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Statue des alten ägyptischen Politikers



Antikes Ägypten

Antikes Ägypten war eine Zivilisation des alten Nordafrikas, die sich am Unterlauf des Nils konzentrierte und sich an dem Ort befand, der heute das Land Ägypten ist. Die altägyptische Zivilisation folgte dem prähistorischen Ägypten und verschmolz um 3100 v. Chr. (nach konventioneller ägyptischer Chronologie) [1] mit der politischen Vereinigung von Ober- und Unterägypten unter Menes (oft mit Narmer identifiziert). [2] Die Geschichte des alten Ägyptens bestand aus einer Reihe stabiler Königreiche, die durch Perioden relativer Instabilität, die als Zwischenperioden bekannt sind, getrennt waren: das Alte Reich der frühen Bronzezeit, das Mittlere Reich der mittleren Bronzezeit und das Neue Reich der Spätbronzezeit.

Ägypten erreichte den Höhepunkt seiner Macht im Neuen Reich und regierte einen Großteil Nubiens und einen beträchtlichen Teil des Nahen Ostens, woraufhin es in eine Zeit des langsamen Niedergangs eintrat. Im Laufe seiner Geschichte wurde Ägypten von einer Reihe fremder Mächte überfallen oder erobert, darunter die Hyksos, die Libyer, die Nubier, die Assyrer, die achämenidischen Perser und die Makedonier unter Alexander dem Großen. Das griechisch-ptolemäische Königreich, das nach dem Tod Alexanders gebildet wurde, regierte Ägypten bis 30 v. Chr., als es unter Kleopatra an das Römische Reich fiel und eine römische Provinz wurde. [3]

Der Erfolg der altägyptischen Zivilisation beruhte teilweise auf ihrer Fähigkeit, sich an die Bedingungen des Niltals für die Landwirtschaft anzupassen. Die vorhersehbaren Überschwemmungen und die kontrollierte Bewässerung des fruchtbaren Tals führten zu Überschüssen, die eine dichtere Bevölkerung sowie soziale Entwicklung und Kultur förderten. Mit freien Ressourcen förderte die Verwaltung die Bodenausbeutung des Tals und der umliegenden Wüstenregionen, die frühe Entwicklung eines unabhängigen Schriftsystems, die Organisation kollektiver Bau- und Landwirtschaftsprojekte, den Handel mit den umliegenden Regionen und ein Militär, das die ägyptische Vorherrschaft behaupten sollte. Motivation und Organisation dieser Aktivitäten war eine Bürokratie aus elitären Schriftgelehrten, religiösen Führern und Verwaltern unter der Kontrolle eines Pharaos, der die Zusammenarbeit und Einheit des ägyptischen Volkes im Kontext eines ausgeklügelten religiösen Glaubenssystems sicherstellte. [4]

Zu den vielen Errungenschaften der alten Ägypter gehören die Steinbruch-, Vermessungs- und Bautechniken, die den Bau monumentaler Pyramiden, Tempel und Obelisken unterstützten, ein mathematisches System, ein praktisches und wirksames Medizinsystem, Bewässerungssysteme und landwirtschaftliche Produktionstechniken, die ersten bekannten beplankte Boote, [5] Ägyptische Fayencen und Glastechnologie, neue Formen der Literatur und der früheste bekannte Friedensvertrag mit den Hethitern. [6] Das alte Ägypten hat ein bleibendes Erbe hinterlassen. Seine Kunst und Architektur wurden weithin kopiert und seine Antiquitäten in entlegene Winkel der Welt verschleppt. Seine monumentalen Ruinen beflügeln seit Jahrtausenden die Fantasie von Reisenden und Schriftstellern. Ein neu gewonnener Respekt vor Antiquitäten und Ausgrabungen in der frühen Neuzeit durch Europäer und Ägypter führte zu einer wissenschaftlichen Untersuchung der ägyptischen Zivilisation und einer größeren Wertschätzung ihres kulturellen Erbes. [7]


Die Große Sphinx von Gizeh

Diese Kalksteinstatue einer liegenden Sphinx (ein Fabelwesen mit einem Löwenkörper und einem menschlichen Kopf) befindet sich auf dem Gizeh-Plateau westlich des Nils. Es wird angenommen, dass das Gesicht den Pharao Khafra darstellen soll. Es ist die größte und älteste Monolithstatue der Welt, 241 Fuß lang, 63 Fuß breit und 66,34 Fuß hoch. Es wird angenommen, dass es während der Herrschaft des Pharao Khafra (2558-2532 v. Chr.) erbaut wurde. Es war wahrscheinlich ein Schwerpunkt der Sonnenanbetung, da der Löwe ein mit der Sonne verbundenes Symbol ist.

Die Große Sphinx von Gizeh. Hier wird die Große Sphinx gegen die Pyramide von Kahfre gezeigt.


Berühmte Pharaonen des alten Ägypten

Echnaton („Derjenige, der dem Aton dient“ oder „Wirksamer Geist von Aton“) ist einer der berühmtesten Pharaonen des alten Ägypten, trotz der Versuche späterer Herrscher, ihn aus den Listen der Könige zu streichen. Echnaton baute zu Beginn seiner Herrschaft mehrere Bauwerke in Karnak. Sogar im Neuen Reich, als Echnaton das Volk zwang, die „alten Götter“ zugunsten eines einzigen Gottes beiseite zu legen, waren Religion und Regierung eng miteinander verflochten.

Als der Pharao schwächer war, besonders in der ersten und zweiten Zwischenzeit, konnte er (oder sie) die Reichen manchmal nicht dazu bringen, das zu tun, was er (oder sie) von ihnen wollte. Im Gegensatz zu Mesopotamien und dem Nahen Osten, wo eine ursprüngliche Flusstalbasis der Zivilisation schließlich der Ausbreitung der Zivilisation in einer ganzen Region wich, konzentrierte sich die ägyptische Zivilisation von ihren Anfängen bis zu ihrem Niedergang auf den Nil und die ihn umgebenden Wüsten.

Alte (und Baladi) Ägypter, Ehepaare leben mit der Familie der Frau. Das Leben bei den Eltern der Braut ist die bevorzugte Regel. Außerdem werden die Kinder der Familie in der Nähe ihrer Onkel mütterlicherseits erzogen. Eine matrilokale Gemeinschaft besteht im Allgemeinen aus einer Reihe von erweiterten matrilinearen Familien, die dieselbe weibliche Linie teilen und in Gruppen leben, die in einem engen Gebiet gruppiert sind oder in Gruppen verstreut sind.

Einige Gelehrte haben noch größere Verbindungen zwischen Ägyptens stabiler, zentralisierter ägyptischer Politik und seiner Faszination für einen geordneten Tod gesehen, einschließlich massiver Grabdenkmäler und Konservierung durch Mumifizierung. Todesrituale deuteten darauf hin, dass die Organisation auf das Jenseits ausgeweitet wurde, basierend auf dem Glauben, dass sowohl der Tod als auch das Leben durch die ägyptische Politik sorgfältig kontrolliert werden könnten.


Was sind die besten altägyptischen Denkmäler und Sehenswürdigkeiten?

1. Gizeh

Von allen alten ägyptischen Stätten sind die Pyramiden von Gizeh definitiv die berühmtesten und umfassen die größte Pyramide der Welt, die von Khufu. Die Cheops-Pyramide ist die älteste von Gizeh und wurde mit ihrer Größe von 145 Metern als „Große Pyramide“ bekannt.

Die zweitgrößte Pyramide in Gizeh gehört dem Sohn des Cheops, Khafra. Tatsächlich täuscht die Erhebung, auf der Khafras Pyramide errichtet wurde, und lässt sie größer erscheinen als die seines Vaters. Die kleinste der Dreikönigspyramiden gehört dem sechsten König der Vierten Dynastie, Menkaure, und ist ein Zehntel so groß wie die von Khafre.

Gizeh, ein UNESCO-Weltkulturerbe, ist auch der Ort, an dem man die Große Sphinx findet. Mehrere andere Gräber und Pyramiden der Königin schmücken die Landschaft von Gizeh, von denen einige für die Öffentlichkeit zugänglich sind.

2. Abu Simbel

Abu Simbel ist eine archäologische Stätte in Ägypten, die eine Reihe unglaublicher altägyptischer Monumente beherbergt, insbesondere eine Reihe von Tempeln, von denen der berühmteste die beiden Tempel von Ramses II sind. Unglaublicherweise standen die Tempel von Abu Simbel einst woanders, wurden aber – mit Hilfe der UNESCO – an ihren jetzigen Standort verlegt, um sie vor Überschwemmungen zu schützen. Der Ort, an dem sie einst standen, steht jetzt unter Wasser. Heute gehören die Tempel von Abu Simbel zum UNESCO-Weltkulturerbe, den „Nubischen Monumenten“.

3. Sakkara

Saqqara war die Grabstätte der Stadt Memphis, der Hauptstadt des alten Ägyptens, die 3000 v. Chr. von Menes gegründet wurde. Heute gehört Saqqara zum UNESCO-Weltkulturerbe und beherbergt elf große Pyramiden, die sich über sechs Meilen erstrecken, darunter die erste Pyramide, die als Stufenpyramide bekannt ist, und der Grabkomplex des Pharaos Djoser.

Saqqara ist eine riesige historische Stätte und für diejenigen, die wenig Zeit haben, sind die besten Orte im Norden zu sehen, darunter das Serapeum, Djosers Begräbniskomplex und dazwischen die Mastaba von Akhti-Hotep und Ptah-Hotep, der Son und Enkel des offiziellen Ptah-Hotep. Es gibt zahlreiche Möglichkeiten, Saqqara zu erkunden, darunter Kamel-, Pferde- und Eseltouren rund um die Stufenpyramide.

4. Luxor-Tempel

Der Luxor-Tempel war einst ein heiliger Tempel, der zu Ehren der Gottheit Amun errichtet wurde. Der Luxor-Tempel wurde im 14. Jahrhundert v. Chr. von Amenhotep III., dem neunten Pharao der 18. Dynastie, erbaut und war Teil der altägyptischen Stadt Theben. Heute ist Luxor unglaublich gut erhalten und mit seinen aufragenden Torbögen und riesigen Statuen ist der riesige Tempel ein atemberaubender Ort.

5. Abydos

Abydos ist eine wichtige altägyptische Stätte, die sich etwa 80 km nordwestlich von Luxor befindet und eine Fülle von Gräbern, Tempeln und anderen archäologischen Überresten enthält. Abydos erstreckt sich über ein riesiges Gebiet und bietet viele historische Stätten und ein Großteil des Gebiets ist noch unbedeckt. Es ist vielleicht am besten für die gut erhaltenen Überreste des Tempels von Seti I bekannt. Dies ist die Haupttouristenattraktion der Stätte Abydos, und tatsächlich ist ein Großteil von Abydos für die reisende Öffentlichkeit nicht zugänglich. Andere bemerkenswerte historische Stätten in Abydos sind das Osireion, das symbolische Grab von Osiris, die Nekropole von Umm el-Qa'ab und der Tempel von Ramses II. Viele Besucher werden Abydos – zusammen mit Dendera – entweder mit dem Zug oder einer organisierten Tour von Luxor aus besuchen.

6. Tal der Könige

Das Tal der Könige war einst Teil der altägyptischen Stadt Theben. Von der achtzehnten bis zur zwanzigsten Dynastie wurden die Pharaonen Ägyptens im Tal der Könige begraben. Heute strömen Besucher in Scharen, um die unzähligen alten Gräber zu sehen, die in den Kalkstein des Tals der Könige gehauen sind, die sich hauptsächlich im östlichen Tal befinden. Das Tal hat insgesamt fast dreißig Gräber und gehört zusammen mit den anderen Überresten von Theben zum UNESCO-Weltkulturerbe.

