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Währungsnetzwerke in der griechisch-römischen Antike


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Geldangelegenheiten: Die Entwicklung des Geldes durch die Antike. Eine vierteilige Serie, die die Entwicklung der Wirtschaftssysteme in der Antike nachzeichnet und die Entwicklung des Geldes als Finanzinstrument im Laufe der Jahrtausende untersucht.

Währungsnetzwerke in der griechisch-römischen Antike
5. November 2014
Sitta von Reden
Institut für Alte Geschichte, Universität Freiburg/Deutschland

Viele Länder teilen heutzutage eine gemeinsame Währung oder verwenden eine Kombination aus lokalen und internationalen Währungen, um ihre verschiedenen Geldbedürfnisse zu befriedigen. Die Verbreitung von Dollar, Euro und Yen ist Ausdruck der Globalisierung der internationalen Marktwirtschaft, der Internationalisierung der Politik und der Auflösung nationaler Identitäten und Grenzen. Auch antike Gesellschaften versuchten, ihre Währungen kompatibel zu machen, um den Marktaustausch zu erleichtern, die Besteuerung zu erleichtern und eine politische Identität der Geldnutzer zu schaffen. Dieser Vortrag führt in Formen alter Geldnetze, deren Motivation und Nutzen ein.

Die Vorträge sind dank der großzügigen Unterstützung von Mitgliedern und Freiwilligen des Orientalischen Instituts kostenlos und für die Öffentlichkeit zugänglich.


Währungsnetzwerke in der griechisch-römischen Antike - Geschichte

Fauconnier Bram. Griechisch-römische Kaufleute im Indischen Ozean: Aufdeckung eines multikulturellen Handels. In: Topoi. Orient-Okzident. Ergänzung 11, 2012. Autour du Périple de la mer rythrée.

Topoi-Zusatz. 11 (2012) p. 75-109 griechisch-römische Kaufleute im Indischen Ozean Aufdecken eines multikulturellen Handels

Einführung

Zwischen 29-26 v. Chr. besuchte der Geograph Strabo von Amasia die neu geschaffene römische Provinz Ägypten. Er war ein enger Freund von Aelius Gallus, dem damaligen Präfekten der Provinz. Während einer gewissen Zeit seines Aufenthalts begleitete Strabo den Präfekten auf einer Besichtigungstour in den Süden. Sie segelten von Alexandria den Nil hinauf in Richtung der Grenzen Äthiopiens. In diesen südlichen Regionen sammelte Strabo einige Informationen über die Häfen des Roten Meeres, die durch die Östliche Wüste vom Nil getrennt waren. Später nutzte er diese Informationen, um seine berühmte Geographica zu schreiben, ein monumentales Werk über die Geschichte und Geographie der verschiedenen Regionen der damals bekannten Welt

Geographica machte Strabo eine sehr interessante Bemerkung über den Hafen von Myos Hormos, von dem aus westliche Händler 3 nach Indien aufbrachen:

… ὅτε γοῦν Γάλλος ἐπῆρχε Aἰγύπτου, σύνοντες αὐτῷ καὶ συναναβάντες μέχρι Συήνης καὶ τῶν Aἰθιοπικῶν ὅρων ἱστοροῦμεν, ὅτι καὶ ἑκατὸν καὶ εἴκοσι νῆες πλέοιεν ἐκ Μυὸς ὅρμου πρὸς τὴν ʼ Ινδικήν…

… Wir waren bei Gallus, als er Präfekt von Ägypten war, und wir reisten mit ihm bis Syene und an die Grenzen Äthiopiens, wo wir erfuhren, dass nicht weniger als 120 Schiffe von Myos Hormos nach Indien fuhren… 4

1. Dueck 2000, p. 20 Jameson 1968, p. 80. 2. Dueck 2000, p. 20-21. 3. In diesem Aufsatz verwende ich „Westler“ oder „Westliche Händler“ als Synonyme für Kaufleute aus der griechisch-römischen Welt. 4. Strabo, 2.5.12 (Übers. H.L. Jones).


Inhaltsverzeichnis

Jursa, M. Einleitung
Baker, H. D. Hausgröße und Haushaltsstruktur: Quantitative Daten zur Untersuchung der urbanen Lebensbedingungen in Babylonien
Charpin, D. Der Historiker und die altbabylonischen Archive
Dercksen, J. G. Der altassyrische Handel und seine Teilnehmer
Jursa, M. Wirtschaftliche Entwicklung in Babylonien vom späten 7. bis zum späten 4. Jahrhundert v. Chr.: Wirtschaftswachstum und Wirtschaftskrisen im imperialen Kontext
Kehoe, D. Gesetzliche Institutionen und Agrarwandel im Römischen Reich
Malouta, M. Der papyrologische Beweis für die Wasserhebetechnik
Pirngruber, R. ΍Plagen und Preise: Heuschrecken
Tost, S. Über Zahlungsverkehr und Monetarisierung in den ländlichen Gebieten des spätantiken Ägyptens: die Fallstudie kleinformatiger Dokumente
Waerzeggers, C. Social Network Analysis of Keilschriftarchive&mdasha New Approach

Preise im antiken Mittelmeer und im Nahen Osten
Spek, R. J. van der Die Volatilität der Preise von Gerste und Datteln in Babylon im dritten und zweiten Jahrhundert v
von Reden, S. Weizenpreise im ptolemäischen Ägypten
Rathbone, D. Mittelmeerkornpreise c. 300 bis 31 v. Chr.: Der Einfluss Roms
Rathbone, D. & #9Mittelmeer und Naher Osten Getreidepreise c. 300 bis 31 v. Chr.: Einige vorläufige Schlussfolgerungen
Indizes


Währungsnetzwerke in der griechisch-römischen Antike - Geschichte

Ich bin Associate Professor für Römische Geschichte an der University of Toronto/University of Toronto Scarborough. Ich habe einen Doktortitel in römischer Geschichte von der Université Laval (Québec City, Kanada) und der Université de Nice Sophia Antipolis (Nizza, Frankreich) und ein Postdoc in griechischer Papyrologie von der École Pratique des Hautes Études (Paris, Frankreich). Meine Arbeit konzentriert sich auf die sozioökonomische und Umweltgeschichte mit einem Fokus auf das antike, insbesondere das römische Ägypten, sowie auf die Ethik und (de)kolonialen Implikationen der Antike.

Ich habe über den jüdisch-alexandrinischen Konflikt, die Umweltgeschichte des Nildeltas, Multikulturalismus, kulturelle und religiöse Identitäten sowie über Länder, (nicht)-menschliche Wesen und Perioden geschrieben, die allgemein als „marginal“ gelten. Ich habe auch an der Katalogisierung, Restaurierung und Digitalisierung der griechischen Papyrussammlung in der Bibliothèque Nationale de France mitgearbeitet und griechische Dokumente zu Papyri und Leder aus dieser Sammlung sowie aus der französisch-italienischen Mission in Tebtunis herausgegeben.

Meine aktuelle Arbeit konzentriert sich auf die Art und Weise, wie Imperialismus und Orientalismus die Bereiche der Klassik, Papyrologie und Ägyptologie beeinflusst haben (und immer noch beeinflussen) und wie sich diese Verstrickungen in (Siedler-)Kolonialkontexten manifestieren. Ich bin Mitbegründer und Herausgeber von Everyday Orientalism, Herausgeber des Bandes The Northern Land: Histories of the Ancient to Modern Nile Delta (under review, CUP) und Mitherausgeber (mit Ben Akrigg) des Routledge Handbook of Klassiker und potskoloniale Theorie. Schließlich arbeite ich an einem Buchprojekt mit dem Titel Inventing Alexandria, das die Geschichte, Geschichtsschreibung und Rezeption des vor- bis frühhellenistischen Alexandria untersucht.


Jenseits der Grenzen: Das antike Rom und die eurasischen Handelsnetze

Diese Untersuchung konzentriert sich auf vier relevante Punkte. Aus historiographischer Sicht war die Rekonstruktion der Handelswege ein zentrales Thema in der Geschichte der Beziehungen zwischen dem Römischen Reich und dem Fernen Osten. Durch die Vorstellung einer Vielzahl von Reiserouten und Kombinationen von Überland- und Seewegen ist es möglich, eine komplexe Realität zu rekonstruieren, in der sich die eurasischen Netze während des frühen Römischen Reiches entwickelten. In wirtschaftlicher Hinsicht zeigt eine neue Dokumentation die breite Palette und den außergewöhnlichen Einfluss der östlichen Produkte auf die römischen Märkte. Ein abschließender Fokus auf den Prozess des Entwirrens und Neuwebens von Seide in China liefert einen wichtigen Hinweis darauf, wie komplex und absolut nicht monodirektional die Interaktionen und der Austausch in den eurasischen Netzwerken während der ersten Jahrhunderte des Römischen Reiches waren.

Einführung

Schon zu Beginn der wissenschaftlichen Debatte über die „Seidenstraßen“, in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, galt das Römische Reich als einer der Hauptakteure innerhalb der eurasischen Netze. 1 Im Laufe des 20. Jahrhunderts haben sich die verschiedenen Interpretationen und Bewertungen des Faktors „Römisches Reich“ durch neue Erkenntnisse und neue Ansätze stark verändert. Es ist nicht möglich, ein vollständiges Bild dieser unglaublich facettenreichen Studiengeschichte 2 zu geben, aber ich werde versuchen, einen Überblick zu geben, indem ich mich auf vier Punkte konzentriere, die für die Erklärung der eurasischen Interkonnektivität mit dem Rom während des ersten besonders relevant zu sein scheinen Drei Jahrhunderte Reich:

  1. Eine historiographische Prämisse
  2. Das kaiserliche Rom und die transeurasischen Handelsnetze
  3. Die Auswirkungen des Fernosthandels auf die römische Wirtschaft: neue Beweise
  4. Von China nach Rom – von Rom nach China: Ein kurzer Fokus auf Seide und Seidenstraßen

Eine historiographische Prämisse

Aus historiographischer Sicht muss betont werden, dass „die Erfindung der Seidenstraße“ von Anfang an eng mit der Geschichte des Römischen Reiches verbunden war. Im kolonialen Diskurs der letzten drei Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts repräsentierte das Römische Reich für die europäischen Nationen die erste Erfahrung imperialistischer Hegemonie in der Weltgeschichte. 3 Dies lag an seiner Ausdehnung, seiner Dauer und nicht zuletzt seinem vermeintlichen zivilisatorischen Impetus. In den bahnbrechenden Studien zu den „Seidenstraßen“ des deutschen Geographen und Geologen Ferdinand P.W. von Richtofen (1833–1905) und später in den Werken von Albert Herrman (1886–1945) finden wir eine vertiefte Analyse der Beziehungen zwischen Zentralasien/Fernost und dem Westen vor dem Hintergrund der Römer Herrschaft über das Mittelmeer.

