Hof sollte mit 6 Sitzbänken versehen werden und auf der gegenüberliegenden Seite des Turms wurden zwei weitere vorgeschlagen, um das Uhrwerk aus der Nähe betrachten zu können. Diese Bänke wurden für 3000 Dollar pro Stück vermarktet, wiederum in 1000-Dollar-Aktien, und bis zum 1. September 1989 waren alle sieben der acht "verkauft", womit das Fundraising-Programm nur ein wenig über dem revidierten Ziel lag.

Am Dienstag, dem 25. April 1989, fand auf dem Gelände des Gerichtsgebäudes der Spatenstich statt, und die Bauarbeiten waren nur 3½ Monate später, Mitte August, im Wesentlichen abgeschlossen. Anfang September wurden das restaurierte Uhrwerk, die Namensziegel und die Landschaftsgestaltung eingebaut. Bis zum Einweihungstag des Sonntags, dem 24. September 1989, hatte das Clock Restoration Project also ein Wahrzeichen der Architektur geschaffen, in dem eine wertvolle, 100 Jahre alte restaurierte Seth Thomas Uhr untergebracht war.

Das Uhrwerk in seinem Glashaus am Fuß des Turms wird von 1370 lbs Gewichten angetrieben, die seitlich an zwei der Turmbeine hängen und über Seilzüge und Umlenkrollen verbunden sind. Der Motor wiederum treibt die Bewegungszahnräder an, die die Minuten- und Stundenzeiger auf jeder Ziffer über einen Komplex von Zahnrädern und Antriebswellen bewegen, die sich bis zur Spitze des Turms erstrecken. Der 57 m hohe Turm wird von einer antiken Wetterfahne gekrönt, die Frank Frazer und sein preisgekröntes Pferderennpferd "Chhalis" symbolisiert, das hier in Umatilla County gezüchtet wird. Die drei neuen Stahlzifferblätter haben sich dem ursprünglichen gusseisernen Zifferblatt von 1897 angeschlossen, und die große, jetzt gesprungene Bronzeglocke wird wieder die Stunden läuten. Alles in allem ist dieser Turm ein Denkmal unserer Pioniervorfahren und des viktorianischen mechanischen Designs. Und doch sind seine Schönheit und Inspiration ein Fest der Gegenwart


Muttersprachen Amerikas: Cayuse Legenden, Mythen und Geschichten

Dies ist unsere Sammlung von Links zu Volksmärchen und traditionellen Geschichten von Cayuse, die online gelesen werden können. Wir haben unsere Legenden der amerikanischen Ureinwohner nach Stämmen indiziert, um sie leichter zu finden, aber Varianten derselben Geschichte werden oft von Indianern verschiedener Stämme erzählt, insbesondere wenn diese Stämme Verwandte oder Nachbarn sind. Obwohl diese Legenden vom Stamm der Cayuse stammen, sind die traditionellen Geschichten verwandter Stämme wie der Stämme der Nez Perce und der Umatilla sehr ähnlich.

Viel Spaß mit den Geschichten! Wenn Sie eine Cayuse-Legende für diese Seite empfehlen möchten oder der Meinung sind, dass eine der Legenden hier entfernt werden sollte, teilen Sie uns dies bitte mit.

Coyote (Ispilyay): Coyote ist die Tricksterfigur des Cayuse-Stammes. Wie in der anderen Mythologie der Plateau-Indianer reichen die Geschichten der Cayuse-Indianer über Coyote von unbeschwerten Geschichten über Unfug und Possenreißer bis hin zu ernsteren Legenden über die Natur der Welt.


Schau das Video: Indianer - Die großen Stämme Nordamerikas Dokumentation (Januar 2022).