7. Karnak-Tempel

Ein weitläufiger Komplex mit einer Fülle an altägyptischen Ruinen, antiken Tempeln und Heiligtümern. Der zum UNESCO-Weltkulturerbe gehörende Karnak-Tempel gehört zu den bemerkenswertesten Stätten des alten Ägypten und war einst Teil der Stadt Theben.

Die als Karnak-Tempel bekannte Stätte erstreckt sich über zwei Quadratkilometer und wurde von einer Reihe von Pharaonen gebaut und erweitert. Das Ergebnis ist ein unglaubliches Labyrinth aus Tempeln, Heiligtümern, Sphinxen, Säulen und Pylonen inmitten anderer alter Gebäude. Eine der wichtigsten und beeindruckendsten Sehenswürdigkeiten des Komplexes ist der Tempel des Amun-Ra mit seiner weltberühmten Großen Säulenhalle.

Der Karnak-Tempel ist riesig und voller faszinierender Stätten und ist eine der meistbesuchten Stätten Ägyptens. Die meisten Leute verbringen ein paar Stunden im Karnak-Tempel, aber das reicht nur wirklich aus, um an der Oberfläche dieses alten Komplexes zu kratzen.

8. Dahschura

Als kleines verstecktes Juwel unter den altägyptischen Stätten ist Dahshur viel ruhiger als Gizeh, bietet aber dennoch einige großartige Sehenswürdigkeiten. Im Gegensatz zu den bekannteren Gizeh und Sakkara ist Dahshur trotz seiner antiken Sehenswürdigkeiten, darunter die Rote Pyramide und die Gebogene Pyramide, kein Touristen-Hotspot geworden.

Die Rote Pyramide wurde vom Pharao Sneferu erbaut und ist einer der berühmtesten Bewohner von Dahshur und die zweitälteste Pyramide, die jemals gebaut wurde. Dahshur ist auch der Ort, an dem die „Gebogene Pyramide“ zu finden ist, die aufgrund ihrer ungewöhnlichen Winkeländerung so genannt wird. Die ebenfalls von Sneferu gebaute Bent Pyramid ist untypisch, da sie zwei Eingänge hat. Besucher von Dahshur können auch die Rote Pyramide und die kürzlich eröffnete Gebogene Pyramide besichtigen.

Es überrascht nicht, dass die Schwarze Pyramide, ebenfalls in Dahshur, nicht besichtigt werden kann. Tatsächlich ist diese Pyramide, die für den Pharao Amenemhat III gebaut wurde und ursprünglich 266 Fuß hoch war, aufgrund des instabilen Bodens, auf dem sie steht, und der für ihren Bau verwendeten Lehmziegel stark verfallen.

9. Kairoer Museum für ägyptische Antiquitäten

Das Kairoer Museum für Ägyptische Altertümer enthält die umfassendste und bedeutendste Sammlung altägyptischer Artefakte der Welt. Tatsächlich soll es insgesamt über 100.000 Stück haben.

Von kleineren Gegenständen wie Münzen und Papyrusstücken bis hin zu Statuen von Pharaonen und der Pracht des Royal Mumien-Raums mit seinen elf Mumien ist das Kairoer Museum für ägyptische Altertümer der Ort, um einige der bedeutendsten Funde aus dieser Zeit zu sehen. Der vielleicht berühmteste Teil des Kairoer Museums für ägyptische Antiquitäten ist seine Tutanchamun-Sammlung, die die ikonische Begräbnismaske des Knabenkönigs sowie mehrere andere Objekte im Zusammenhang mit diesem Pharao umfasst.

10. Dendera

Dendera enthält den atemberaubenden Tempel der Hathor und ist ein echtes Juwel unter den altägyptischen Ruinen. Es enthält einige der am besten erhaltenen und am besten zugänglichen altägyptischen Ruinen in Ägypten, darunter Tempel, Gräber und sogar eine christliche Kapelle.

Der bekannteste Ort im Dendera-Komplex ist der Hathor-Tempel aus der ptolemäischen Ära. Neben dem Hathor-Tempel gehören zu den weiteren bemerkenswerten Bereichen Geburtshäuser aus ägyptischer und römischer Zeit, eine der ägyptischen Gottheit Isis geweihte Kapelle, die Tore von Domitian und Trajan und eine christliche Basilika aus der Zeit des späten Römischen Reiches.

Viele Touristen werden Dendera bei einem Tagesausflug von Luxor aus besuchen und da eine Reihe von Reiseveranstaltern diese Option von vielen Luxor-Hotels aus anbieten, kann dies die praktischste Art sein, den Dendera-Komplex und den Hathor-Tempel zu erkunden.


Mumien, tausend Statuen in altägyptischem Grab entdeckt

Bei Ausgrabungen eines 3.500 Jahre alten Grabes in der Nähe der Stadt Luxor machten ägyptische Archäologen eine wichtige Entdeckung.

3.500 Jahre altes ägyptisches Grab entdeckt: Was war drin?

Ein Team ägyptischer Archäologen hat zum ersten Mal ein Grab in der Nähe des berühmten Tals der Könige betreten und eine "wichtige Entdeckung" gemacht.

In einem 3.500 Jahre alten Grab wurden mehrere Mumien, 10 Holzsarkophage und mehr als 1.000 Grabstatuen entdeckt. Das während der 18. Dynastie Ägyptens errichtete Grab soll einem altägyptischen Magistrat namens Userhat gehört haben, der zu Ägyptens Adel gehörte.

Der Fund wurde vom ägyptischen Antikenministerium bei einer Ausgrabung gemacht und war das erste Mal, dass das Grab untersucht wurde.

In einem Gespräch mit der Luxor Times über die Entdeckung stellte der Minister für Altertümer Khaled El-Enany fest, dass der Fund für die Anzahl der gefundenen Gegenstände und den intakten Zustand, in dem sie entdeckt wurden, von Bedeutung war.

"Dieses Grab war von außen bekannt, aber wir waren noch nie drin", sagte er während einer Pressekonferenz mit Reportern.

In den kommenden Wochen plant das Team, die Ausgrabungen fortzusetzen und hofft, weitere Artefakte zu finden.

Das Grab ist in einer "T"-Form angeordnet, die sich mit einem Innenhof öffnet, bevor sie sich in eine lange Halle mit einem Korridor verengt, der zu einer inneren Kammer führt. Fast 16.000 Kubikmeter Schutt mussten entfernt werden, um die Öffnung des Grabes freizulegen.

Während der Ausgrabungen wurde ein Schacht gefunden, der von der Hauptbegräbnishalle ausging und zwei kleine Räume freilegte. Die erste enthielt eine Sammlung von Ushabti-Figuren, und die zweite beherbergte Sarkophage und in Leinen eingewickelte Mumien aus der 21.

In einem Interview mit Reportern erklärte El-Enany, dass das Grab nach seinem ursprünglichen Bau möglicherweise als Versteck oder Versteck genutzt worden sein könnte.

Das Grab befand sich in der Nähe der Nekropole Draa Abul Nagaa am Westufer des Nils, die sich in der Nähe des berühmten Tals der Könige im alten Ägypten befindet. In der Nähe der alten Hauptstadt Luxor gelegen, war das Tal der Könige die letzte Ruhestätte einiger der berühmtesten Herrscher Ägyptens, darunter der junge König Tutanchamun. Luxor, das östlich des Nils lag, war während der 18. Dynastie Ägyptens das Epizentrum des Lebens.

Ägypter aus der herrschenden und höheren Klasse wurden als Zeichen der Ehrerbietung westlich des Nils begraben.

Das ägyptische Antikenministerium ist optimistisch, dass der Fund den Tourismus in der Region ankurbeln wird. Nach einer Protestwelle, die den ehemaligen militärischen und politischen Führer Hosni Mubarak von der Macht entfernte, ist der Tourismus, ein wichtiger Wirtschaftsfaktor in Ägypten, deutlich zurückgegangen.

Zwei benachbarte Gräber werden derzeit ausgegraben, um ihre alten Artefakte auszugraben.


Kolossale Statue des alten ägyptischen Pharaos im Slum von Kairo ausgegraben

Kairo, Ägypten - 8. März: Ein Quarzit-Koloss möglicherweise von Ramses II und Kalksteinbüste von Seti II werden gesehen, nachdem sie am 9. März 2017 in der antiken archäologischen Stätte Heliopolis in der Gegend von Matareya in Kairo, Ägypten, entdeckt wurden. Die Statuen wurden in . gefunden Teile in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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Kairo, Ägypten - 8. März: Ein Quarzit-Koloss möglicherweise von Ramses II und Kalksteinbüste von Seti II sind zu sehen, nachdem sie am 9. März 2017 in der antiken archäologischen Stätte Heliopolis in Matareya in Kairo, Ägypten, entdeckt wurden.Die Statuen wurden in Teilen in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission gefunden. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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Kairo, Ägypten - 8. März: Egypts Minister of Antiquities Khaled El-Enany (C) und Leiter der deutschen Gruppe Archäologe Dietrich Rauo (R) besuchen die antike Heliopolis-Ausgrabungsstätte in Matareya nach einem Quarzit-Koloss möglicherweise von Ramses II und Kalksteinbüste von Seti II wurden am 9. März 2017 in Kairo, Ägypten, entdeckt. Die Statuen wurden in Teilen in der Nähe des Tempels von König Ramses II. im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission gefunden . (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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KAIRO, ÄGYPTEN - 8. MÄRZ: Der ägyptische Minister für Altertümer Khaled El-Enany (C) besucht die antike Heliopolis-Ausgrabungsstätte in Matareya, nachdem am 9. März ein Quarzit-Koloss von Ramses II und eine Kalksteinbüste von Seti II in Kairo, Ägypten entdeckt wurden? , 2017. Die Statuen wurden in Teilen in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission gefunden. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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Kairo, Ägypten - 13. März: Steinteile einer riesigen Statue, die möglicherweise Ramses II. symbolisiert, werden ausgegraben, nachdem sie am 13. März 2017 in der antiken archäologischen Stätte Heliopolis im Stadtteil Matareya in Kairo, Ägypten, entdeckt wurden. Die Statuen wurden in . gefunden Teile in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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Kairo, Ägypten - 13. März: Steinteile einer riesigen Statue, die möglicherweise Ramses II. symbolisiert, werden ausgegraben, nachdem sie am 13. März 2017 in der antiken archäologischen Stätte Heliopolis im Stadtteil Matareya in Kairo, Ägypten, entdeckt wurden. Die Statuen wurden in . gefunden Teile in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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KAIRO, ÄGYPTEN - 8. MÄRZ: Der ägyptische Minister für Altertümer Khaled El-Enany (L) besucht die antike Heliopolis-Ausgrabungsstätte in Matareya, nachdem am 9. März ein Quarzit-Koloss von Ramses II und eine Kalksteinbüste von Seti II in Kairo, Ägypten entdeckt wurden , 2017. Die Statuen wurden in Teilen in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission gefunden. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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Kairo, Ägypten - 8. März: Ein Quarzit-Koloss möglicherweise von Ramses II und Kalksteinbüste von Seti II werden gesehen, nachdem sie am 9. März 2017 in der antiken archäologischen Stätte Heliopolis in der Gegend von Matareya in Kairo, Ägypten, entdeckt wurden. Die Statuen wurden in . gefunden Teile in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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Kairo, Ägypten - 8. März: Ein Quarzit-Koloss möglicherweise von Ramses II und Kalksteinbüste von Seti II werden gesehen, nachdem sie am 9. März 2017 in der antiken archäologischen Stätte Heliopolis in der Gegend von Matareya in Kairo, Ägypten, entdeckt wurden. Die Statuen wurden in . gefunden Teile in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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Kairo, Ägypten - 8. März: Ein Quarzit-Koloss möglicherweise von Ramses II und Kalksteinbüste von Seti II werden gesehen, nachdem sie am 9. März 2017 in der antiken archäologischen Stätte Heliopolis in der Gegend von Matareya in Kairo, Ägypten, entdeckt wurden. Die Statuen wurden in . gefunden Teile in der Nähe des König Ramses II. Tempels im Tempelbezirk des antiken Heliopolis, auch bekannt als Oun, von einer deutsch-ägyptischen archäologischen Mission. (Foto von Ibrahim Ramadan/Anadolu Agency/Getty Images)

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In Hollywood wird an einem neuen "Indiana Jones"-Film gearbeitet, der vielleicht Notizen von einer echten archäologischen Entdeckungstour in Kairo machen möchte.