Beides im berühmten Artikel von 1877 Über die Seidenstraßen Zentralasiens bis ins 2. Jahrhundert n. Chr. und im entsprechenden Kapitel im ersten Band China. Ergebnisse seiner eigenen Reisen Den Wechselwirkungen zwischen Fernost und Römischem Reich näherte sich Richthofen mit einer detaillierten Analyse der wichtigsten antiken Quellen (von Richthofen, 1877a: Kap. 10, insb. 446–501). Sein philologischer Ansatz kommt in dem Artikel von 1877 deutlich zum Ausdruck: „Während wir dort (scil. Central Asia) ein Licht auf die erweiterten Territorien werfen, ist es entscheidend, gleichzeitig auf die klassischen Quellen zurückzublicken, die bereits dieselben Orte und dieselbe Kommunikation beschrieben haben Routen, auf denen damals der Handel stattfand“ (von Richthofen, 1877b: 97 M. Galli).

Richthofens Analyse konzentriert sich nicht nur darauf, die geografischen und/oder kommerziellen Aspekte der Seidenstraße nachzuvollziehen. Die Kontakte und der Austausch zwischen den römischen Provinzen und den politischen Einheiten Zentral- und Ostasiens sind der eindeutige Beweis für die außerordentliche Aktivität der transeurasischen Netzwerke (Hirth, 1885, Raschke, 1978, Seland, 2014). Darüber hinaus belegen diese Kontakte die außergewöhnliche Mobilität und den großen Erfolg in Bezug auf die wirtschaftliche Rentabilität in der Geschichte der Seidenstraße.

Der Fokus liegt dabei auf den beiden gegensätzlichen Polen dieses geographischen und politischen Systems: dem antiken Rom der frühen Jahrhunderte des Kaiserreichs (1. bis 3. Jahrhundert n. Chr.) und der Han-Dynastie in China (Scheidel, 2009). Ab dem 2. Jahrhundert n. Chr. beginnt dank der Expansion des Königreichs der Han-Dynastie in Zentralasien eine Blütezeit: „Wo die größten Weltreiche – das chinesische und das römische, für kurze Zeit fast gegeneinander gebürstet“ (von Richthofen, 1877b: 107 M. Galli).

Nach den Schlussfolgerungen des deutschen Gelehrten schickten die Chinesen von 114 v. Chr. bis 120 n. Chr. (mit 56 Jahren Pause dazwischen) ihre kostbaren Seidenwaren mit Karawanen in den Westen, um die Stadt Samarcanda zu erreichen. Von hier aus teilten sich einige auf und fuhren in Richtung indischer Häfen, durch die Oxus-Territorien, andere nahmen die Überlandroute durch Parthien, um zum endgültigen Ziel, d. h. den römischen Märkten, zu gelangen. Richthofen ist schlüssig: „Vor allem die Märkte des Römischen Reiches wurden zu einem großen Gebiet, in dem große Gewinne und Gewinne erzielt werden konnten“ (von Richthofen, 1877b).

Abb. 1 . Karte der Seidenstraßen (Herrmann, 1922) – zum Vergrößern auf das Bild klicken

Die Erforschung der Verbindungen zwischen Rom und Eurasien wurde von dem Archäologen und historischen Geographen Hermann, einem Schüler Richthofens, konsequent weiterentwickelt. 4 Herrmanns kartografische Reproduktion (Abb. 1) erfüllte das Bedürfnis, die sehr komplexen Netze, in denen sich die Überlandwege und die Seewege in den kompliziertesten Kombinationen verflechten, klar und detailliert zu visualisieren. Dieser geographische und geologische Rahmen wurde maßgeblich in die neuesten archäologischen Entdeckungen dieser Jahre integriert. All diese neuen außergewöhnlichen Funde führten in die breitere archäologische Perspektive der „materiellen Kultur“ der Seidenstraßen ein.

Fast ein Jahrhundert nach dieser Pionierphase großer wissenschaftlicher Wirren ist das Thema „Römisches Reich und die eurasischen Netze“ noch heute von großer Relevanz. Aus postkolonialer Perspektive müssen neue Ansätze zur Erforschung der römischen Gesellschaft in Betracht gezogen werden, wie der Diskurs über die Globalisierung und der Ansatz neuer ökonomischer Theorien (wie der New Institutional Economics), die auf das System des Römischen Reiches angewendet werden. 5 Darüber hinaus müssen wir auch die Entdeckung neuer Dokumente und archäologischer Funde in den letzten Jahren berücksichtigen und bewerten, wie sie zur Erforschung Roms und seiner eurasischen Verbindungen beitragen (Mairs, 2013, Tomber, 2008).

Das kaiserliche Rom und die transeurasischen Handelsnetze

Die Rekonstruktion der Handelsrouten war ein zentrales Thema in der Geschichte der Beziehungen zwischen dem Römischen Reich und dem Fernen Osten, aber die genauen Routen und Handelsrouten zu identifizieren war keine leichte Aufgabe.

Ein grundlegendes Element für die historische Rekonstruktion der transeurasischen „Seidenstraßen“ ist die archäologische Dokumentation in Verbindung mit der vergleichenden Analyse der schriftlichen Quellen, also der römischen und der chinesischen Autoren. Im Hinblick auf die saubere Unterscheidung zwischen Überland- und Seerouten sollten wir uns eine Vielzahl von Routen und Kombinationen solcher Routen vorstellen. Chinesische Historiker waren sich der bestehenden kommerziellen Seerouten bewusst, die Ta-Ch’in (das Römische Reich), An-hsi (Parthia) und T’ien-chu (Indien) verbanden (Leslie & Gardiner, 1996).

Der bekannteste Fall einer transeurasischen Expedition, die auf einer Überlandroute vom Mittelmeer über das Tarim-Becken in die chinesische Nordwestprovinz durchgeführt wurde, ist die bekannte Mission von Maes Titianos, so der detaillierte Bericht des Geographen Marinus of Reifen (Bernard, 2005, P’iankov, 2015). Diese Reise dauerte zwei Jahre und umfasste eine Reiseroute von mehr als 10.000 km. 6

Maes Titianos war höchstwahrscheinlich ein römischer Kaufmann, jedoch griechischer Abstammung, der in Kleinasien geboren wurde und in die Stadt Hierapolis im römischen Syrien zog. Um 100 n. Chr. schickte Maes Titianos eine Reihe von Agenten in eine Mission in den Osten, die durch Zentralasien führte. Das Endziel der Expedition war die Stadt Sera Metropolis, die höchstwahrscheinlich mit der antiken Stadt Wu-Wei identifiziert werden konnte. Es wurde angenommen, dass das Hauptziel von Maes Titianos darin bestand, den Verkehr mit chinesischer Seide zu rationalisieren, daher war das Hauptmotiv der Mission ein wirtschaftliches.

Diese Arten von dokumentierten Initiativen von westlicher Seite haben ihre entsprechenden Gegenstücke im Osten: Aus chinesischen Quellen (fast Zeitgenossen von Maes) erfuhren wir von einer ähnlichen Expedition, die 97 n. Chr. Während der Herrschaft von Kaiser Ho (89-104 n. Chr.) . Mehrere chinesische Texte stimmen überein, dass ein von Kan Ying geleiteter Handelsgesandter in die westlichen Länder entsandt wurde. Das Hauptziel dieser Mission war es, Ta-Ch’in (das Römische Reich) zu erreichen (siehe Anhang Text 1). Die chinesische Mission von 97 n. Chr. reiste hauptsächlich über Land von Gandhara nach Parthia, erreichte ihr Ziel jedoch nicht. Die Expedition hielt an der Westgrenze Persiens, vor dem Persischen Golf, wo Kan Ying auf die Überquerung des Indischen Ozeans verzichtete.

In Bezug auf die östliche und westliche historische Dokumentation kann man mit Sicherheit sagen, dass es unabhängig von Schwierigkeit und Länge der Reise wichtige Episoden gibt, die eindeutig belegen, dass es während der das 1. und 2. Jahrhundert n. Chr.

Dank der ausgedehnten archäologischen Forschungen der letzten Jahrzehnte können wir heute die wirklichen Infrastrukturen der kommerziellen Kontexte und der kommerziellen Routen im Detail erfassen. Hinsichtlich des Wiederaufbaus der Seewege ist das bekannteste System der Handels- und Börsenwege das ägyptische. Hervorzuheben sind die Ausgrabungen in den wichtigen Handelshäfen Berenike und Myos Hormos an der ägyptischen Küste über dem Roten Meer (Poduké: Tomber, 2008, Berenike: Sidebotham, 1986, Sidebotham, 2011). Auch an der West- und Ostküste Indiens wurden erstaunliche Funde gemacht: Es ist wichtig, die neuen archäologischen Funde in Pattanam (wahrscheinlich der berühmte antike Hafen von Muziris) und in Arikamedu, wahrscheinlich die antike Stätte von Podukè, zu erwähnen. 7

Zusammenfassend lässt sich auf der Grundlage der neuen archäologischen Daten sowie der vergleichenden Interpretation der historischen Dokumentation ein viel greifbarerer Hintergrund der historischen sowie zuverlässigen archäologischen und geografischen Landschaft rekonstruieren, in der die eurasischen Netzwerke während der frühen Römisches Reich entwickelt.

Der Einfluss des Fernosthandels auf die römische Wirtschaft

Auch wenn die ptolemäische Dynastie Ende des 2. Jahrhunderts v zu Beginn des Römischen Reiches (Thorley, 1969).

Tatsächlich zielen während des Augustan-Prinzips viele politische und militärische Entscheidungen strategisch darauf ab, Handelsrouten zwischen Rom und dem Osten zu fördern und zu schützen (Fitzpatrick, 2011, Wilson, 2015). Diplomatische Beziehungen wurden vor allem zu Völkern wie Parthern, Nabatäern, einigen afrikanischen und arabischen Königreichen aufgebaut, die als Vermittler für den Austausch zwischen dem Westen und dem Osten fungieren könnten. Jung, 2001). Neben griechisch-ägyptischen, syrischen und mikroasiatischen Kaufleuten umfassten die transkontinentalen Handelsnetzwerke auch reiche Geschäftsleute aus Kampanien und Mittelitalien sowie Sklaven oder Freigelassene, die mit der kaiserlichen Familie verbunden waren.

Die Rezeption und der Konsum östlicher Güter als Ausdruck von Luxus in der römischen Gesellschaft finden sich in der lateinischen frühkaiserlichen Literatur weitgehend wieder. Es ist sehr bezeichnend, dass die Dichter des augusteischen Hofes viele Male Indien und das „Seidenvolk“, also die Chinesen, erwähnt haben.

Um die breite Palette und den außergewöhnlichen Einfluss der orientalischen Produkte auf den römischen Märkten um die Mitte des 1. Periplus Maris Erythraei (datiert ca. 70 CE) (Belfiore, 2004, Casson, 1989). Diese Produkte lassen sich in vier Hauptkategorien einteilen: Gewürze große Mengen an Textilien und Kleidungsstücken unterschiedlicher Art (vor allem chinesische Seide, indische Baumwolle und Leinen aus Ägypten) Gegenstände und kostbare Materialien (Gold, Silber, Edelsteine ​​usw.) Lebensmittel, Kosmetik, Farbstoffe usw.

Hinsichtlich der wirtschaftlichen Perspektiven sind noch einige Probleme zu lösen. Erstens scheint es, dass der Verkauf und Kauf dieser Waren durch Tausch oder Tausch mit Produkten aus dem Westen erfolgt sein könnte. Zweitens ist es aus finanzieller Sicht recht komplex, die Geldverwendung im Osten einzuschätzen: Die römische Währung wurde offenbar nicht als solche, sondern eher als Hort verwendet. Ein Beweis dafür könnten die Funde großer Mengen römischer Münzen in der Nähe wichtiger Handelsplätze oder Straßen sein.

Bei dem Versuch einer Gesamtbewertung des Handels von Rom mit dem Osten haben die Historiker immer versucht, seine quantitative Dimension zu verringern. So wurden beispielsweise die Überlegungen römischer Autoren wie Plinius des Älteren häufig unterschätzt (Raschke, 1978). Plinius beschrieb ein beträchtliches finanzielles Defizit aufgrund des Handels Roms mit dem Osten. Das Imperium hatte ein Handelsdefizit von 100 Millionen Sesterzen pro Jahr für den Import von Luxusgütern (die Hälfte dieser erstaunlichen Zahl war allein für Indien bestimmt!) (siehe Anhang Text 2).

Neuere Studien lenken die Aufmerksamkeit auf die Tiefe und Intensität des Handels Roms mit dem Osten und den Umfang seiner eurasischen Netzwerke (De Romanis, Maiuro, 2015, Fitzpatrick, 2011). Die auf die römische Gesellschaft angewandten Ansätze der Neuen Institutionellen Ökonomie helfen dabei, sich auf Marktmechanismen im Römischen Reich zu konzentrieren und Schlüsselelemente des Finanzsystems wie Kredite, Banken und Investoren zu erkennen (Bang, 2008, Lo Cascio, 2006, Temin, 2001 ).

Neue Entdeckungen bringen uns natürlich dazu, die bestehenden Theorien zu überarbeiten oder zu modifizieren. So auch der berühmte sogenannte Muziris Papyrus, der 1985 erschienen ist und in der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien aufbewahrt wird. Dieses Dokument, das um die Mitte des 2.

Der Inhalt bezieht sich auf ein großes Schiff namens Hermapollon, das für den Handel zwischen einem ägyptischen Hafen und dem oben erwähnten berühmten Hafen von Muziris an der Südwestküste Indiens verwendet wird. Der Text auf der einen Seite des Papyrus wurde als Vertrag über einen Seekredit zwischen einem reichen Reeder und einem Kaufmann identifiziert, die andere Seite enthält Gewichte und die monetäre Bewertung der im Hafen von Muziris geladenen indischen Fracht.

Die im Papyrus Muziris erwähnte Anleihe für den Hermapollon wurde für eine Sendung im Wert von 6.911.852 Sesterzen (vor Steuern HS 9.215.803) 8 berechnet und war für den Erwerb von Kostbarkeiten bestimmt. Für eine allgemeine quantitative Bewertung darf nicht vergessen werden, was Strabo über den berühmten Hafen Myos Hormos am Roten Meer schrieb, von dort fuhren jedes Jahr 120 Schiffe in Richtung der indischen Küsten (Strabo 2.5.12: Parker, 2002: 75 Wilson, 2015).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Muziris-Papyrus die Existenz von Ladungen von so außergewöhnlichem Wert und die Kreditvergabe auf einem solchen Niveau enthüllte, dass Plinius’ Aussage über das unglaubliche Handelsdefizit nicht falsch zu sein scheint: Vor dem Hintergrund der Schätzung von Roman BIP von 10 Milliarden Sesterzen (Temin, 2006), der Defizitbetrag von Plinius von 100 Millionen HS entspricht nur einem Prozent des BIP: Es handelte sich also um ein nachhaltiges Handelsdefizit (Fitzpatrick, 2011: 31).

Von China nach Rom – von Rom nach China: Ein kurzer Fokus auf Seide und Seidenstraßen

Wir können uns nicht vorstellen, die Handelsbeziehungen zwischen Rom und dem Fernen Osten zu beschreiben, ohne die Seide, eine der legendärsten Waren der eurasischen Netze, zu berücksichtigen (Hildebrand, 2016: nicht vidi). Wenn es stimmt, dass die Römer dazu neigten, Waren mit ihren vermeintlichen Herkunftsorten zu identifizieren (z Seres verwendet, um das chinesische Volk zu bezeichnen. Das gleiche Wort wurde als Adjektiv verwendet, um die Seide zu identifizieren: sericum 'die Seide', serica bedeutet „Seidengewänder“ oder auch „aus dem Land der“ Seres’. Endlich das Wort sericum im Plural serici war auch ein Substantiv für „Seidenhändler“.

Erst zu Beginn des Römischen Reiches wird dieses Material zu einem weit verbreiteten Luxusgut (Thorley, 1971). Kaum ein Zufall also, dass Seide in den Gedichten von Martial erwähnt wird – dem Dichter des römischen „Alltagslebens“ – der Ende des 1. ein Bild von Reichtum und anspruchsvollem Lebensstil.

Hinsichtlich der wirtschaftlichen Bewertung ist die berühmte Steuer auf importierte Luxusgüter aus Alexandria (datiert auf den Beginn des 3. Seres als wichtige Einnahmequelle. Auf der Liste der „zollpflichtigen Waren“ finden sich die Wörter „Rohseide“, „Ganz oder teilweise aus Seide hergestellte Kleidungsstücke“, „Seidengarn“ zusammen mit anderen Luxusgütern aus den eurasischen Handelsnetzen ( Parker, 2002).

Die Seidenstraßen zum Mittelmeer kombinierten See- und Überlandrouten. Von den Produktionszentren in den Gebieten Nordwestchinas zogen die Karawanen über die Landstraßen des Tarim-Beckens nach Westen. Von den Pamir-Bergen ging Seide durch Baktrien, um Parthia zu vermeiden, und dann das Hindu-Tal hinunter zu den nordindischen Häfen. Der Periplus bezeugt die Existenz von Seide und Seidenprodukten in den indischen Häfen der West- und Ostküste Indiens. Von Muziris aus konnten verschiedene Routen genommen werden: Die direkteste war die Überquerung des Indischen Ozeans zu den ägyptischen Häfen am Roten Meer, dann durch die Wüste bis nach Alexandria. Eine andere mögliche Route führte die Frachter zum Hafen von Charax Spasinou am Persischen Golf und dann durch die Wüste nach Palmyra. Von dieser wichtigen Stadt (einem wichtigen Knotenpunkt für den Karawanenhandel) wurde die Seide dann in die syrischen Städte Tyrus, Sidon, Antiochia, berühmte Zentren für die Textilherstellung, gebracht.

Im Hinblick auf die archäologische Dokumentation dieses kostbaren Textils ist Palmyra sicherlich die wichtigste Stätte. Außergewöhnliche Funde antiker Seidenfragmente wurden in den Bestattungskontexten gemacht, darunter auch antike Seidenfragmente Dank der detaillierten Analysen der deutschen Archäologen konnten nicht nur Reste von chinesischer Seide, sondern auch Stücke von Wildseide identifiziert werden.

Ein weiterer Grund, warum die Seidenfragmente von Palmyra von großer Bedeutung sind, ist die Tatsache, dass dank archäologischer Analysen die unterschiedlichen Verarbeitungsweisen von Seidenmaterial bei der Ankunft im Westen rekonstruiert werden können. Die Textilprodukte aus chinesischer Seide gelangten als Fertigware mit typischen Originaldekorationen und gestickten chinesischen Buchstaben in den Westen. 9 Aber wir wissen aus alten klassischen Quellen und aus den chinesischen, die einst in den westlichen Städten ankamen, dass die chinesischen Seidenfertigprodukte vollständig entwirrt und neu gewebt wurden (Schmidt-Colinet & Stauffer, 2000).

Das neue Textil war extrem dünn, glänzend und transparent: Diese neue Kreation entsprach viel besser dem römischen Geschmack. Es ist von großer Bedeutung, dass die Schönheit dieser neuen „chinesischen“ Textilien, die in den römischen Städten (neu) hergestellt wurden (Anhang Text 4 a), großes Interesse und Anziehungskraft an genau den Orten hervorrufen konnte, an denen diese Seide ursprünglich hergestellt wurde, d China. Nach dem brillanten Vorschlag von Thorley: „Das war es, was die Römer als Seide kannten, nicht den Brokat, mit dem wir normalerweise chinesische Seide assoziieren. Genau das kauften die Chinesen, ohne sich bewusst zu sein, dass sie einfach ihre eigene Seide zurückkauften“ (Thorley, 1971: 77–78, Leslie & Gardiner, 1996: 227). 10

Nach chinesischen Quellen ging man davon aus, dass die Römer nicht nur wilde Seidenraupen (d. h. verschiedene Arten mediterraner Seidenraupen) kannten und verwendeten, sondern auch „Seidenraupen-Maulbeerbaum“ (d. Auch wenn diese letzte Information nicht stimmt (dies geschah zunächst erst ab dem 6. Jahrhundert n. Chr.), sind sich die Autoren der Entwirrung und Neuwebung chinesischer Seide durch die Römer bewusst (Anhang Text 4 b). Dieses letzte Beispiel gibt uns einen wichtigen Hinweis darauf, wie komplex und sich entwickelnd, absolut nicht monodirektional die Interaktionen und der Austausch in den eurasischen Netzwerken während der ersten Jahrhunderte des Römischen Reiches waren.

Abschließend können wir Fragen zur Stadt Rom stellen, dem Endziel dieser unglaublichen Reise. Archäologische Zeugnisse dieser kostbaren, aber gleichzeitig leicht verderblichen Materialien sind in der Stadt sehr selten zu finden. Dennoch liefern die jüngsten Entdeckungen der letzten Jahre neue Erkenntnisse über importierte Luxusgüter aus Fernost.