Ägyptische und deutsche Archäologen haben laut National Geographic kürzlich Teile eines alten ägyptischen Pharaos entdeckt, der im trüben Grundwasser eines Slums untergetaucht ist.

Der Kopf und die Büste der 8 m hohen Statue gehören Ramses II., auch bekannt als Ramses dem Großen. Er übernahm in seinen späten Teenagerjahren die Macht in Ägypten und regierte mehr als sechs Jahrzehnte lang, baute viele Denkmäler und leitete mehrere Militärkampagnen im heutigen Syrien, Libyen und Sudan.

Archäologen glauben, dass die Quarzit-Statue bis zu 3.000 Jahre alt sein könnte, wobei noch weitere Stücke entdeckt werden müssen.

Sobald Experten die Statue extrahiert und restauriert haben, wird sie am Eingang des Großen Ägyptischen Museums aufgestellt, das 2018 eröffnet werden soll.

Klicken Sie sich oben durch, um Fotos zu sehen der Entdeckung.


Geschichte löschen? Ähm, die Geschichte ist voller abgerissener Denkmäler

Wenn es sich als schwierig herausstellte, die Geschichte in der Antike auszulöschen, dann ist es unmöglich, sich vorzustellen, dass solche Dinge in der Gegenwart passieren könnten.

Candida Moos

Im Zuge von Protesten gegen tief verwurzelten Rassismus werden sowohl in den USA als auch im Ausland Statuen von Sklavenhändlern und Führern der Konföderierten Stadt zerrissen und gestürzt. Die Demontage von Statuen der Konföderierten in diesem besonderen Moment ist kein spontaner Akt der Zerstörung, sondern folgt jahrzehntelangen Debatten und friedlichem Protest über die Bedeutung und Botschaft rund um die öffentliche Präsentation von Symbolen der Konföderation. Einige befürchten jedoch, dass die Entfernung öffentlicher Denkmäler der Auslöschung unserer kollektiven Geschichte gleichkommt.

Nichts davon ist neu. Wie die Historikerin Sarah Bond von der University of Iowa schrieb, reicht die Praxis bis in die Antike zurück – bis zu den Römern, den alten Ägyptern und den alten Assyrern.

Moses war so wütend, dass die Israeliten das abgöttische Goldene Kalb bauten, dass er die beiden Steintafeln zerbrach, auf denen die Zehn Gebote von Gott geschrieben waren. Dann verbrannte er das Kalb zu Asche und ließ die Israeliten es trinken.

Im Bereich der Politik enthielten bereits 2700 v. Chr. Statuen alter nahöstlicher Könige Inschriften, die jeden verfluchten, der es wagte, sein Bild zu entweihen. Es war fast ein Übergangsritus für erobernde Herrscher oder Vertreter neuer Dynastien, die Loyalität gegenüber ihren Vorgängern durch das Löschen visueller Erinnerungen an ihre Herrschaft zu beseitigen. Im 15. Jahrhundert v. das architektonische Erbe der Königin Hatschepsut, die als Regentin für ihren Stiefsohn Thutmosis III. regierte, wurde von ihren Nachfolgern Thutmosis und Amenhotep II. systematisch demontiert. Laut Kara Cooney in ihrem Buch Die Frau, die König werden würde, „Die Handwerker von Thutmosis III. wurden instruiert, wie man diese Statuen am besten vernichtet … damit sie die Verbindung zwischen Hatschepsut und dem Königtum brechen konnten.“ Dieses Programm zur Umschreibung von Machtansprüchen umfasste das Entfernen von Bildern der Hatschepsut aus Denkmälern, Reliefs, Statuen und Kartuschen sowie das Streichen ihres Namens aus der offiziellen Liste der ägyptischen Herrscher (einschließlich natürlich der von Thutmosis III. selbst erstellten).

Die wohl bekanntesten Versuche, das öffentliche Gedächtnis zu manipulieren, sind die der alten Römer. Regierungsverordnungen bekannt als damnatio memoriae versuchten, visuelle Darstellungen von Kaisern oder Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens zu zerstören, die als unwürdig erachtet wurden, Teil der Gemeinschaft zu sein: Ihre Namen wurden aus Inschriften gekratzt, ihre Porträts auf Fresken überarbeitet und Münzen, die ihr Bild trugen, würden ausgelöscht.

Für Griechen und Römer war das Vergessen ein echtes Risiko. In der griechischen Mythologie wählt Achilles zwischen einem langen glücklichen Leben in Anonymität und einem kurzen ruhmreichen Leben, das zu ewigem Ruhm führt. In Erinnerung zu bleiben bedeutete Unsterblichkeit. Wie Harriet Flower geschrieben hat, damnatio memoriae war die härteste Strafe, die das römische Rechtssystem einer Person auferlegen konnte, aber sie hatte eine positive Rolle. Beides eliminierte die Person aus dem römischen kollektiven Gedächtnis und erlaubte gleichzeitig der Familie dieser Person und allen anderen, das normale Leben fortzusetzen.

Das Interessante an all diesen Beispielen monumentaler Auslöschung ist, wie ineffektiv sie waren. Wichtig waren diejenigen, die zu historischer Anonymität verurteilt wurden: Generäle, Senatoren und Monarchen. Die versuchte Löschung ihres Gedächtnisses macht nur auf die Abwesenheit aufmerksam – wir können immer noch die Orte sehen, an denen der Name des Kaisers Domitian entfernt wurde. Wir wissen von der Entfernung von Statuen von Pompeius, Nero und Caligula. Wir wissen von diesen alten Figuren trotz der anderen mächtigen Einzelpersonen und Gruppen, die versucht haben, sie auszulöschen. Wie Bond es ausdrückt: „Statuen zu zerstören ist schon immer passiert und wir wissen weiterhin über diese Menschen in den historischen Aufzeichnungen Bescheid. Somit ist es nicht ‚die Geschichte zu zerstören‘.“

Diese Bemühungen fanden in einer Zeit statt, in der man sich vorstellen konnte, einen Namen zu löschen. Es fand in einer Welt statt, in der sich die öffentliche Erinnerung auf teure Denkmäler, Münzen, Statuen, Siegel und Texte beschränkte. Es war plausibel, dass ein Kaiser oder der Senat alle Beweise für die Existenz einer Person beseitigen konnten. Wenn es sich als schwierig herausstellte, die Geschichte in der Antike auszulöschen, dann ist es unmöglich, sich vorzustellen, dass solche Dinge in der Gegenwart passieren könnten. Im Gegenteil, das Internet bedeutet für die meisten von uns die viel dringlichere Gefahr, dass wir eine verworrene, unkuratierte und, ehrlich gesagt, peinliche Masse an Informationen hinterlassen, die noch lange nach unserem Tod Bände sprechen werden.

Der Einfluss und die Geschichte von Robert Lee und dem britischen Sklavenhändler Edward Colston werden ohne symbolische Statuen bewahrt, die sie implizit für ihre Errungenschaften feiern, die per Definition rassistisch sind. Die Geschichte ihrer Handlungen wird nicht nur deshalb neu erzählt, weil es unmöglich ist, sie zu löschen, sondern auch, weil es unerlässlich ist, sich an sie zu erinnern. Es ist banal, auf die Gefahren des Vergessens unserer Geschichte hinzuweisen, aber dafür plädiert absolut niemand. Im Gegenteil, diejenigen, die ihre Statuen entfernen, möchten, dass wir unser Verständnis der Geschichte des Rassismus verbessern und die Bedingungen hinterfragen, unter denen Rassismus und Sklaverei gediehen. Was negiert wird, ist das Prestige und die Ehre, die solche Statuen denen hinterlassen, die von der Versklavung anderer profitierten und für diese kämpften.

Das soll nicht heißen, dass alle öffentlichen Denkmäler, die von irgendjemandem als problematisch erachtet werden, zerstört werden sollen. Die Zerstörung von Stätten des kulturellen Erbes durch ISIS hat die Menschen zu Recht schockiert und entsetzt. Aber wie Bond bemerkt hat, hat die Zerstörung von Statuen, die Unterdrückung symbolisieren, auch etwas Befreiendes. Nur wenige vergossen Tränen, als US-Streitkräfte in Bagdad die Statue von Saddam Hussein auf dem Firdos-Platz stürzten. Wenn die Entfernung einer Statue auf Geheiß einer unterdrückten Gemeinschaft erfolgt, kann sie wichtige Arbeit leisten. Im Fall der Entfernung der Statue von Josef Stalin aus seinem Elternhaus in Gori, Georgia, im Jahr 2010, hatte die stille Demontage seines Erbes etwas Katharisches. Damals stellte der georgische Kulturminister fest, Stalin habe in Georgien Probleme geschaffen, die bis in die Gegenwart andauern. Bei der Entfernung der Statue ging es darum, diese Wunden zu heilen.

Viele der Statuen, die derzeit abgerissen werden, sind überhaupt keine Relikte der unglaublich kurzlebigen Konföderation. Viele dieser Statuen wurden um die Jahrhundertwende in Massenproduktion hergestellt, als rassistische Nostalgie wehmütig auf diese Zeit zurückblickte. Es lohnt sich zu fragen, ob dies Denkmäler für etwas anderes als hartnäckigen Rassismus sind. Feiern sie eine Epoche in unserer Geschichte, für die wir uns schämen sollten, oder, noch schlimmer, waren sie immer Symbole der rassistischen Verherrlichung dieser Epoche durch weiße Rassisten?


Statue des altägyptischen Politikers - Geschichte

den Gott sehen
in der Halle unter den Bäumen

der ägyptische Tempel

„Im alten Ägypten wurden Feste (ganz oder teilweise) in Tempeln gefeiert. Dies waren reine und heilige Orte, an denen (manche) Menschen sich den Gottheiten nähern konnten. Daher ist es sehr wichtig, sich über den Charakter klar zu werden, den die Tempel als einzelne, von der Welt getrennte Einheiten besaßen. Dieser besondere Charakter wird in der mythischen Grundlage erworben, weil sie sich in den Ländern befinden, die zuerst entstanden sind."
Serrano, 2002, S.1.