Dies ist der Fall bei den Überresten eines seidenen Grabschleiers, die zusammen mit srilankischen Saphiren gefunden wurden. Etwa 26 km südöstlich vom modernen Rom entfernt, in der Stadt Colonna, wurde 2005 ein monumentales Grab aus der Mitte des 3. mit Goldstreifen und trägt eine wunderschöne goldene Halskette oder ein mit Saphiren verziertes Diadem und wahrscheinlich ursprünglich in Kombination mit Perlen. 11 Der Stil des Juwels und das Vorhandensein der sehr seltenen Ceylon-Saphire (und wahrscheinlich der indischen Perlen) erinnern an Beispiele, die in Palmyra und den syrischen Schmuck des 2.-3 , 2013). Wir können diesen Fund als einen der seltenen Beweise für den Handel und die kulturellen eurasischen Verbindungen über die Grenzen Roms hinaus betrachten.

Anhang: Oben zitierte klassische und chinesische Quellen

  1. Hou-Han-Shu 88 (Lieh-Chuan 78). Englische übersetzung Leslie und Gardiner (1996): 43. 45–46: Im 9. Jahrhundert (97 u. Z.) entsandte Pan Ch’ao seinen Adjutanten Kan Ying bis an die Küste des Westmeeres und zurück. Frühere Generationen hatten keinen dieser Orte erreicht, noch hat Shan-(hai)-ching keine Details (von ihnen) gegeben. Er erstellte einen Bericht über die Sitten und die Topographie all dieser Staaten und übermittelte einen Bericht über ihre kostbaren Gegenstände und Wunder. (…)
  2. Hou-Han-Shu 88 (Lieh-Chuan 78). Englische übersetzung Leslie und Gardiner (1996): (…) Er erreichte T’iao-chih (Characene) mit Blick auf das Große Meer. Als er seine Überfahrt über das Meer antreten wollte, sagten die Matrosen der Westgrenze von Parthia zu Ying: „Das Meer ist riesig. Bei günstigen Winden ist die Überfahrt für Reisende immer noch erst in drei Monaten möglich. Aber bei ungünstigen Winden kann es sogar zwei Jahre dauern. Als er das hörte, gab Ying auf.“
  3. Plinius der Ältere, Naturgeschichten (ca. 70 n. Chr.). Englische übersetzung Parker (2002): 73, Buch 12. 84: Aber der Titel „glücklich“ gehört noch mehr zum Arabischen Meer, denn von ihm stammen die Perlen, die uns dieses Land schickt. Und nach der niedrigsten Rechnung nehmen Indien, China und die arabische Halbinsel unserem Reich jedes Jahr 100 Millionen Sesterzen – das ist die Summe, die uns unser Luxus und unsere Frauen kosten, für welchen Bruchteil dieser Importe, ich frage Sie, geht jetzt zu den Göttern oder zu den Mächten der unteren Welt?
  4. Plinius der Ältere, Naturgeschichten (ca. 70 n. Chr.). Englische übersetzung Parker (2002): 73, Buch 6. 101: Und es wird nicht verkehrt sein, die gesamte Route von Ägypten aus darzustellen, nachdem jetzt erstmals verlässliche Informationen darüber vorliegen. Dies ist ein wichtiges Thema, da Indien in keinem Jahr weniger als fünfzig Millionen Sesterzen des Reichtums unseres Imperiums absorbiert und Waren zum Hundertfachen des ursprünglichen Preises an uns zurückschickt.
  5. Steuer auf Luxusgüter von Alexandria (Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr. = Digestus 39.4.16.7). Englische übersetzung Parker (2002): 41: Zimt, langer Pfeffer, weißer Pfeffer Folium pentasphaerum (nicht identifiziertes Gewürz), Barbary Leaf, Putchuk (Kostüm und Costamomum) Narde, Tyrian Cassia, Cassia Bark, Myrrhe Amomum, Ingwer, Zimtblatt, Aroma Indicum (nicht näher bezeichnet) Indisches Gewürz), Galbanum, Asafoetida, Aloe-Holz, Berberitze, Astragalus, Arabischer Onyx, Kardamom, Zimtrinde, Feinleinen, Babylonische Pelze, Parthische Pelze, Elfenbein, Indisches Eisen, Rohbaumwolle, Lapis universus (Edelstein nicht näher bezeichnet), Perlen , Sardonyx. Blutsteine, Hyazinthen (Edelstein, evtl. Aquamarin), Smaragde, Diamanten, Lapislazuli, Türkis, Berylle, Schildkrötenstein, indische oder assyrische Drogen, Rohseide, Gewänder ganz oder teilweise aus Seide, bemalte Behänge, feine Leinenstoffe, Seide Garn, indische Eunuchen, Löwen und Löwinnen, Leoparden, Panther, lila Tuch, Tuch aus Schafwolle, Orchil (Rouge), indisches Haar.
  6. Lucan, Pharsalia 10. 141–143. Englische übersetzung Leslie und Gardiner (1996): 228: (Cleopatra’s) weiße Brüste wurden durch den Stoff von Sidon sichtbar, den die ägyptische Nadelarbeiterin, eng gewebt durch das Schiffchen der Seres, herauszieht und den Faden durch Strecken lockert das Zeug.
  7. Wei-Lüeh. Kapitel 330. Absätze 1.26.28. Englische übersetzung Hirth (1885): 80 Kommentar Hirth (1885). 251–260 Leslie und Gardiner (1996): 226–227: Ta-ts’in, auch Li-kan genannt, wurde erstmals während der späteren Han-Dynastie kommuniziert. … (26) in Bezug auf das His-Pu (feines Tuch), das auf ihren Webstühlen hergestellt wird, sagen sie, dass sie die Wolle von Wasserschafen verwenden, um es herzustellen … (28) Sie machten immer Gewinn, indem sie die dicken einfachen Seidenstoffe Chinas erhielten, die sie spalten, um fremd zu machen ling kan wen (ausländische Damast-Ling-und purpurgefärbte-kan-musterte Ware-wen-?) und sie unterhielten einen regen Handel mit den fremden Staaten von An-hsi (Parthia) auf dem Seeweg.

Anmerkungen

  1. Zur Geschichtsschreibung der Seidenstraßen: Waugh, 2010, Chin, 2013. Zu universellen Imperien: Bang und Kolodziejczyk (2012).
  2. On Roman Empire and Eurasia: Christian, 2000, Parker, 2002, Fitzpatrick, 2011, Galli, 2011, Seland, 2013, Seland, 2014.
  3. Über Kolonialismus und Klassiker: Goff (2005). Zur Entstehung von „Silk Roads“: Chin (2013).
  4. Die Titel seiner Werke sind ziemlich selbsterklärend: Die alten Straßen zwischen China und Syrien veröffentlicht im Jahr 1910 Die Seidenstraßen vom alten China bis zum Römischen Reich 1915 Die Handelsstraßen zwischen China, Indien und Rom um 100 n. Chr: Herrmann (1922).
  5. Zu postkolonialen Diskursen und Studien zum Römischen Reich: Mattingly (2013) zu Römischem Reich und Globalisierung: Hingley (2005) zu neuen Ansätzen der römischen Ökonomie: Lo Cascio (2006).
  6. Siehe Die rekonstruierte Route der Karawanenreise von Maes Titianos um 100 n. Chr. (Bernard, 2005).
  7. Tomber, 2008 zu archäologischen Untersuchungen der vermeintlichen antiken Muziris: Cherian (2014).
  8. De Romanis und Maiuro (2015): 23, „die Bewertung wurde nach Abzug der 25-prozentigen Zollgebühren vorgenommen, was eine Bewertung vor Steuern von 9.215.803 HS und Zollgebühren in Höhe von 2.303.951 HS allein für diese eine Ladung impliziert“.
  9. Chinesisches Seidentextil gefunden in Palmyra der späteren Han-Dynastie (Schmidt-Colinet & Stauffer, 2000).
  10. Hirth (1885, 251–260) wies darauf hin, dass alle in den chinesischen Quellen erwähnten Kostbarkeiten nicht in China hergestellt wurden, sondern aus Gebieten jenseits des Meeres kamen, sei es auf dem See- oder Landweg, darunter erste Ta-Chin-Produkte erwähnt werden, die in syrischen und mikroasiatischen sowie ägyptischen Textilstädten hergestellt wurden, wahrscheinlich „dass syrische (antiochische, tyrische, alexandrinische) Kaufleute es nach China exportierten)“.
  11. Goldkette mit Saphiren und wahrscheinlich mit Perlen aus einem monumentalen römischen Grab einer reichen Frau (Mitte 3. Jh. n. Chr., antike Nekropole von Colonna – Rom) (Altamura et al., 2013).

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Bewegung markieren: Rituale für Ankunft und Abreise

Reisen von Amtsträgern und des Kaisers selbst trugen dazu bei, die Konturen der römischen Macht zu artikulieren, und spielten eine wichtige Rolle bei der Verwaltung und Erhaltung eines geografisch, kulturell und ethnisch vielfältigen Territoriums. Weil die Bewegung römischer Staatsbeamter nur von unterwegs erlebt wurde, profectio (Abfahrt) und Adventus (Ankunfts-)Rituale spielten eine zentrale Rolle, um ihre Reise einem breiteren Publikum bekannt zu machen. Zusammengenommen bilden diese Riten eine Form der römischen Raumreligion. Durch das Betreten und Verlassen einer Stadt zu entscheidenden Momenten machten sie die Bevölkerung jeder Stadt zu Mitbeteiligten an Beamtenbewegungen. Beide Adventus und profectio Rituale waren stark choreographierte, transaktionale Performances zwischen Regierenden und Regierten. Durch rituelle Praxis wurde die konzeptuelle Geographie der römischen Welt vorübergehend umgekehrt: Das Zentrum wurde eingeladen, sich eine Reise an die Peripherie vorzustellen, und die Peripherie wurde zu einem temporären Zentrum. Wie viele formale Merkmale des römischen religiösen und bürgerlichen Lebens hatten die Riten der Ankunft und der Abreise ihren Ursprung in der römischen Republik und wurden in der römischen Kaiserzeit fortgesetzt, aber die Verwendung von Ritualen zur Abgrenzung der offiziellen Bewegung ist tatsächlich Teil eines viel größeren Mittelmeerraums Phänomen. Sie waren ein wichtiges Merkmal des seleukidischen Königtums (Kosmin 2014, 142-80) und ihrer achämenidischen Vorgänger (Briant 1988 Tuplin 1998).

Adventus Rituale lassen sich am besten für die Stadt Rom selbst belegen, waren aber auch außerhalb der Hauptstadt von gleicher Bedeutung (Lehnen 1997 siehe auch Brilliant 1963, 173–77 Koeppel 1969 Alföldi 1970 Castritius 1971 MacCormack 1971, 17–61, 1972 Millar 1977, 28– 30 Vitiello 2000 Roddy 2001). Wie grüßen (apantēsis) Zeremonien für hellenistische Monarchen, Roman Adventus Rituale bestanden aus zwei verschiedenen Bewegungen. Würdenträger wurden zuerst ausserhalb von Menschenmengen, Reden und Akklamationen empfangen (Dion. Hal. Ameise. Rom. 2.34.2 Zik. Mur. 68 [L. Murena], Sest. 68 [Cicero], Anzeige Att. 4.1.5 = 73 SB [Cicero] Livius 5.23.4 [Camillus], 27.50–51 [L. Nero], 45.35.3 [Paulus]-App. BC 1.33 [S. Furius] Dio 51.19.2 [August] Suet. Kal.-Nr. 4, 13 [Caligula] Tac. Ann.14.13.2–3 [Nero] Joseph. BJ 7,68–74 [Vespasian] siehe weiter Pearce 1970 Lehnen 1997, 105–56 Kuhn 2012, insb. 308 n58). Außerhalb der Mauern präsentierte sich eine geordnete Bürgerschaft, um sie willkommen zu heißen und zu betrachten. Alte Berichte legen nahe, dass die Menschenmengen nach Alter, Geschlecht und sozialem Status geordnet waren (vgl. Livius 5.23.2 Menander Rhetor fr. 381 [Russell und Wilson]). Cicero rühmt sich vermutlich nicht ohne Übertreibung, dass er bei seiner Rückkehr aus dem Exil eine extreme Version dieser Behandlung erhalten habe: „Fast ganz Italien hat mich auf seinen Schultern getragen“ (Cic. Rot. sen. 39).

Im zweiten Satz wurde das Stadttor einmal im Inneren geöffnet, Würdenträger erwarteten eine große Menschenmenge und eine zweite Reihe von Akklamationen und Feierlichkeiten (Tor – Lehnen 1997, 167–69 Suet. Nero 25,1 Zuschauer – Lehnen 1997, 156 Cass. Dio 63.4.1 Pfanne. Lat. 7[6].8.7 Akklamationen und Feierlichkeiten—RAC Ich 1950 s.v. „Akklamation“ [Th. Klauser] Lehnen 1997, 169 Herodes. Hist. 1.7.6, Amm. Marc. 16.10.9 Kass. Dio 63.20.5–6 Hist. August SA 57.5). Die Stadt selbst wurde zu diesem Anlass geschmückt: Eine Prozession trug Zweige, meist aus Lorbeer- und Palmfackeln, Weihrauch und Statuen lokaler Götter (Lorbeer und Palme – Lehnen 1997, 121–22 Plin. HN 15.137 Mart. 8,65 Kass. Dio 63.4.2 Fackeln – Alföldi 1970, 113 Lehnen 1997, 122–23 Tert. Apol. 35,4 Amm. Marc. 21.10.1 Pfanne. Lat. 2[12].37.1–4 Weihrauch – Lehnen 1997, 120 Martial 8.15.3 Pan. Lat. 11[3].10.5, 10[2].6.4 Kass. Dio 63.4.3 Statuen lokaler Götter – MacCormack 1972, 723 Josephus BJ 7,68–74). Wenn die erste Bewegung des Adventus Ritual stellte eine einladende menschliche Präsenz dar, der zweite Satz war für seine räumliche Dynamik von Bedeutung. Die Stadt wurde freigelegt und ihren Besuchern präsentiert. Der arriviste spielte auch eine Rolle bei der Münzprägung aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. zeigt eine stereotype Adventus Geste, eine erhobene rechte Hand in einer „Geste des wohlwollenden Grußes und der Macht“ (Brilliant 1963, 173, insb. Abb. 4.24 [AU des Elagabalus], 4.26 [AR des Gordian III] und 4.28 [AR des Septimius Serverus]) . Das Versäumnis, mit genügend Pomp und Umstand zu empfangen, kann als Beleidigung angesehen werden (Livius 42.1.7).

Implizit im Prozess der Ankunft ist eine komplexe soziale, kulturelle und religiöse Verhandlung zwischen Gastgeber und Besucher im Austausch für seine Anwesenheit, die lokale Gemeinschaft verleiht dem Besucher Ehre und behandelt seine Ankunft in einigen Fällen als Epiphanie einer Gottheit. Die Sprache des „Besuchens“ (Epidämie) und „Anwesenheit“ (Parusie), die häufig in griechischen Inschriften verwendet wird, um kaiserliche Besuche zu beschreiben, kann sich ebenso leicht auf Gottheiten wie Monarchen beziehen (Epidämie– z. B. Xen. Eph. 1.2.1, Panamara 176 Parusie– z. B. Diode. Sic. 3.66.2, ICH G IV 2 , 1 122, Zeile 34 [Epidaurus 4. Jahrhundert v. Chr.] siehe weiter Pelling 1988, 179 Koenen 1993, 65 Burkert 2004, 16 Platt 2011, 142–43). Der Besuch von Mark Antony in Ephesus im Jahr 41 v Adventus Ritual. Laut Plutarch wurde der römische General von „als Bacchantin gekleideten Frauen, Männern und Jungen, die wie Satyrn und Pfannen gekleidet waren“, empfangen, die „den Weg in die Stadt führten, die voller Efeu, Thyrsusstäben, Harfen, Pfeifen und Flöten war“. “ (Plut. Ameise. 24.3). So ein Adventus für Antonius nur die ephesische Zeremonie sein konnte, die seine Ankunft wie eine Epiphanie des Dionysos begrüßte, reagierte vorausschauend auf das, was nur wenige Jahre später ein wichtiges Merkmal von Antonius' dionysischer Selbstdarstellung werden sollte, als er 39/38 v wurde in Athen als „Der neue göttliche Dionysos“ gefeiert (Theos Neos Dionusos IG II 2 1043 Zeilen 22–23 = SEG 130 [Athen 38/37 v. Chr.] vgl. Plut. Ameise. 33,6–34,1, Kass. Dio 48.39.2, Sokrates von Rhodos BNJ 192 F2).

Obwohl literarische Quellen im Allgemeinen Adventus Zeremonien als spontane Zuneigungsbekundungen, dokumentarische Quellen belegen, dass umfangreiche Vorbereitungen erforderlich waren (Lehnen 1997, 105–20). Zusätzlich zu den Kosten des Rituals selbst mussten Würdenträger verpflegt und untergebracht werden (Millar 1977, 32–35 vgl. Philo Bein. 252–53 [Gaius], IGR III 1054 [Hadrian aus Palmyra, 130–131 n. Chr.], Cass. Dio 77.9.5–7 [Caracalla]). Solche spontanen Vorführungen zu vermeiden, könnte zu einem Ehrenzeichen werden. In einem Brief an Atticus im August 51 v nehmen nicht einmal ein Dach, sie schlafen normalerweise in einem Zelt“ (Cic. Anzeige Att. 5.16.3 = 109 SB-Trans. Shackleton Bailey). Seine Sorge, die Einheimischen nicht zu belasten, scheint in einem wenige Tage zuvor verfassten Brief seine eigenen Finanzen in Mitleidenschaft gezogen zu haben, er gesteht, „ein Vermögen“ auszugeben und erwäge, einen Kredit aufzunehmen, um seine Ausgaben zu decken ( Cic. Anzeige Att. 5.15.2 = 108 SB). Solche Sparsamkeit war in guter Gesellschaft – Sueton berichtet, dass Augustus häufig nachts an- und abfuhr, „damit er niemanden wegen seiner Pflicht [ihm Respekt zu erweisen]“ (Suet. August. 53.2) – und es spiegelt wider, wie ein römischer Beamter Rituale anwenden oder vermeiden konnte, um sein eigenes öffentliches Bild zu formen.

Die Wertigkeiten von Adventus unterschied sich je nachdem, wo das Ritual stattfand. Außerhalb Roms verwandelte die Ankunft des Kaisers vorübergehend eine Stadt in eine Hauptstadt, Botschaften aus dem ganzen Reich kamen, um ihn zu besuchen (Millar 1977, 38–39 IGR IV 1693 [Aezani 4 CE] IGR IV 349 [Pergamon 117 CE]), und nach der Verdauen, konnte ein Mann, der in Rom nicht leben durfte, in keiner Stadt leben, in der der Kaiser wohnte (Millar 1977, 39 .). Graben. 48.22.18 pr. 1). Der Besuch eines römischen Würdenträgers kann nicht nur das Ansehen einer Stadt steigern, sondern auch handfeste Vorteile in Form von Geschenken bringen. Diese eugertistische Praxis scheint sich im 4. Jahrhundert so gut etabliert zu haben, dass eine Lobrede auf Konstantin antizipierte Spenden als Teil einer Einladung zu einem Besuch in Autun enthält (Pan. Lat. 7[6].22.3–4 vgl. Millar 1977, 37 ).

Adventus in Rom funktionierte anders. Nach Arnold van Genneps (1960) dreigliedrigem Schema für Übergangsriten verstanden, markierte es die Wiedereingliederung des Kaisers oder römischen Beamten und seines Gefolges in die Hauptstadt sowie die Feier seiner Heimkehr und seiner militärischen Erfolge. Der römische Triumph kann als eine besonders aufwendige Version dieses Rituals interpretiert werden. Beide triumphieren und Adventus dazu beigetragen, Reisen und militärischen Erfolg für eine unbewegliche Bevölkerung sichtbar und verständlich zu machen, so Livius' Erzählung für 167 v Flussufer. Trotz dieser Ähnlichkeiten gibt es erhebliche Unterschiede, nicht zuletzt insofern, als die Triumphe formell vom Senat und den Triumphator war der primäre Kostenträger (siehe weiter Beard 2007, insb. 187–96 zu den Kosten). Während sehr erfolgreiche Generäle Triumphe nutzen konnten, um ihre Großzügigkeit und ihre exotischen Eroberungen zu demonstrieren, zeigt Ciceros erfolglose Kampagne für einen Triumph in den frühen 40er Jahren v. Chr. die Gefahren eines billigen Triumphs. Eines der Hindernisse, mit denen er konfrontiert war, war die Notwendigkeit, Ressourcen von seinem potenziellen Triumph abzulenken, um ein Darlehen zurückzuzahlen, das er Caesar schuldete (vgl. Anzeige Att. 7.8.5 = SB 131 25. oder 26. Dezember 50 v. Chr.).