Keine andere antike Kultur baute Tempel in einer solchen Anzahl. Jenseits des physischen Steins dieser Tempel „können wir immer noch viel von der symbolischen Natur dieser Strukturen spüren, die tieferen Gründe für ihren Bau.“ (Wilkinson, 2000, S.6). Sie wurden beschrieben als Residenzen der Gottheiten, Modelle Ägyptens und des Universums, Brennpunkte der Anbetung, Portale zum Göttlichen, Inseln der Ordnung inmitten des Ozeans des Chaos, spirituelle Maschinen usw.

In funktionaler Hinsicht gab es zwei Arten von Tempeln: (a) die Häuser der Götter, die ihren Schutzgottheiten dienten und (b) diejenigen, die dem königlichen Kult des "son of Re" dienten (vor -zu seinen Sed-Festen- und geheimen Ritualen und nach seinem Tod, dh in seinem Totenkult). Während der gesamten Geschichte Ägyptens wurde ein dichter Vorhang der Stille zwischen den heiligen, reinen Tempeln und der profanen Außenwelt gezogen.

"Geh niemals an Enthüllung
die Rituale, die du in allen Mysterien in den Tempeln siehst."
Chassinat , 1928, S.361, Linie3 - Tempel von Edfu - Spätzeit.

Die frühesten Spuren sind prädynastisch (ca. 6000 - 6500 v. Chr. - Nabta Playa), während der letzte Tempel (der Isis in Philae) von Kaiser Justinian 535 n. Chr. offizielles Ende der heidnischen Ära).

„Innerhalb der Mauern der meisten dieser Denkmäler sind Heiligtümer und Schatzkammern, Ämter und Paläste, Schlachthöfe und Schulen zu finden. Nicht nur viele der religiösen Komplexe waren Zentren der Regierung, der Wirtschaft und des Handels, sondern auch innerhalb dieser Tempel gediehen alte Wissenschaften und Gelehrsamkeiten, und Generationen von gelehrten Priestern dachten über die Natur der Existenz selbst nach."
Wilkinson, 2000, S. 7.

Ägyptische versus griechische Initiation

Ägyptologen wie Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfurt, Faulkner, Assmann, Hornung oder Allen haben gute Gründe, den Unterschied zwischen der griechischen und der pharaonischen Perspektive der Initiation (von der lateinischen "anfang", in ein neues Leben einführen). Die Ägypter hielten eine Reihe von Ritualen aufrecht, die auf "eine ständig erneuerte Regeneration" abzielten (Hornung, 2001, S.14). Bestenfalls induzierten die Griechen den Todespunkt, um in seine Dunkelheit zu blicken, die Göttin zu "sehen" und zu erneuern. Aber sie hatten keine "Wissenschaft vom Hades" wie im Amduat. Die aktive Kontinuität zwischen Leben und Tod in Ägypten widerspricht der geschlossenen und getrennten Interpretation der Griechen und fördert den "Skapismus" (der "Körper" als "Gefängnis", aus dem man fliehen muss). In Ägypten war kein "neues" Leben nötig. Der Tod könnte "mehr" Leben bringen. Denn sowohl das Leben als auch das Jenseits hingen von identischen Bedingungen ab: Angebote entweder direkt an die Gottheiten durch den Pharao oder indirekt an den Ka des Verstorbenen. Wenn der Dualismus zu den Griechen passt, ist der Triadismus ägyptisch.

In ihrer exklusiven Grabinterpretation der religiösen Literatur des alten Ägypten (Pyramidentexte, Sargtexte, Komm raus in den Tag, Amduat, Buch der Tore), beweisen diese großen Gelehrten ein hellenozentristisches Vorurteil. Obwohl der platonische Philosoph "die Vorbereitung auf Tod und Sterben" wie der Eingeweihte in die eleusinischen Mysterien ist (vgl. Phädros und Phädo) und kann zum Tode kommen sehen in die unsichtbaren (geistigen) Welten, er weiß, dass er Weisheit in all ihrer Reinheit nirgendwo anders finden wird als in die nächste Welt . Nach Ansicht dieser Autoren, die den hellenistischen Ansatz der zeitgenössischen Ägyptologie in Bezug auf die religiöse Erfahrung im alten Ägypten stützen, stützen die Initiatoren, dies-leben erfahrungen des Königs, seiner Priester und seiner Anbeter, die sich im religiösen Text und auf den Denkmälern Ägyptens finden, spiegeln keine unmittelbaren spirituellen Erfahrungen wider, sondern sind imaginäre Konstruktionen und Wunschdenken an das Jenseits. Das Dogma lautet: Die altägyptische Religion war Begräbnis und Leichenhalle. Diese Position wird abgelehnt. Nicht weil ein Text in einem Grab gefunden wird, ist es notwendigerweise ein Begräbnis. In Ägypten begegnete der Pharao der Gottheit jeden Tag "von Angesicht zu Angesicht". Er war ein Gott auf Erden, in der Duat und im Himmel. Seine Energie hatte keine Grenzen und mit ihr unterstützte er die Schöpfung, indem er die richtige Ordnung der Natur anbot. Es stand außer Frage, dass die Initiation mit der Trennung durch den physischen Tod verbunden war. Der physische Tod (des Osiris) war das Tor zu einer Auferstehung zugunsten der Lebenden (Horus). Aber der lebende König (Horus) könnte auch rituell sterben (als Osiris), um (sich selbst und Ägypten) aufzuerstehen.

"Wie wir bereits gesehen haben, ist es durchaus denkbar, dass dieselbe Pyramide sowohl für das Sed-Fest, 'geheime Riten' und dann später als Grab des Königs verwendet wurde."
Naydler, 2005, S.109.

In der Tat ist die Gültigkeit einer ausschließlichen Grabinterpretation des Pyramidentexte (oder auch das komplette Korpus religiöser Texte, wie z Sargtexte, das Buch vom Ausgehen in den Tag und der Amduat), die in der Ägyptologie in den letzten 50 Jahren populär war, muss angesprochen werden: Gibt es eine mystische Dimension oder einen direkten Erfahrungskontakt mit dem Göttlichen jenseits der ersten drei von der Ägyptologie untersuchten (Assmann, 2002) ? Um es zu sagen:

Im Kontext der Neuen Solaren Theologie im Allgemeinen und des Atenismus im Besonderen wurde die Frage, ob die ägyptische Religion neben den Toten auch religiöse Subjekte hatte, bereits bejaht, während die Rolle der osirischen Initiation berührt wurde (vgl. das Osireon). Echnatons Rückkehr zur "reinen" Form der Sonnenanbetung ermöglicht es uns, die innere Dynamik der Dies-Leben-Geheimnisse gefeiert von Pharao, "Mystik" wird als die direkte Erfahrung des Göttlichen definiert. Der Atenismus lehnt das "Versteckte" und "Dunkel" ab und kann daher nicht zusammen mit Osiris und Amun existieren. Es beseitigt die "verborgene" Seite von Re, kehrt zur exklusiven Verehrung der Lichtländer des Horizonts von Ost und West zurück (vgl. Ra-Horakhety) und lehnt jede mögliche niederwörtliche Interpretation ab, indem es die Duat beseitigt und den Himmel auf die Erde bringt, nämlich in Achetaton, Echnatons Stadt des Aten. Damit stößt die Solarwirtschaft an ihre Grenzen. Sein einziger Ankerplatz ist der König.

Und die Leute ? Sie verehrten Osiris heimlich weiter, sogar in Achetaton und wahrscheinlich auch anderswo. Erinnerten sie sich an das Scheitern des Königtums (nämlich am Ende des Alten Reiches)? Haben sie Echnaton nicht geglaubt? Wenn ja, gehorchten sie trotzdem. Vielleicht gab ihnen die Gewissheit, im Königreich des Osiris einen guten Platz zu haben, mehr Trost als der "neue" Himmel von Achetaton? Tatsächlich hatte der zweitbeste Mondhimmel der Bürgerlichen seine verführerische Kraft nicht verloren. Aber wenn man Osiris berührt, wird das Thema der mystischen Dimension "demotiert": Wie könnte es sein? Bürgerliche die Gottheiten direkt erleben und "sehen" ? Für Moret (1922) drehte sich das Mysterium in Ägypten um das Konzept des "freiwilligen Todes", der vor dem tatsächlichen physischen Tod des Körpers erlebt wurde. Diese „tote Haltung“ leitet die geistige Wiedergeburt oder „peret-em-heru“ ein: hinaus in den Tag. Für Wente (1982), das Neue Reich Amduat und Buch der Tore "die Zukunft in die Gegenwart bringen", so dass die Wiedergeburt "in diesem Leben jetzt wirklich erfahren werden konnte". Und dies wahrscheinlich durch Feste, Pilgerfahrten und persönliche Frömmigkeit. In diesen letzteren Kontexten ermöglichte der osirische Glaube Nichtkönigen direkten spirituellen Zugang zur Duat, der Welt der Magie und der Toten. Die Bücher der Unterwelt machen dies normalerweise sehr deutlich, aber die Ägyptologie hat sie noch nicht ernst genommen.

„Wer diese Worte kennt, wird sich denen nähern, die in der Unterwelt wohnen. Es ist sehr, sehr nützlich für einen Menschen auf der Erde."
Amduat, Schlusstext der zweiten Stunde.

„Die mysteriöse Höhle des Westens, in der der Große Gott und seine Crew in der Unterwelt ruhen. Dies wird mit ihren Namen ausgeführt, die dem Bild ähnlich sind, das im Osten der versteckten Kammer der Unterwelt gezeichnet wird. Wer ihre Namen kennt, während er auf der Erde ist, wird seinen Sitz im Westen als einen zufriedenen mit seinem Sitz in der Unterwelt kennen. Er wird unter dem Herrn der Versorgung stehen als einer, der vom Rat der Re gerechtfertigt wird, der die Differenzen abwägt. Es wird ihm auf der Erde nützlich sein. "
Amduat, einleitender Text der Neunten Stunde.

Wie können diese Texte nicht auf a . hinweisen? okkultes Wissen aus diesem Leben ? Und sobald wir das Vorhandensein einer mystischen Dimension anerkennen, stellen wir uns die Frage, wie die Magie zu bedienen ist ? Gibt es eine bestimmte Reihe von Ritualen, die es einem ermöglichen, die objektiven spirituellen Realitäten hinter 3000 Jahren Spiritualität zu erfahren? heute ? Als erstes müssen Sie natürlich die Bestattungsbeschränkungen für die verfügbaren Bestattungen aufheben Korpora. Obwohl sie in Gräbern gefunden werden, gehen sie über Bestattungsinteressen hinaus (vgl. Wente, 1982), sondern zeigen uns auch ein Initiations- und Erfahrungsregister, wenn auch in anterrationaler Hinsicht. Aber um unsere Kategorien zu klären, müssen wir zunächst zwischen Psi-Erfahrungen (Parapsychologie), Okkultismus (Wissen der unsichtbaren Welten) und Mystik (direkte Erfahrung des Göttlichen) unterscheiden. Obwohl in den frühesten Formen metanominaler Erfahrungen (außerhalb der gewöhnlichen Bereiche des sensorischen Bewusstseins) diese Phänomene verschmelzen (vgl. Schamanismus), vermeide ich Adjektive wie "schamanisch" oder "schamanistisch" (vgl. Naydler, 2005) und bevorzuge "quotekstatisch", was neutraler und frei von den historischen Konnotationen, die der Schamanismus (die Kunst und Wissenschaft der kontrollierten Trance) impliziert. Im alten Ägypten umfasst die Vielfalt der ekstatischen Erfahrungen persönliche Frömmigkeit (Opfergaben, Gebete, Feste, Mysterienspiele), Magie (Psi-Ereignisse), Okkultismus (Betreten und Verlassen der Duat) und eigentliche Mystik (die Spiritualität des Königs und seiner Hohepriester, der Gottheit "von Angesicht zu Angesicht" begegnen oder sich in eine verwandeln). Ich widerspreche definitiv meiner lohnendsten Inspirationsquelle, Erik Hornung, der über die Ägypter schrieb:

". jede Art von Ekstase scheint ihrer Einstellung ganz fremd zu sein."
Hornung, 1986.

An anderer Stelle kann der Leser meinen erkenntnistheoretischen Überblick über die Mystik finden. Im Kontext dieses Beitrags wird der Begriff " durch sehr starke Emotionen und (Stufen oder Stationen von) Trance. Man bewegt sich außerhalb des "nominalen" Egos und "betritt" den Bereich eines Höheren Selbst, dh einen bezeugenden Fokus des Bewusstseins, der die direkte Wahrnehmung objektiver spiritueller Realitäten ermöglicht, die dem gewöhnlichen Bewusstsein verborgen sind, ebenso wie der traumlose Schlaf aus dem Wachzustand (sofern tatsächlich für Sokrates die früher mit physischem Tod). Dieser Bereich kann den unmittelbaren Kontext, in dem Ereignisse auftreten, direkt beeinflussen und kann als Psi-Phänomene (vgl. starke Telekinese und Fernsicht), die Manipulation unsichtbarer Realitätsbereiche (vgl. Okkultismus, Magie und Nekromantie) und die direkte Erfahrung der objektiven geistigen Realitäten, die von den Religionen der Menschheit beschworen werden (vgl. Mystik in all ihren Formen). Die Präsenz von Magie, das Studium der Duat, Tempelrituale und Begräbnisanliegen unterstreichen die sehr ekstatischer Naturalismus der alten Ägypter.

Ägyptische Initiationen waren im Gegensatz zu den griechischen nicht den Antragsteller aus den festen Ketten der Welt und ihres Schicksals befreien soll, ganz im Gegenteil. Der Eingeweihte trat nach Belieben in die unsichtbare Duat ein und war frei wie ein Vogel, um zu schreiten und zu erfahren. Er kehrte auch zurück und vollendete den Standardzyklus der menschlichen Spiritualität in Mode seit dem Cro-Magnon. Obwohl die Ägypter, wie auch andere Kulturen der Zeit des pharaonischen Ägyptens (wie das minoische, mesopotamische, hethitische), verstanden, dass das Eintauchen in die Geisterwelt das Bewusstsein revitalisierte, konzentrierten sie sich besonders auf auf Regeneration sowohl in diesem Leben als auch im Jenseits. Dies geschah durch ein "Gespann" objektiver spiritueller Prinzipien, die auf wiederkehrende natürliche Zyklen projiziert wurden (wie Horus und Osiris im Mythos von Osiris oder Ba von Re und Osiris in den Sonnenmythen).

Das Verb "bs" ("bes") hat zwei Nuancen: induktiv und geheimnisvoll:

Was enthüllt wird, sollte niemals gesagt werden. Es ist ein Geheimnis, oder wieder ""bs", aber mit einem weiteren bestimmenden Zusatz (der einer Papyrusrolle, die auf Wörter hinweist, die sich auf das Schreiben und Denken beziehen). Das "Geheimnis der Geheimnisse" war das geheime Bild der Gottheit oder "bsw" ("besu").

"Ich bin ein Priester, der das Geheimnis kennt,
wessen Brust lässt nie los, was er gesehen hat!"
Chassinat, 1966, S.11-12.

Mit dem Verb "bes" weist Mittelägyptisch auf den ägyptischen Eingeweihten als jemanden hin, der das verborgene Bild der Gottheit "von Angesicht zu Angesicht" gesehen hatte, was eine geheime Erfahrung auslöste. Verwandelt hatte er oder sie mehr Lebenskraft erhalten und war vollständiger geworden. Der ägyptische Eingeweihte war auf das Jenseits vorbereitet. Er hatte sich dem Gericht gestellt, war auf der Erde regeneriert und verwandelt worden, wie er es im Jenseits sein würde.

Die "Eingeweihten" waren also in erster Linie der göttliche König und die ägyptischen Priester, die zu den höheres Priestertum. Nur ihnen war es erlaubt, das Heiligtum des Tempels zu betreten und dort Rituale durchzuführen (die Opferhalle, den Chorumgang, das Allerheiligste). Nur ein Mitglied dieser höheren Priesterschaft sah die Gottheit "von Angesicht zu Angesicht", die in ihrem Naos am hinteren Ende des Allerheiligsten thronte. Dieser Hohepriester war der Repräsentant des Pharaos, des göttlichen "Sohns von Re" und des "Herrn der zwei Länder".

Ein anderes Wort für "geheim" ist "StA" ("Shtah"), was auch bedeutet: "geheim, mysteriös, unerklärlich, versteckt, versteckt". Im Griechischen bedeutet das Wort "mustikoi" (Wurzel von "mystisch, mystisch, mystisch") auch "versteckt".

In den griechischen Mysterien wurde das Leben nach dem Tod dargestellt als ein Reich der Schatten und jede Hoffnung auf individuelles Überleben galt als vergänglich. Niemand entging dem Schicksal, außer den Gottheiten und den wenigen Auserwählten. Letzteres "entkam" aus der Welt und ihrem schmutzigen entropischen Schicksal, Elend und möglichen "quoteschaton" : ein Weltfeuer, das von diesen zornigen Gottheiten selbst beschworen wurde, unversöhnlich gegenüber den tragikomischen Sünden des Menschen, aber in der Lage, die Welt aus einer Laune heraus neu zu erschaffen! Flucht aus dieser schicksalhaften Komödie wurde durch die Mysterien angeboten. Sie würden die Ursache der Schwere der Seele und ihrer Anhaftung an die Erde auslöschen und den Zyklus der Metempsychose beenden, der sukzessiven Rückkehr der Seele in andere physische Körper.

". was im 5. Jahrhundert auftaucht, ist keine vollständige und konsequente Lehre von der Metempsychose, sondern experimentelle Spekulationen mit widersprüchlichen Prinzipien von Ritual und Moral und einem Tasten nach Naturgesetzen: die Seele kommt von den Göttern und kehrt nach wiederholten Prüfungen zu ihnen zurück, oder sonst läuft es ewig im Kreis durch alle Sphären des Kosmos, der Zufall entscheidet über die Reinkarnation, oder ein Totengericht ist es moralisch tadelloses Verhalten, das das bessere Los garantiert oder sonst die bloße Tatsache der rituellen Initiation, die von Schuld befreit."
Burkert, 1985, S.300, meine Kursivschrift.

Die griechische spirituelle Erfahrung war rational (dekontextuell). Mit dem Ende der Polisstaaten hatte sich eine große Angst breitgemacht. Der Späthellenismus wurde von astralem Fatalismus und orientalischen Mysterien, die an griechisch-römische Standards angepasst wurden, überflutet. Dämonen oder Gottheiten wurden angerufen ein vorgegebenes Schicksal löschen. Wenn der griechische Eingeweihte von der Welt als "befreit" angesehen wurde, dann wurde der ägyptische Eingeweihte von der Welt "vergöttlicht".

Der ägyptische Eingeweihte wurde nicht eingeführt, um Schuldgefühle loszuwerden, aus dem Kreislauf der Reinkarnation auszubrechen oder die Erde zu verlassen, ohne jemals zurückzukehren. Auch betrat er das Heiligtum nicht mit einer verworrenen Vorstellung vom Tod. Er glaubte nicht, dass das Leben auf der Erde besser war als das Leben nach dem Tod, und obwohl er den "zweiten Tod" (die Vernichtung seiner Seele im Jenseits) fürchtete, hatte der ägyptische Eingeweihte eine lange Tradition moralischer Vorschriften und Rituale, um dies zu gewährleisten nicht passieren. Tatsächlich beabsichtigten seine Initiationsrituale, ihn auf das vorzubereiten, was im Jenseits passieren würde. Dank einer "Generalprobe" dessen, was passieren würde, würde der Adept im Jenseits keine Überraschungen erleben. Tatsächlich waren die Lebensgesetze (die Gottheiten) sowohl im Jenseits als auch auf der Erde wirksam, und die Geister der Verstorbenen existierten zusammen mit den Lebenden, wenn auch auf einer anderen Existenzebene (vgl. Hylemorphismus).

In der "Heiligkeit der Allerheiligsten" begegnete der höchste ägyptische Eingeweihte (der Hohepriester des Tempels) "von Angesicht zu Angesicht" einer der göttlichen Hypostasen der Elemente und Kräfte der Natur, nämlich der Gottheit des Tempels in seinem zentralen Schrein.

Nur der Pharao oder sein direkter Vertreter konnte der Gottheit Maat anbieten und so das gegebene Leben zu seiner Quelle zurückführen (um neues Leben zu erhalten). Dieses Schlüsselritual in der ägyptischen monarchischen Religion konzentriert sich nicht auf das Empfangen und den Empfänger (vgl. "empfangen, um zu geben" in der Kabbala), sondern auf die Quelle von beidem (vgl. "präsentieren, um zu empfangen"). Auf individueller Ebene war dies insofern eine transformierende Erfahrung, als die Person aus dem höheren Priestertum ausgewählt wurde. In diesem Fall hinterließ die Konfrontation "von Angesicht zu Angesicht" einen gewaltigen Eindruck im Herzen des Einzelnen.

Die Worte von Re liegen vor dir, (---) meines erhabenen Vaters,
wer hat mir ihre beigebracht , (. ) Sie zu mir. (. )
Es war in meinem Herzen bekannt,
öffnete mir mein Gesicht, ich verstand (---)

„Deine Denkmäler werden bestehen wie die Himmel, denn deine Dauer ist wie Aton darin. Die Existenz deiner Denkmäler ist wie die Existenz des Himmels, du bist der Einzige von ihnen , im Besitz seiner Entwürfe."

Breasted , 2001, §§ 945-946 - Grab des Wesirs Ramose - Original verschollen - Echnaton rechtfertigt den Atenismus gegenüber Ramose unter Bezugnahme auf seine persönliche und exklusive mystische Erfahrung - Beasted Notizen: "Diese begleitenden Inschriften befinden sich direkt unter der oberen Reihe und zeigen die Dekoration" , und gehören zu einem unteren Band, das mit dem gleichen Vorfall verbunden ist. Sie sind nur in Tinte und sehr verblasst. Ich glaube, meine Kopie ist die erste. Sie wurden nie veröffentlicht." (S.389)

Als Tempelritualist hat der ägyptische Eingeweihte, um transformiert zu werden und die Gottheit direkt zu "sehen", seinen physischen Körper nie in einem passiven, tranceähnlichen Zustand zurückgelassen (vergleiche dies mit dem, was in der Poimandres oder im klassischen Yoga). Voll wach tritt er in eine tiefere, tiefere, mysteriöse Schicht der Realität ein und kontaktiert diese Ebene direkt, allein und ohne Vermittler, mit Ausnahme der Doppelgänger und der Seelen. Seine rituellen Handlungen ließen seinen Körper vollständig an dieser Erfahrung teilhaben.