Als es Zeit wurde zu gehen, Abfahrten (profis) waren ebenfalls von Ritualen geprägt. Aufbruchsriten werden in römischen Quellen oft nur am wenigsten erwähnt, aber sie spielten eine wichtige Funktion bei der Veröffentlichung und Darstellung von offiziellen Reisen und Militärkampagnen (siehe Livius 42.49.1–6 [weiter unten] und Herodes. 6.4.2 am umfassendsten). wissenschaftliche Bearbeitung erfolgt bei Lehnen 2001 siehe auch Koeppel 1969 Rüpke 1990, insb. 125–51). In einer der vollständigsten erhaltenen Beschreibungen von a profectio Ritual beschreibt Livius den Aufbruch der römischen Expedition gegen den makedonischen König Perseus im Jahr 171 v. Chr.:

In diesen Tagen verließ der Konsul Publius Licinius nach der Gelübde auf dem Kapitol in Militärtracht die Stadt. Dieses Ritual (res) wurde immer mit großer Würde und Erhabenheit geführt, aber es zog die Blicke und Aufmerksamkeit der Bürger besonders auf sich, wenn sie einem Konsul folgten, der einem an Tugend oder Vermögen großen und edlen Feind gegenüberstand. Nicht nur die Sorge um ihre Pflicht, sondern auch die Lust am Spektakel (Spektakel) zog sie zu ihrem Führer, in dessen Autorität und Urteil sie die Erhaltung der gesamten Republik anvertrauten. Sie dachten an die vielen Eventualitäten des Krieges, wie ungewiss der Ausgang des Schicksals war … würden sie ihn bald mit seiner siegreichen Armee das Kapitol zu denselben Göttern besteigen sehen, von denen er ausgegangen war, oder würden sie dieses Vergnügen bald ihren Feinden bieten? (Livius 42.49.1)

Livius Erzählung betont die Bürgerbeteiligung, die durch den Blick der Menschen erzeugt wird, wenn sie das Spektakel der profectio Ritual betrachten sie die Realitäten des Krieges und nehmen die Rückkehr des Licinius vorweg (vgl. Livius 44.22.17). Andrew Feldherr (1998, 11) hat vorgeschlagen, dass die profectio verbindet Vergangenheit und Gegenwart, Zentrum und Peripherie und bietet „den gleichen Ausblick wie Livys“ monumentum bietet dem Publikum, das es anschaut.“ In Feldherrs Lesart hilft dieser zeremonielle Aufbruch den Römern, die Ereignisse auf dem Schlachtfeld fernab ihrer Stadt zu visualisieren und verbindet die Bevölkerung mit der Expedition, während sie zuschauen.

Während die Römer auf die Rückkehr von Staatsbeamten hofften und erwarteten, war das Gedenken an kaiserliche Besuche außerhalb Roms noch wichtiger, wo sie seltener waren. Eine anonyme Lobrede für Konstantin aus dem Jahr 311 n. Chr. stellt sich beispielsweise vor, wie die Bürger von Augustodonum auf seinen Abgang reagieren werden: „Wenn du gehst, wird dich die Gemeinde festhalten“ (Paneg. 5[8].14.4). Joachim Lehnen hat plausibel vorgeschlagen, dass der unmittelbare Kontext für diesen Kommentar Konstantins Restaurierung der Stadt ist (2001, 16), aber die Sprache drückt ihre Ziele weiter aus, die kaiserliche Präsenz zu gedenken und zu erweitern. Der Prozess der Monumentalisierung eines kaiserlichen Besuchs nahm viele Formen an. Mehrere Gemeinden veranstalteten Feste zum Gedenken an den Tag, an dem der Kaiser die Stadt betrat (P.Oxy. 31 2553 [spätes zweites oder frühes drittes Jahrhundert n. Chr.], Zeile 11 Didyma 1, 254, Zeilen 9–13 [Didyma datiert auf 212 CE oder ca. 230 n. Chr.] vgl. FD III 4 [1970], Nr. 307, Spalte iii [undatiert]). Andere erinnerten an die Abwesenheit des Kaisers durch Datierungsformeln, die die verstrichene Zeit seit dem kaiserlichen „Besuch“ ausdrückten (Epidämie) oder „Anwesenheit“ (Parusie), eine scheinbare Adaption der Standardpraxis der Datierung nach Regierungsjahr (vgl. Woodhead 1981, 59–60 Ma 1999, 53–54 beschreibt die Praxis des Gedenkens an die „abwesende Autorität und sein-been-da“ eines hellenistischen Monarchen). Solche Datierungsverfahren waren sehr lokal – das Datum eines kaiserlichen Besuchs hat die größte Bedeutung für die Gemeinde, in der er stattfand –, aber sie drückten auch den Platz und die Bedeutung einer Stadt in der römischen Welt im weiteren Sinne aus. In beiden Fällen wird der Besuch des Kaisers zu einem bedeutenden Moment in der Gemeinschaft, der in ihrem religiösen und bürgerlichen Kalender verankert ist.

„Ich war hier“: Pilgerfahrt, Tourismus und Individualreisen

Während Rituale des Ankommens und Verlassens eine bewegungsunfähige Gemeinschaft zu Mitbeteiligten in offiziellen Bewegungen machen, haben die Mitglieder dieser Gemeinschaften auch selbst Erfahrungen mit Reisen gemacht. Ganz anders sieht das Reisen aus der Perspektive einzelner Personen aus, etwa des römischen Bürgerpaares, aller Wahrscheinlichkeit nach Soldaten (vgl. Bernand 1969, 101–3), die in Philae am Südpylon des Tempels eine der wenigen lateinischen Inschriften hinterlassen haben von Isis:

Ich, Lucius Trebonius Oricula, war hier.Ich, Gaius Numonius Vala, war hier im dreizehnten Konsulat des Kaisers Caesar, acht Tage vor dem Aprilkalender. (I.Philae 147 = ILS 2.2 8758 = CIL III 74 2 v. Chr.)

Lucius und Gaius' eher oberflächliche Beschäftigung mit Philae steht im Gegensatz zu der tiefen religiösen Bedeutung, die der Ort für die zahlreichen Pilger hatte, die am Isis-Tempel Widmungen in griechischer und demotischer Ägypter hinterließen. Der Kontrast zwischen diesen religiösen Pilgern und Lucius und Gaius, unwahrscheinlichen Vorfahren des Genres der narzisstischen Reise-Graffiti, wirft wichtige Fragen nach der Natur zweier eng miteinander verbundener Kategorien von Reisen, Tourismus und Pilgerfahrt, auf, die in einem antiken Kontext (vgl. Dillon 1997, Rutherford und Elsner 2005, Rutherford 2013, 12–14 Morris 1992 diskutiert Pilgerfahrt im weiteren Sinne). Beide Arten von Reisen werden von Einzelpersonen, Gruppen und Gemeindevertretern unternommen, beide konzentrieren sich auf den Besuch und das Betrachten bestimmter Stätten, Objekte und Spektakel, und schließlich suchen beide Gruppen von Reisenden nach unvergesslichen Erlebnissen, die oft in Texten, Inschriften und Votiven festgehalten werden Angebote. Sie unterscheiden sich hauptsächlich im Grad der Religiosität und der Intensität der Erfahrung: Pilgern impliziert religiöse Auseinandersetzung mit dem Ort und die Erwartung, dass die Reise dorthin den Kontakt mit dem Göttlichen erleichtert (obwohl einige, wie Scullion 2005, den Unterschied in der Religiosität zwischen den beiden Kategorien herunterspielen ). Der Begriff Pilgerfahrt trägt oft eine Reihe von Assoziationen mit Bezug zur christlichen Tradition in sich, aber es gibt deutliche Unterschiede zwischen heidnischen und christlichen religiösen Reisen, auch wenn es Überschneidungen gibt (vgl. Elsner und Rutherford 2005: insb. 3). Für Christen brachte die Pilgerfahrt eine Reihe von Konventionen und Erwartungen mit sich, die nicht auf den heidnischen Fall zutreffen müssen: nämlich dass die Reise „immer von einem Einzelnen durchgeführt wurde, oft als Buße, manchmal mit einer zutiefst spirituellen Bedeutung“ (Rutherford 2013: 12 über christliche Wallfahrt, siehe Pilgrimage).

Sowohl von modernen Gelehrten als auch von antiken Quellen wird zwischen individuellen, persönlich motivierten religiösen Reisen und Reisen im Auftrag einer Gemeinschaft unterschieden. Staatlich geförderte Pilger wurden im Griechischen regelmäßig als bezeichnet theroi, ein Begriff, den alte Quellen mit dem Wort für Gott (theos vgl. Lysimachos in BNJ 336 F 9 Harpokration Θ 19 s.v. theōrika = 154–55 Dindorf, Pollux II 55 beide werden zitiert und diskutiert von Rutherford 2013, 145 n14–16), können aber tatsächlich mit dem griechischen Verb zum Betrachten verwandt sein (theaomai zur Bedeutung und Etymologie des Begriffs siehe Rutherford 2000, 136–38 und 2013, 4–6, 144–46). Im griechischen und römischen Kontext sind staatlich geförderte Reisen zu religiösen Stätten und Schauspielen vom 6. Jahrhundert v (Elsner und Rutherford 2005, 10–11).

Die Beweise für Pilgerfahrten und Tourismus sind hauptsächlich textuell, obwohl einige materielle Beweise überlebt haben, insbesondere aus Votivgaben (Rutherford 2013, 17–34, überprüft die Quellen der Beweise für theria in der griechischen und römischen Welt). Pilger, die Isis verehrten, reisten zum Beispiel zu Schreinen in Deutschland, Italien, Sizilien, Griechenland, Kleinasien und Ägypten und hielten ihre Reise in Inschriften fest, die oft mit Fußdarstellungen geschmückt sind, die als Votivgaben oder Gedenkfeiern oder sogar als den Wunsch nach einer sicheren Heimkehr ausdrücken (diese Inschriften werden von Takács 2005 gesammelt und analysiert). Darüber hinaus berichten mehrere andere literarische Texte der römischen Zeit über heilige Reisen (insbesondere die von Aelius Aristides Heilige Geschichten und Lucians De Dea Syrien siehe Galli 2005 Lightfoot 2005 Petsalis-Diomidis 2005). Pausanias Tour durch Griechenland wird oft als eine Reihe von Pilgererzählungen zu jeder der heiligen Stätten gelesen, die der Autor besucht (z. B. Elsner 1992, Rutherford 2001). Die jährliche Fahrt (theria) zum Grab des Achilles an der Westküste der Troas, beschrieben in Philostratus’ Heorikus ist noch ausdrücklicher eine Pilgerfahrt (Rutherford 2009 Heroicus 53,4–23) ist der Pilgerdiskurs ebenfalls zentral für Philostratus Leben des Apollonius von Tyana, das die Besuche des Weisen in Tempeln, Gräbern, Orakeln und Heilstätten beschreibt (Elsner 1997).