Der Gegensatz zur griechischen Mentalität ist markant: Die Griechen hatten sich eine rationale Unterscheidung zwischen den Bedingungen des Werdens und denen des Seins, zwischen Möglichkeit und Wirklichkeit angeeignet (vgl. Platon und Aristoteles). Im Allgemeinen wurde Materie als "grob" und eher im Einklang mit der Welt des Werdens wahrgenommen. Konzepte, Ideen und ihre Betrachtung wurden von einer "höheren" Ordnung erachtet, was bedeutete, dass sie um ihrer selbst willen geschah. Lineare Ordnung war der Standard des griechischen Konzeptrealismus, und das Leben nach dem Tod wurde als düsteres Land ohne Wiederkehr betrachtet, das den Lebenden fremd war.

„Die Lebenden sind den Toten nicht ausgeliefert, die Schatten sind ohne Kraft und ohne Bewusstsein. Es gibt keine gespenstischen Schrecken, keine Vorstellungen von Verwesung und kein Klappern von toten Knochen, aber auch keinen Trost und keine Hoffnung. Der tote Archilles wischt die lobenden Worte des Odysseus beiseite und sagt: „Versuche mich nicht, den Tod auf die leichte Schulter zu nehmen. als Herrscher über alle umgekommenen Toten.' In der tristen Monotonie wird alles zur Gleichgültigkeit.“
Burkert, 1985, S.197, meine Kursivschrift.

Die regelmäßigen Bewegungen der Planeten folgten genauen geometrischen Bedingungen. Diese deuteten auf die "perfekten Formen" der Ideenwelt (oder die vom "aktiven Intellekt" wahrgenommenen) hin. Daher wurde in den griechischen Mysterien die Astrologie verwendet, um Schicksal und Schicksal zu prophezeien ("heimarmene" und "ananke"). Magie wurde als Mittel angesprochen, das vorgegebene Schicksal zu überwinden, Unglück auszulöschen usw. Schließlich entstand die Theurgie. Eine entscheidende Befreiung von den Kräften des Schicksals und der Sterblichkeit wurde durch die direkte Zusammenarbeit mit den Gottheiten ins Auge gefasst. In der Gnosis, die viele Zweige hatte, wurde ein "Spezialwissen" angestrebt. Wieder erschien die materielle Welt in negativen, abwertenden Begriffen (vgl. das Böse als "privatio boni" im Neuplatonismus und römischen Katholizismus über die Erbsünde und die Ursache des Bösen).

„Und als sich Mysterien unter Rückgriff auf verdrängte oder nicht-griechische Traditionen von den Hoffnungen von Individuen mit universeller Spekulation zu ernähren begannen und versuchten, die erschreckende Isolation des Menschen im Tod zu überwinden, war dies lange Zeit eher eine Ergänzung als ein gefährlicher Rivale zum griechischen System."
Burkert, 1985, S.203.

In der ägyptischen Auffassung suchten Bürgerliche ein glückliches Leben, um ihre Seelen zu befriedigen (vgl. die Rede eines Mannes mit seinem Ba), während die Priester in (lokalen) Einführungsritualen geweiht wurden (wobei die "ultimative" Erfahrung dem Hohepriester überlassen wurde). Ist es möglich, dass die höhere Priesterschaft auch an den osirischen Mysterien von Tod und Auferstehung teilgenommen hat, die in großen Tempeln Ägyptens wie denen von Abydos, Busiris und Karnak abgehalten wurden? Eine solche rituelle Aktivität würde sie auf das Leben nach dem Tod vorbereiten und sie in "Eingeweihte" auf der Erde verwandeln (zu Lebzeiten "gerechtfertigte" Adepten) ?

„Folge dem Gott bis zu seinem Platz,
in seinem Grab, das sich am Eingang der Höhle befindet.
Anubis heiligt das verborgene Geheimnis von Osiris,
(in) dem heiligen Tal des Herrn des Lebens.
Die mysteriöse Initiation des Herrn von Abydos !"
Griffith, Grab I, 238, Zeilen 238-239, Ca.XII. Dynastie.

Aber die ägyptische und griechische Initiation hatten eines gemeinsam: Beide beinhalteten eine Konfrontation mit ein symbolischer Tod, gefolgt von einem neuen Lebenszustand.

"sterben, das ist einzuleiten"
Plato

Obwohl die ersten Leichenhallen (Pyramidentexte, Sargtexte &Ampere Buch der Toten) haben unterschiedliche literarische Merkmale, diese Äußerungen oder Zaubersprüche haben ihre Rezitation begleitet von Ritualen. Einige Ägyptologen vermuten, dass während der Beerdigung Rituale in den verschiedenen Kammern, Gängen und Höfen stattfanden, durch die die Prozession auf ihrem Weg zur Pyramide führte (Schott, 1950).

Tatsächlich zeigt das Grab von Unis diese Sorgfalt einer rhythmischen, prozessionsartigen Verräumlichung, die - wenn man den Zeugnissen aus der Spätzeit glauben darf - weiterhin ein wesentlicher Bestandteil des ägyptischen Tempelzeremonialismus war (vgl. die Wände des Horus-Tempels). bei Edfu). Die dynamische Vorstellung, die durch eine Prozession hervorgerufen wird, ist auf vielen Ebenen symbolisch: es ist der Nil, die ewige Bewegung des Re am Himmel, die dynastische Abfolge, die geordnete Reihenfolge der Existenz und das Prinzip der angrenzenden Wahrscheinlichkeit (jede Figur konzentriert sich auf das Eine voaus).

Der Horus-Tempel in Edfu

In dem Sargtexte, sowie im sogenannten Buch der Toten, Reste der rituellen Aktivität von "this life" gefunden werden. Die Buch vom Kommen in den Tag, wie der letztere Korpus genannt wurde, wurde die "ägyptische Bibel" genannt. Nicht für irgendeine literarische Ähnlichkeit mit dem historischen Bibel (es gibt kaum bis gar keine), sondern weil es in der Begräbnisarchäologie, Literatur, Anthropologie und der osirischen Theologie so dominant war.

In der Phrase "prt m hrw" impliziert das entscheidende Wort "prt", "herauskommen" oder "herausgehen" auch eine rituelle Prozession, ein Erscheinen der Gottheit (wie der heliakische Aufgang von Sothis - Sirius) bei Tag ("m hrw").

Kapitel 17, eine Zusammenfassung des Ganzen Peret em Heru, beginnt mit den folgenden rätselhaften Worten:

"Hier beginnen die Lobpreisungen und Verherrlichungen,
Ausgehen und im Reich Gottes,
im schönen Westen profitieren,
kommen unsere bei Tag,
nimmt jede Form an, die er mag,
in Senet spielen, in einer Nische sitzen,
und als lebendige Seele herauskommen.
Nachdem er im Hafen angekommen ist,
Osiris, der Schreiber Ani, sagte:
Es tut ihm gut
wer macht das auf der Erde.'"
Buch der Toten
Kapitel 17 (Ani & Nebseni), meine Kursivschrift.

Schon zu Lebzeiten lobte und verherrlichte der Urbild Ani Gott und seine Gesellschaft. Es scheint unwahrscheinlich, dass einige dieser Texte dies tun würden nicht wurden in bestimmten priesterlichen Ritualen verwendet (vgl. die "große Mischung" der anterationalen Erkenntnis), obwohl die meisten Zaubersprüche dem Zweck zu dienen scheinen, den Verstorbenen (oder den Pharao während des Sed-Festes?) zu schützen und zu schützen. Vielleicht wurden einige Szenen gespielt (in anter-rationalem Auswendiglernen - vgl. die Vignetten, die bestimmte Zaubersprüche begleiten). Dass einige Zauber auch für die Lebenden bestimmt waren, liegt jedoch auf der Hand:

„Wer dieses Kapitel kennt, der wird ein würdiger Geist im Reich Gottes sein, und er wird nicht mehr im Totenreich sterben und wird in der Gegenwart von Osiris essen. Derjenige, der es auf Erden weiß, wird wie Thoth sein, er wird von den Lebenden verehrt, er wird nicht der Macht des Königs oder der heißen Wut von Bastet verfallen, und er wird ein sehr glückliches Alter erreichen ."
Buch der Toten, Kapitel 135.

Induktion versus Initiation

Die Zulassung zum Priesteramt basierte auf Erbrecht, Kooptation, Kauf, königlicher Ernennung und Einführung. Die im Detail unbekannten Einführungsrituale scheinen eine Darbietung im Tempel, Reinigung, Salbung der Hände und das Anschauen der Gottheit impliziert zu haben.

"Ich wurde dem Gott vorgestellt, als ein ausgezeichneter junger Mann, während ich in den Horizont des Himmels eingeführt wurde (.) Seth wurden gereinigt. Ich trat vor den Gott im Allerheiligsten, voller Angst vor seiner Macht.“
Sauneron, 2000, S.48 - Statue - Museum Kairo 42230.

Weil Induktion beteiligt war die Übernahme eines Amtes in einem bestimmten Tempel war es eine Form der Einweihung, denn es implizierte Sein in eine neue Art religiöser Aktivität eingeführt. Aber zielte es darauf ab, das Bewusstsein zu transformieren? War diese Initiation außer der Weihe auch soteriologisch?

Es ist klar, dass die Induktion Auswirkungen auf die geweihte Person gehabt haben muss. Vielleicht verlieh die zunehmende Nähe zur Gottheit automatisch gewisse neue Bewusstseinszustände, ein tieferes Verständnis des göttlichen Daseinsgrundes? Tatsächlich hatte der neue Priester nach der Weihe Zugang zu den entlegensten, geheimsten und dunkelsten Bereichen des Tempels und konnte manchmal die Anwesenheit der Gottheit aus nächster Nähe erleben. Es ist unmöglich diese Erfahrung gemacht zu haben nicht das spirituelle Bewusstsein der Installierten beeinflussen. Daher kann man auf jeder "Ebene" der Tempelhierarchie davon ausgehen, dass Weihe-Einweihungen fand statt.

Aber die Induktion zielte in erster Linie darauf ab, die Kontinuität des Dienstes für die Gottheit (oder den Verstorbenen) zu gewährleisten. Dass es Auswirkungen auf den geweihten Priester hatte, scheint nicht das primäre Ziel gewesen zu sein, obwohl es sicherlich ein willkommener Nebeneffekt gewesen sein muss. Hat die ägyptische Religion "Mysterien" entwickelt, die ein soteriologisches Ziel hatten, d.

Wir wissen, dass das "Sehen" und "nahe sein" die Statue der Gottheit auch das Hauptereignis war, wenn Volksfeste organisiert wurden. Während dieser populären Manifestationen wurde die Statue der Gottheit entweder im Tempel oder um einer anderen Gottheit einen Besuch abzustatten (vgl. das Opet-Fest) bewegt. Während dieser Prozessionen lobten, beteten und beteten die Bürger. Die Nähe zu ihrer Gottheit ermöglichte es ihnen, ihren Anliegen Gehör zu verschaffen und sie zu lösen (vgl. wie die Trance von Enthusiasten, die ihr Idol erblicken, sei es ein Popstar oder der Papst).

„Solche Prozessionen waren alles andere als selten. Die religiösen Kalender, die in mehreren Tempeln aufbewahrt werden, zeigen, dass je nach Jahreszeit jeder Monat beinhaltete fünf bis zehn Ausflüge dieser Art, gewidmet der einen oder anderen der Gottheiten des Ortes. Die Route variierte je nach Ziel der Prozession und dem Tempel, in dem die Nacht verbracht werden sollte."
Sauneron, 2000, S.95, meine Kursivschrift.

das Osireion (das Dach ist weg)
Abydos - XIX. Dynastie

Der ursprüngliche Tempel des Osiris in Abydos wird zerstört. Es wurde vermutet, dass der von Pharao Seti I (ca. 1290 - 1279 v. Chr.) in der XIX. Dynastie errichtete Bau eine Kopie dieses Originals ist und "das Osireion" genannt wurde. Obwohl angeblich ein Kenotaph von Seti I., deuten spätere Graffiti darauf hin, dass es dem Kult des Osiris gewidmet war (vgl. "der geheime Ort der Unterwelt", "Heil dir, Isis, am Ort der Geburt!"). Seine Architektur und Inschriften unterstreichen dies.