Abgesehen von Intellektuellen, für die das heilige Reisen Teil ihrer Identität als Sophisten, Weise und Weise war, war die Pilgerfahrt ein wesentlicher Bestandteil der Herrschaft des Kaisers Hadrian, der mehr als die Hälfte seiner Herrschaft auf der Straße verbrachte und häufig heilige Reisen unternahm zu bedeutenden religiösen Stätten, insbesondere in Griechenland (Millar 1977, 36 Holum 1990 Rutherford 2001, 49–50). Eingeweiht in die eleusischen Mysterien, entweder als Student oder später als Archon von Athen im Jahr 112 u. 116–17 Clinton 1989, 1516–25) verfolgte er Trajans Reise zum Berg Casius (Jebel al-Akra) an der syrischen Küste (Anthologia Graeca 6.332 Spartianus, Vita Hadriani 14,3) und schliesslich reiste er zweimal nach Troja, zuerst 124 n. Chr. (Philostr. Sie. 8.1) und erneut 132 n. Chr., um das Grab von Ajax zu besuchen (Halfmann 1986, 199 Philostr. Sie. 67–70 siehe Halfmann 1986, 188–210 für weitere Beispiele von Hadrians Reisen während seiner Regierungszeit). Troja war in der Antike ein langjähriger Wallfahrtsort, der von Xerxes (Hdt 7,43), Alexander dem Großen (Arr. Anab. 1.11.5–7, Plut. Vit. Alex. 15.7–8), L. Cornelius Scipio (Livius 37.37.1–3), Caesar, (Strabo 13.1.27) und Augustus (Cass. Dio 54.7), unter anderem (siehe Minchin 2012). Durch seine vielen Pilgerreisen hat Hadrian mit seiner Präsenz die heiligen Stätten der griechischen Vergangenheit wiederbelebt und Griechenland als Ort religiösen und kulturellen Gedächtnisses kodifiziert.

Ein wichtiger Aspekt der Pilgerfahrt in der griechisch-römischen Welt war ihre Rolle bei der Leistung und Identitätsbildung von Individuen und Gemeinschaften (vgl. insb. Kowalzig 2005 Hutton 2005a Lightfoot 2005 Rutherford 2013, 217–22). Während die Teilnahme an internationalen Festen, Spektakeln und Ritualen die Zugehörigkeit einer Gemeinschaft zu einer größeren Gruppe ausdrückte (zur Bedeutung von Sportfesten für den Ausdruck der eigenen Identität der Gemeinschaften siehe van Nijf 2001), hatten die Pilger selbst die Möglichkeit, anderen Menschen zu begegnen, Städte und Religionsgemeinschaften auf ihren Reisen. Inschriften in der gesamten römischen Welt weisen auf die potenzielle Vielfalt von Sprachen, Kulturen und Motivationen hin, die Reisende auf die kulturelle Interaktion treffen könnten, die durch Reisen und die eigenen Strategien der Selbstdarstellung gefördert wird. Viele dieser Aspekte der kulturellen Interaktion im modernen Reiseverkehr sind zentral für die Anthropologie des Tourismus (siehe weiter Bruner 2005 und Comaroff und Comaroff 2009, die die Kommodifizierung von Ethnizität im Tourismus betonen).

Ein erstklassiger Ort, um solche kulturellen Interaktionen zu studieren, ist Ägypten, ein beliebtes Ziel für Touristen und religiöse Pilger während der Römerzeit, dessen trockenes Klima dazu beigetragen hat, eine reiche Aufzeichnung ihrer Besuche zu erhalten (Hohlwein 1940 Foertmeyer 1989 Frankfurter 1998, bes. 166–67 , 218–19 Tourismus und Wallfahrt). Ägyptens Pyramiden wurden in die kanonische Liste der sieben Weltwunder aufgenommen, die in späthellenistischer Zeit kodifiziert wurde, und der Leuchtturm von Pharus wurde häufig in die nachfolgenden Listen aufgenommen (Brodersen 1992 Höcker 2010). Darüber hinaus besuchten Reisende eine Reihe von ägyptischen Stätten, wie das Memnonion in Abydos (ursprünglich der Totentempel von Seti I siehe Perdrizet und Lefebvre 1919 Rutherford 2003), die Sphinx in Gaza, auf der Besucher Gedichte eingraviert haben (IMEGR 127–28 [erstes oder zweites Jahrhundert n. Chr.], 130 [zweites oder drittes Jahrhundert n. Chr.] vgl. . Bernand 1983) und vor allem die beiden Kolosse von Memnon in Theben (siehe Reisen und Pilgern für eine weitere Liste von Stätten). Das Kolossepaar – eigentlich zwei monumentale Statuen von Amenophis III. – wurde von griechischen und römischen Reisenden als Darstellungen von Memnon, dem mythologischen König von Äthiopien, identifiziert. Eindrucksvolle lateinische und griechische Graffiti dokumentieren die Erfahrungen der Besucher aus erster Hand mit dem mysteriösen Morgengesang, für den das Denkmal berühmt war (Strabo 17.1.46 Paus. 1.42.3 Letronne 1833 Bernand und Bernand 1960 Bowersock 1984 Théodoridès 1989 siehe Reisen und Pilgerfahrt). Durch ihre Berühmtheit wurden die Kolosse zu Orten der literarischen und kulturellen Interaktion. In einem Zyklus von vier elegischen Gedichten, die Sappho stark nachempfunden sind, erinnert Julia Balbilla, eine elitäre Römerin syrischen Ursprungs, an Hadrians Besuch im November 130 n. Chr. (Memnon 28–31 Bowie 1990). Patricia Rosenmeyer zeigt, wie die Gedichte Lobpreisungen für den Kaiser mit Balbillas eigener lyrischer Stimme und dem Wunsch nach poetischem Ruhm ausgleichen (Rosenmeyer 2008). Balbillas Komposition richtet sich daher sowohl nach innen, um ihre Erfahrungen festzuhalten und zu erinnern, als auch nach außen, auf nachfolgende Besucher, Leser und Dichter.

Reisen in der römischen Kulturimagination

Balbillas lyrische Stimme, die offizielle Bewegungen in die subjektive Erfahrung eines Individuums einschreibt, kann als Teil eines breiteren Genres der Literatur gelesen werden, das Reisen in seine Erzählung und poetische Vorstellung einbezieht. Die Bewegung – von Menschen, Gütern und Ideen – war tief in die gelebte Erfahrung der römischen Welt in ihrer rituellen Praxis und den Reisen von Einzelpersonen als Touristen, Pilger und Wirtschaftsakteure eingebettet. Dieser letzte Abschnitt behandelt den Platz des Reisens im römischen kulturellen Imaginären und betrachtet, wie Literatur den römischen Forschungsimpuls repräsentiert und darauf reagiert und wie literarische Texte an der Gestaltung römischer Konzeptualisierungen von Reisen, Bewegung und Raum ihrer Welt beteiligt sind. Es ist unmöglich, die Praxis des Reisens von ihrer Repräsentation zu trennen, und in gewisser Weise präsentiert dieser letzte Abschnitt eine falsche Dichotomie zwischen Praxis und Repräsentation. Und doch können uns viele römische Texte einen Einblick geben, wie Menschen an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten von Reisen und Geographie dachten. Mein Fokus in diesem Abschnitt spiegelt eine wachsende Betonung des Lesens von Reisen, Raum und Ort in antiken literarischen Texten durch die Linse eines Nexus kritischer Ansätze wider, die kollektiv als „Spatial Turn“ bezeichnet werden und die Übersetzung der Methoden der Kulturgeographie und Anthropologie darstellen und Urban Studies bis hin zur Analyse literarischer, künstlerischer und kultureller Praxis.

Das Studium der Erzählung hat den Lesern gelehrt, auf die Beziehung zwischen den Inhalten eines Textes zu achten Fabula (die zugrunde liegende Abfolge von Ereignissen) und ihre Sujet (die narrative Anordnung und Präsentation dieser Ereignisse), um zwei Begriffe zu verwenden, die aus dem russischen Formalismus stammen (z. B. Tomaševskij 1965) und im Bereich der Narratologie weit verbreitet sind (siehe de Jong 2014, insb. 5–6). In der Erzählung ist die Beziehung zwischen Fabula und Sujet wird durch einen oder mehrere „Focalizer“ vermittelt, deren Standpunkt sich entweder implizit oder explizit in der Erzählweise widerspiegelt. Betrachtet man die Darstellung von Raum und Reise in Texten, so gibt es eine parallele Reihe von Unterscheidungen: nämlich die Beziehung zwischen Bewegung, real oder imaginiert, und ihrer narrativen Repräsentation. Bewegung sieht je nach Standpunkt des Betrachters sehr unterschiedlich aus. Die Narratologie des Raumes bietet einen Rahmen und ein Vokabular, um den Beitrag der Erzählung zur Präsentation und Darstellung von Bewegung in der Literatur zu beschreiben. Zwei solcher Erzählweisen wurden von Pietro Janni (1984) skizziert, der sich an die frühere Arbeit des Psychologen Kurt Lewin (1934) zur räumlichen Wahrnehmung und Präsentation anlehnte: (1) hodologische Perspektiven, die Bewegung aus der Perspektive des Reisenden darstellen, und (2) kartographische Perspektiven, in denen das Reisen von oben nach unten aus der Vogelperspektive beschrieben wird. Michel Rambaud (1966, 1974) postulierte in Caesars Werken ein dreigliedriges Raummodell, das zwischen „geographischem“, „strategischem“ und „taktischem“ Raum unterschied (siehe auch Riggsby 2006, 21–45), auf das ich weiter unten eingehen werde. Rambauds geographischer Raum entspricht in etwa Jannis kartographischer Perspektive, seine Kategorien von strategischem und taktischem Raum teilen jedoch hodologische Perspektiven in die lineare Abfolge von etwa Soldatenkolonnen (strategischer Raum) und den überblickenden Blick (taktischer Raum). Diese Perspektiven – entweder in Jannis Zweiteilung oder Rambauds Dreiteilung – müssen sich nicht gegenseitig ausschließen, und Erzählungen wechseln oft nahtlos zwischen ihnen, aber sie repräsentieren sehr unterschiedliche Erzähl- und Beschreibungslogiken, die nicht einfach nach oben oder unten skaliert werden können, um räumliche Perspektiven zu ändern.


Der Fall der Tempelritter

Im späten 12. Jahrhundert eroberten muslimische Armeen Jerusalem zurück und drehten das Blatt der Kreuzzüge, was die Tempelritter zwang, mehrmals umzuziehen. Der Fall von Akko im Jahr 1291 markierte die Zerstörung der letzten verbliebenen Kreuzfahrerzuflucht im Heiligen Land.