Osireon
(nach Wilkinson, 2000, S.36)

Die Konstruktion war ursprünglich vollständig unterirdisch (unter einem Hügel mit Bäumen) und wurde über einen langen (128 m) Korridor (geschmückt von Pharao Merneptah an der linken Wand) erreicht Buch der Höhlen und rechts die Buch der Tore), die den Zugang zu einer großen, mit Wasser gefüllten Halle ermöglichte. In der Mitte dieses Beckens erhebt sich eine rechteckige Insel, die von schweren Granitsäulen begrenzt wird, zu der zwei Treppen Zugang gewähren (während es keine Treppe zum Betreten des Beckens gibt).

Osireon
(nach Frankfurt, 1933, Tafel II)

Behielten die beiden rechteckigen Hohlräume das "heilige Bild" von Osiris, seiner Rinde, seinem Kopf und seinem Begräbnisbett? Auf der Ostseite des Gebäudes befindet sich ein großer, leerer rechteckiger Raum (wie man ihn als Kapellen in den Gräbern des Alten Königreichs in Saqqara fand).

"(das Ritual), ich weiß es,
denn ich bin vom Sem-Priester dazu eingeweiht worden,
und ich habe mit niemandem gesprochen,
keiner wiederholte es den Göttern."
Sargtexte, Zauber 156.

Wir vermuten (zusammen mit Stricker und Guilmot ), dass zwischen dem volkstümlichen, festlichen "Sehen" und der priesterlichen "Vergöttlichung" (des Hohenpriesters "von Angesicht zu Angesicht" mit seiner Gottheit) eine soteriologische (salvische) Osirianische Initiation bestand. Darin wurde die höhere Priesterschaft mit dem Leiden, der Wiederherstellung und der Auferstehung von Osiris, dem beliebten ägyptischen Ekstatiker, konfrontiert in perfekter Vollendung : ermordet, auferstanden und Lord of Dead und die Magie der Nacht. Durch die Durchführung der Stufen dieses Mythos würde der Eingeweihte seinen eigenen priesterlichen Zustand "weihen" und besser auf das Leben nach dem Tod vorbereitet sein sowie eine persönliche Bewusstseinsveränderung in diesem Leben verwirklichen.

der Architekt Amenhotep - XVIII. Dynastie

"(. ), aber in das göttliche Buch,
Ich bin eingeweiht worden.
Von Thot habe ich Ruhm gesehen,
und inmitten des Mysteriums stellte ich mich vor."
Statue von Amenhotep, Sohn von Hapu

Diese osirianische Einweihung war zugänglich, ex-hypothese, an das ständige höhere Priestertum, als eine "Weihe" ihrer Aufgabe, dem Licht der Gottheit durch die Darbringung von Maat zu dienen. Daher hatte diese Initiation heilsame Absichten und beinhaltete Initiationsmysterien, die in Verbindung mit Volksfesten zu Ehren von Osiris und Isis aufgeführt wurden, die in allen historischen Epochen beliebt waren. Für diese Mysterien wurden spezielle Kapellen in Denderah, Esna, Edfu & Philae errichtet und Osirianische Mysterien wurden in Busiris, Karnak und natürlich Abydos gefeiert, "Land der Gerechtigkeit, Insel der Gerechten, frei von Lügen" . Sie erlaubten den Priestern, die verschiedenen Phasen des Osirischen Dramas selbst zu erleben, einschließlich der Wiederherstellung und Auferstehung des Gottes. Auf diese Weise waren sie auf der Erde auf das vorbereitet, was ihnen im Jenseits widerfahren würde.

"(. ) Was die Insel Maat betrifft, ist es Abydos!"
Buch der Toten, Kapitel 17.

Ein wesentliches Element dieser Initiierung war die Rechtfertigung und die Erklärung, dass dies geschehen war, daher wurde der Adept "Maakheru" oder "Stimme der Stimme" genannt, ein Titel, der normalerweise nur dem Verstorbenen nach einem positiven Urteil über die Bilanz (in der "Hall of Maat") verliehen wurde.

"(Anubis) : Zahlreich sind (deine) gute Taten,
(ja) zahlreich sind (deine) gute Taten,-
die in die Waage gestellt werden !"
Ostwand der zentralen Halle von Osireon

Dass dies ein Titel war, der Eingeweihten verliehen wurde, kann nur durch Fragmente und Indizien bestätigt werden. Es herrschte das Schweigegelübde. Aber es wäre nicht verwunderlich, wenn dies der Fall wäre. Wenn dies der Fall ist, kann das sogenannte "Kenotaph" von Seti I als die unterweltliche Bühne für das "große Finale" der jährlichen osirischen Mysterien sowie als ein ständiger Dienst an Osiris verstanden werden, beides Veranstaltungen, die von der höheren Priesterschaft Ägyptens besucht werden. Aber nichts ist sicher.

"Du sollst zu Horus sagen
dass ich mich gefreut habe
bei seiner 'Stimme-wird-wahr.'"
Louvre Stela C 10 - Gardiner, § 329.

Mehrere Papyri wurden im Grab von Horsiesis gefunden, einem Priester von Amun-Re und "Dirigent der Mysterien", der fünfzig Jahre alt war, als Jesus gekreuzigt wurde. Papyrus Leiden T 32 enthält seinen Katalog der osirischen Initiationen oder Frömmigkeitsverkündigungen. Darin wird Standardsprache verwendet (auch auf frühen Stelen und Papyri zu finden), um, wenn auch in einer "idealisierten Autobiographie", Einweihungen zu vermitteln, die er selbst zu seinen Lebzeiten in Abydos, Busiris und Karnak erlebt haben könnte. Ägyptologen haben argumentiert, dass diese Erfahrungen literarische Fiktionen sind. Die Korrelation zwischen dem Text und bestimmten räumlichen Merkmalen des Osireion in Abydos sowie vereinzelte Fragmente über solche Initiationen lassen jedoch berechtigte Zweifel aufkommen.

"Du erreichst die zentrale Halle unter den Bäumen.
In der Nähe des Gottes (Osiris) Du kommst an
(der Gott), der in seinem Grab schläft.

Sein ehrwürdiges Bild
ruht auf seinem Totenbett.
(Dann) an der heiligen Stätte,
Dir wird zuerkannt (der Titel):
Maakheru!

Dein Körper wird gereinigt
in Ra-Anedjeti
dein ganzes Fleisch ist gereinigt
im Becken von Heket."
Papyrus Leiden 32 T - IV

Ein später Papyrus (Papyrus Leiden 32 T) macht deutlich, dass drei grundlegende Ereignisse durchgeführt wurden: Rechtfertigung (Gericht des Gleichgewichts), Verjüngung (Heiliger See) und Erleuchtung (Öffnen der Himmelstoren).

kontinuierliches Ritual

Das Leben war der Eckpfeiler der altägyptischen Theologie und Philosophie. Das Leben galt als Ursprung der Ordnung und nicht und umgekehrt. Der Schöpfer hat sich aufgrund der Aktivität seines Lebens im Ur-Ei entwickelt, das in den grenzenlosen Wassern verborgen ist. Das Leben ist die aktive Polarität von grenzenloser Trägheit, Dunkelheit und Chaos. Es ist das umgekehrte Chaos durch das, was es als absolute Ergänzung seiner selbst beherbergte. Wenn das kosmische Ei schlüpft, kommt Shu, der Gott des Lebens, zusammen mit der Ordnung, seine Gemahlin. Licht (Atum), Leben (Shu) und Ordnung/Feucht (Tefnut) waren die ersten Generationen von Göttern.

"Ich bete deine Majestät mit erlesenen Ausdrücken und Gebeten an,
die dein Prestige in all deinen großen Namen vergrößern
und in allen heiligen Formen der Manifestation,
in dem du dich im ersten Moment offenbart hast."
die morgendliche Anrufung in den Quartieren im Tempel von Edfu

Der Re-Kult ist im Grunde ein täglicher Lebenskult, während Osiris der nächtliche Kreislauf ist (die regenerative Kraft der Unterwelt, von Schlaf, Traum und Tod). Leben und Ordnung waren in der Gesellschaft des Schöpfers, bevor etwas anderes geboren wurde, aber das Leben war zuerst, am aktivsten, luftigsten und verbalsten.

Lassen Sie uns zwischen verschiedenen Ritualzyklen unterscheiden:

Es scheint unwahrscheinlich, dass eine Prozessions- und Ritualkonstruktion verwendet wird, da das Osireon nicht für ein unterweltliches osirisches Mysteriumsdrama verwendet worden wäre. Da (noch) keine weiteren Hinweise auf die Papyrusart Leiden 32 T gefunden wurden, liegen noch keine abschließenden Schlussfolgerungen vor. Aber auch wenn diese ägyptischen Initiationsrituale historisch sind (was mir wahrscheinlich erscheint), unterscheiden sie sich von der Absicht der griechischen Mysterien und sollten nicht mit hermetischen und anderen hoch synkretistischen Ritualen (wie dem Serapis-Kult) verwechselt werden. Bei diesen letzteren Zeremonien wurde das einheimische ägyptische Denken hellenisiert und modifiziert, um der griechischen "noetischen" Mentalität gerecht zu werden.

initiiert : 04 VII 2003 - letzte Aktualisierung : 28 VI 2016

© Wim van den Dungen


Fakten über die altägyptische Regierung

  • Eine zentrale Regierungsform existierte im alten Ägypten seit der vordynastischen Zeit (ca. 6000-3150 v. Chr.)
  • Das alte Ägypten entwickelte und verfeinerte ein theokratisches Monarchiemodell der Regierung
  • Die höchste Autorität sowohl weltlich als auch religiös im alten Ägypten war der Pharao
  • Der Pharao regierte durch einen göttlichen Auftrag, den er direkt von den Göttern erhielt.
  • Wesire waren nach dem Pharao an der Macht
  • Ein System regionaler Gouverneure oder Nomarchen übte die Kontrolle auf Provinzebene aus
  • Ägyptische Städte wurden von Bürgermeistern verwaltet
  • Die Wirtschaft des alten Ägypten basierte auf Tauschhandel und die Menschen verwendeten landwirtschaftliche Produkte, Edelsteine ​​und Metalle, um ihre Steuern zu bezahlen
  • Die Regierung lagerte überschüssiges Getreide und verteilte es an Bauarbeiter, die an monumentalen Projekten beteiligt waren, oder an die Menschen in Zeiten von Missernten und Hungersnot
  • Der König verkündete politische Entscheidungen, erließ Gesetze und gab von seinem Palast aus Bauprojekte in Auftrag

Moderne Darstellungen der alten ägyptischen Königreiche

Ägyptologen des 19. Jahrhunderts teilten die lange Geschichte Ägyptens in Zeitblöcke ein, die in Königreiche eingeteilt wurden. Perioden, die durch eine starke Zentralregierung gekennzeichnet sind, werden als „Königreiche“ bezeichnet, während solche ohne eine Zentralregierung als „Zwischenperioden“ bezeichnet werden. Die Schriftgelehrten des Mittleren Reiches Ägyptens (ca. 2040-1782 v. Chr.) blickten auf die Erste Zwischenzeit (2181-2040 v. Chr.)

Im Laufe der Jahrhunderte entwickelte sich die Funktionsweise der ägyptischen Regierung leicht, jedoch wurde der Entwurf für die ägyptische Regierung während der Ersten Dynastie Ägyptens (ca. 3150 – ca. 2890 v. Chr.) festgelegt. Der Pharao regierte über das Land. Ein Wesir fungierte als sein Stellvertreter. Ein System von regionalen Gouverneuren oder Nomarchen übte die Kontrolle auf Provinzebene aus, während ein Bürgermeister große Städte regierte. Jeder Pharao übte nach den Turbulenzen der zweiten Zwischenzeit (ca. 1782 – ca. 1570 v. Chr.) die Kontrolle durch Regierungsbeamte, Schriftgelehrte und eine Polizei aus.

Der König verkündete politische Entscheidungen, erließ Gesetze und beauftragte Bauprojekte von Büros seines Palastkomplexes in der ägyptischen Hauptstadt. Seine Verwaltung setzte seine Entscheidungen dann durch eine umfangreiche Bürokratie um, die das Land tagtäglich regierte. Dieses Regierungsmodell hielt mit minimalen Änderungen von c. 3150 v. Chr. bis 30 v. Chr., als Rom Ägypten formell annektierte.

Prädynastisches Ägypten

Ägyptologen haben spärliche Regierungsaufzeichnungen aus der Zeit vor dem Alten Reich entdeckt. Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass die ersten Pharaonen Ägyptens eine Form der Zentralregierung errichteten und ein Wirtschaftssystem einrichteten, um einem vereinten ägyptischen Königreich unter einem regierenden König zu dienen.

Vor der persischen Zeit basierte die ägyptische Wirtschaft eher auf einem Tauschsystem als auf einem monetären Tauschsystem. Ägypter zahlten Steuern an ihre Zentralregierung in Form von Vieh, Getreide, Edelmetallen und Steinen oder Schmuck. Die Regierung sorgte für Sicherheit und Frieden, gab den Bau öffentlicher Arbeiten in Auftrag und unterhielt im Falle einer Hungersnot Vorräte für lebensnotwendige Lebensmittel.

Ägyptens altes Königreich

Während des Alten Reiches wurde die Regierung des alten Ägypten stärker zentralisiert. Diese konzentrierte Macht ermöglichte es ihnen, die Ressourcen des Landes hinter dem Willen des Pharaos zu mobilisieren. Der Bau monumentaler Steinpyramiden erforderte die Organisation einer erweiterten Arbeitskraft, den Abbau und den Transport von Steinen sowie die Einrichtung eines umfangreichen Logistikzweigs, um den massiven Bauaufwand aufrechtzuerhalten.

Pharaonen aus der dritten und vierten Dynastie Ägyptens behielten diese gestärkte Zentralregierung bei, die ihnen fast absolute Macht verlieh.

Die Pharaonen ernannten die leitenden Beamten ihrer Regierung und wählten oft Mitglieder ihrer Großfamilie aus, um ihre Loyalität gegenüber dem Pharao zu gewährleisten. Es war der Regierungsmechanismus, der es dem Pharao ermöglichte, die für seine riesigen Bauprojekte, die manchmal Jahrzehnte dauerten, erforderlichen wirtschaftlichen Anstrengungen aufrechtzuerhalten.

Während der fünften und sechsten Dynastien verblasste die Macht des Pharaos.Die Nomarchen oder Distriktgouverneure waren an Macht gewachsen, während die Entwicklung von Regierungsämtern zu erblichen Ämtern den Zustrom neuer Talente verringerte, die die Regierungsränge aufstockten. Am Ende des Alten Königreichs waren es die Nomarchen, die ihre Nomen oder Bezirke ohne wirksame Aufsicht durch den Pharao regierten. Als die Pharaonen die effektive Kontrolle über die lokalen Nomaden verloren, brach das ägyptische System der Zentralregierung zusammen.

Die Zwischenzeiten des alten Ägyptens

Ägyptologen haben drei Zwischenzeiten in die historische Zeitleiste des alten Ägypten eingefügt. Jedem des Alten, Mittleren und Neuen Reiches folgte eine turbulente Zwischenzeit. Obwohl jede Zwischenzeit einzigartige Merkmale aufwies, repräsentierten sie eine Zeit, in der die zentralisierte Regierung zusammengebrochen war und Ägyptens Vereinigung inmitten schwacher Könige, der wachsenden politischen und wirtschaftlichen Macht der Theokratie und sozialer Umwälzungen auseinandergebrochen war.

Das Reich der Mitte

Die Regierung des Alten Reiches diente als Sprungbrett für die Entstehung des Reichs der Mitte. Der Pharao reformierte seine Regierung und erweiterte seine Regierung. Die Titel und Pflichten von Regierungsbeamten wurden klargestellt, wodurch mehr Rechenschaftspflicht und Transparenz eingeführt wurden. Sie schränkten effektiv den Einflussbereich des einzelnen Beamten ein.

Die Zentralregierung des Pharaos schloss sich enger mit den Nomen ein und übte eine größere zentrale Kontrolle über das Volk und seine Besteuerung aus. Der Pharao schränkte die Macht der Nomarchen ein. Er ernannte Beamte, die die Aktionen der Nomen beaufsichtigen sollten, und er reduzierte die politische und wirtschaftliche Macht der Nomes, indem er Städte in den Mittelpunkt der Regierungsstruktur stellte. Dies erhöhte die Macht und den Einfluss einzelner Bürgermeister erheblich und trug zum Wachstum einer bürgerlichen Bürokratie bei.

Das neue Königreich

Die Pharaonen des Neuen Reiches führten die bestehende Regierungsstruktur weitgehend fort. Sie handelten, um die Macht der provinziellen Nomen einzudämmen, indem sie die Größe jedes Nomes verringerten und gleichzeitig die Anzahl der Nomen erhöhten. Zu dieser Zeit schufen die Pharaonen auch ein professionelles stehendes Heer.

Die 19. Dynastie sah auch den Niedergang des Rechtssystems. Während dieser Zeit begannen die Kläger, Urteile von Orakeln zu verlangen. Priester diktierten der Statue des Gottes eine Liste von Verdächtigen und die Statue klagte die Schuldigen an. Diese Verschiebung stärkte die politische Macht des Priestertums weiter und öffnete der institutionellen Korruption Tür und Tor.

Spätzeit und ptolemäische Dynastie

In 671 und 666 v. Chr. wurde Ägypten von den Assyrern überfallen, die das Land eroberten. Im Jahr 525 v. Chr. drangen die Perser ein und verwandelten Ägypten in eine Satrapie mit ihrer Hauptstadt Memphis. Wie bei den Assyrern vor ihnen nahmen die Perser alle Machtpositionen ein.

Alexander der Große besiegte 331 v. Chr. Persien, einschließlich Ägypten. Alexander wurde in Memphis zum ägyptischen Pharao gekrönt und seine Mazedonier übernahmen die Regierung. Nach Alexanders Tod gründete Ptolemaios (323-285 v. Chr.), einer seiner Generäle, die ptolemäische Dynastie Ägyptens. Die Ptolemäer bewunderten die ägyptische Kultur und nahmen sie in ihre Herrschaft auf, indem sie griechische und ägyptische Kulturen aus ihrer neuen Hauptstadt Alexandria vermischten. Unter Ptolemaios V. (204-181 v. Chr.) wurde die Zentralregierung abgebaut und ein Großteil des Landes befand sich in Rebellion. Kleopatra VII. (69-30 v. Chr.), war Ägyptens letzter ptolemäischer Pharao. Rom annektierte Ägypten nach seinem Tod offiziell als Provinz.

Regierungsstruktur im alten Ägypten

Ägypten hatte mehrere Schichten von Regierungsbeamten. Einige Beamte arbeiteten auf nationaler Ebene, während andere sich auf Provinzfunktionen konzentrierten.

Ein Wesir war der Stellvertreter des Pharaos. Dem Wesir fiel die Aufgabe zu, eine Vielzahl von Regierungsabteilungen zu beaufsichtigen, einschließlich der Steuereintreibung, der Landwirtschaft, des Militärs, des Justizsystems sowie der Aufsicht über die unzähligen Bauprojekte des Pharaos. Während Ägypten normalerweise einen Wesir hatte, wurden gelegentlich zwei Wesire ernannt, die entweder für Ober- oder Unterägypten verantwortlich waren.

Der Hauptschatzmeister war eine weitere einflussreiche Position in der Verwaltung. Er war verantwortlich für die Veranlagung und Erhebung von Steuern und die Schlichtung von Streitigkeiten und Unstimmigkeiten. Der Schatzmeister und seine Beamten führten Steuerbücher und überwachten die Umverteilung der über das Steuersystem erhobenen Tauschgüter.

Einige Dynastien ernannten auch einen General zum Befehlshaber der ägyptischen Armeen. Der Kronprinz übernahm häufig das Kommando über die Armee und diente als kommandierender General, bevor er den Thron bestieg.

Der General war für die Organisation, Ausrüstung und Ausbildung der Armee verantwortlich. Je nach Bedeutung und Dauer des Feldzugs führte in der Regel entweder der Pharao oder der General das Heer in die Schlacht.

Ein Aufseher war ein weiterer häufig verwendeter Titel in der altägyptischen Regierung. Aufseher verwalteten Bau- und Arbeitsstätten wie die Pyramiden, während andere Getreidespeicher verwalteten und Lagerbestände überwachten.

Das Herzstück jeder altägyptischen Regierung waren ihre Legionen von Schriftgelehrten. Schreiber zeichneten Regierungsdekrete, Gesetze und amtliche Aufzeichnungen auf, verfassten Auslandskorrespondenz und verfassten Regierungsdokumente.

Archiv der alten ägyptischen Regierung

Wie bei den meisten Bürokratien versuchte die Regierung des alten Ägyptens, die Proklamationen, Gesetze, Errungenschaften und Ereignisse des Pharaos aufzuzeichnen. Einzigartig ist, dass viele der Erkenntnisse über die Regierung durch Grabinschriften zu uns gelangen. Provinzgouverneure und Regierungsbeamte bauten Gräber oder ließen sich Gräber schenken. Diese Gräber sind mit Inschriften geschmückt, die Details ihrer Titel und Schlüsselereignisse während ihres Lebens aufzeichnen. Das Grab eines Beamten enthielt die Beschreibung eines Treffens mit einer Außenhandelsdelegation im Namen des Pharaos.

Archäologen haben auch Caches von Handelsaufzeichnungen zusammen mit Rechtsdokumenten ausgegraben, einschließlich detaillierter strafrechtlicher Verfolgungen von Grabräubern. Sie skizzieren Maßnahmen, die die Regierung ergriffen hat, um sie zu bestrafen und weitere Plünderungen zu verhindern. Hochrangige Regierungsbeamte versiegelten auch Dokumente, die Eigentumsübertragungen dokumentieren, die den Forschern Einblicke in die täglichen Transaktionen im Königreich geben.

Nachdenken über die Vergangenheit

Ein wesentlicher Faktor für die Beständigkeit der altägyptischen Zivilisation war ihr Regierungssystem. Das raffinierte theokratische Monarchie-Regierungsmodell des alten Ägyptens balancierte Macht, Reichtum und Einfluss des Trios der Machtzentren, bestehend aus der Monarchie, den provinziellen Nomarchen und der Priesterschaft. Dieses System überlebte bis zum Ende der ptolemäischen Dynastie und der Unabhängigkeit Ägyptens.


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