Die europäische Unterstützung der Militärkampagnen im Heiligen Land begann in den folgenden Jahrzehnten zu erodieren. Darüber hinaus kritisierten viele weltliche und religiöse Führer den Reichtum und die Macht der Templer zunehmend.

Bis 1303 verloren die Tempelritter ihren Fuß in der muslimischen Welt und errichteten eine Operationsbasis in Paris. Dort beschloss König Philipp IV. von Frankreich, den Orden zu stürzen, vielleicht weil die Templer dem verschuldeten Herrscher zusätzliche Kredite verweigert hatten.


Constantinopoli obryzum

Laut einem schlecht zitierten Wikipedia-Artikel weist CON auf die Münzstätte von Konstantinopel hin und OB ist eine Abkürzung von Obryzum und bedeutet wörtlich "1/72 Pfund reines Gold".

CONOB ist eine Legende, die in vielen byzantinischen Goldmünzen gefunden wird. Manchmal wird COMOB gefunden.

Es wurde beispielsweise in den Feststoffen der Münzstätte von Konstantinopel exergue gefunden.

CON bezeichnet die Münzstätte von Konstantinopel.

die beiden Buchstaben im griechischen Zahlensystem entsprechen den Zahlen 72 und zeigen an, dass der für den Festkörper verwendete Geldfuß 1/72 Pfund beträgt. OB bedeutet in diesem Fall also 1/72 Pfund reines Gold.

FORVM ANTIKE MÜNZEN

Für eine Nicht-Wikipedia-Referenz können Sie FORVM ANCIENT COINS besuchen. Es sagt dasselbe.

Anscheinend ist Ihre Antwort hier:

KONOB. Constantinopoli obryzum. Der Solidus wog 1/72 des römischen Pfunds. "OB" war sowohl eine Abkürzung für das Wort Obryzum, was raffiniertes oder reines Gold bedeutet, als auch die griechische Zahl 72. Daher kann die Exergue CONOB-Münze "Konstantinopel, 1/72 Pfund reines Gold" gelesen werden. - "Byzantinische Münzen" von Philip Grierson

Nur um teilweise aus anderen Quellen zu bestätigen:

Hier steht CONOB, ein Münzzeichen, das darauf hinweist, dass es in Konstantinopel geprägt wurde. Obwohl ich mir angesichts der Bedeutung des ersten Hinweises nicht sicher bin, ob CONOB auch für andere Münzstätten außerhalb von Konstantinopel, aber innerhalb des Reiches und unter der Autorität des Kaisers verwendet würde - kann es nur bedeuten, dass es sich um eine kaiserliche Münze handelt. Beachten Sie auch, dass Ihre Münze eine arabische Imitation sein kann, wenn Kreuze verunstaltet oder entfernt werden.


Alle Artikel in Alte Geschichte, Griechisch und Römisch bis Spätantike

1,540 Volltextartikel. Buchseite 1 von 40.

Römer, Religion und die Hilfe der Götter: Eine Erforschung des Pontifex Maximus in der römischen Gesellschaft, Gregory Meade 2021 Portland State University

Römer, Religion und die Hilfe der Götter: Eine Erforschung des Pontifex Maximus in der römischen Gesellschaft, Gregory Meade

Abschlussarbeiten der Universität

Die antike römische Geschichte ist stark von einer sich entwickelnden Beziehung zu den Römern und ihren Göttern geprägt. Zwischen der Monarchie (753 v. Chr. – 509 v. Chr.) und der Republik (509 v. Chr. – 27 v. Chr.) entwickelte sich die Religion zu einem verbindenden Netz von Institutionen, die Rituale durchführten, um die Götter in verschiedenen römischen Angelegenheiten zu besänftigen. Die Pflege einer produktiven Beziehung zu den Göttern war gleichbedeutend mit dem, was die Römer Aufrechterhaltung nannten pax deorum oder Frieden mit den Göttern. Diese Arbeit untersucht die Momente, in denen der Einfluss der Religion in den Entwicklungsperioden der Monarchie und der Republik bis zum Ende des Jahres eine Schlüsselrolle spielte.

Römisches Recht und Magie, Abigail Preston 2021 Portland State University

Römisches Recht und Magie, Abigail Preston

Abschlussarbeiten der Universität

Antike römische Gerichtsfälle wie die von Apuleius und Libanius weisen darauf hin, dass „Magie“ ein strafbares Vergehen war, und literarische Quellen wie Plinius der Ältere und Horaz belegen dies mit Hinweisen auf illegale magische Riten. Fluchtafeln, insbesondere die des römischen Britanniens, zeigen eine andere Seite der Magie in der römischen Welt, in der die Verwendung von Fluchtafeln Einschränkungen und Richtlinien unterliegt und die Verwendung solcher Flüche in einigen Gemeinden als beobachtende Praxis institutionalisiert wurde. Viele römische religiöse Riten ähneln modernen, eurozentrischen Darstellungen von „Magie“, die die zentrale Frage bei der Verfolgung von Fällen von .

Sprache als Medium: Eine Literaturübersicht. Die produktive Kraft der dramatischen Sprache als therapeutisches Werkzeug in der Dramatherapie nutzen, Edward Freeman 2021 Lesley University

Sprache als Medium: Eine Literaturübersicht. Die produktive Kraft der dramatischen Sprache als therapeutisches Werkzeug in der Dramatherapie nutzen, Edward Freeman

Expressive Therapien Schlussstein Thesen

Die Sprache im und vom Theater mit ihren vielfältigen Schreibstilen und Dramatikern aus allen Epochen hat das Potenzial, als therapeutisches Werkzeug in der Theatertherapie – dem künstlerischen Medium des Feldes – genutzt, fokussiert und systematisiert zu werden. Die Dramatherapie könnte davon profitieren, über ein spezifisches Medium zu verfügen, das für ihre Kunstform relevant ist und das Potenzial hat, Praktizierenden eine gemeinsame Ressource und Mittel zur Kommunikation, Bewertung, Diagnose und Behandlungsplanung bereitzustellen und das Feld mit anderen kreativen Kunsttherapien in Einklang zu bringen. Sprache umfasst alle Formen der menschlichen Kommunikation – Sprechen, Schreiben, Gebärden, Gestik, Gesichtsausdruck – und Stimme.

Die Wahrhaftigkeit der Tradition des leeren Grabes, Kevin Kroitor 2021 Liberty University

Die Wahrhaftigkeit der Tradition des leeren Grabes, Kevin Kroitor

Eleutherie

Während mehrere historische Tatsachen rund um die leibliche Auferstehung Jesu unter praktisch allen kritischen Gelehrten übereinstimmen, findet die Tatsache des leeren Grabes weit weniger kritische Übereinstimmung. Trotz dieses Versuchs, für naturalistische Erklärungen des frühchristlichen Auferstehungsanspruchs „die Tür offen zu lassen“, machen die überwältigenden Beweise die Tradition des leeren Grabes historisch zuverlässig und Jesu körperliche Auferstehung die plausibelste Erklärung der historischen Tatsachen. Dieses Papier wird die Beweise für das leere Grab untersuchen, einschließlich der frühen Augenzeugennatur der Kerntradition und der Notwendigkeit des leeren Grabes, um die allgemein akzeptierten Fakten rund um Jesus zu erklären.

Kreuzigung in der Antike: Eine historische Analyse, Gary Habermas, Benjamin C. F. Shaw 2021 Liberty University

Kreuzigung in der Antike: Eine historische Analyse, Gary Habermas, Benjamin C. F. Shaw

Eleutherie

Koch, John Granger. Kreuzigung in der mediterranen Welt. 2. Aufl. vol. 327. Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament. Tübingen: Mohr Siebeck, 2019. S. 549 S. 79,00 €.

Strafrecht und Vatermord in einer Reflexion sozialer Parameter von der römischen Monarchie bis zum frühen Kaiserreich, Sierra Epke 2021 University of Nebraska - Lincoln

Strafrecht und Vatermord im Spiegel sozialer Parameter von der römischen Monarchie bis ins frühe Kaiserreich, Sierra Epke

Auszeichnungen für Abschlussarbeiten, University of Nebraska-Lincoln

Dieser Beitrag versucht, die Rolle des römischen Strafrechts und seinen Zusammenhang mit den sozialen Reaktionen und Strafen im Zusammenhang mit Vatermord zu bestimmen. Die Recherche für dieses Projekt wurde anhand von Druckmaterialien zum Thema und Online-Ressourcen durchgeführt, einschließlich Datenbanken, auf die über das Bibliothekssystem der University of Nebraska-Lincoln zugegriffen wurde. Mit dem Fortschritt der römischen Gesellschaft wuchs das Strafrecht in Umfang und Reichweite und bot verschiedene Kategorien von Tötungsdelikten. Eine solche Kategorie, die geschaffen wurde, war das Verbrechen des Vatermords, bei dem ein Familienmitglied von einem anderen Mitglied getötet wird. Wegen der Macht, die die Familienoberhäupter, im Allgemeinen der Vater, in der römischen Gesellschaft besaßen.

Feines römisches Essen zu erschwinglichen pompejanischen Preisen: Eine neue Bewertung der ausländischen Gärten von Pompeji, Claire Campbell 2021 University of Arkansas, Fayetteville

Feines römisches Essen zu erschwinglichen pompejanischen Preisen: Eine neue Bewertung der ausländischen Gärten von Pompeji, Claire Campbell

Weltsprachen, Literaturen und Kulturen Bachelor-Honours-Thesen

Frühere Gelehrten haben römische Gärten in Otium- oder Negotium-Bezeichnungen eingeteilt, diese Forschung über römische Gärten legt jedoch nahe, dass diese Konzepte oft gleichzeitig in den Räumen existieren. Um dieses Problem anzugehen, habe ich Kataloge von Gartenräumen zusammengestellt, die in Regio I und Regio VI von Pompeji identifiziert wurden. Diese Methodik kreuzt traditionelle öffentliche und private oder produktive und ästhetische Bezeichnungen, was es mir ermöglicht, Verbindungen zwischen den Gärten in verschiedenen Arten von Umgebungen herzustellen. Diese neue Katalogmethodik römischer Gärten, die in dieser Arbeit vorgestellt wird, ermöglicht eine integrative Analyse von Gartenräumen, die zeigt, dass diese kommerziellen Gärten .

Frauen in Livy und Tacitus, STEPHEN ALEXANDER PREVOZNIK 2021 Xavier University, Cincinnati, OH

Frauen in Livius und Tacitus, Stephen Alexander Prevoznik

Ehrt Bachelor of Arts

Obwohl sie in der römischen Literatur oft vernachlässigt wird, spielen Frauen dort, wo sie auftreten, eine wichtige Rolle. Dies gilt insbesondere für Livys Geschichte namens Ab Urbe Condita oder "Von der Gründung der Stadt" und Tacitus' Werk die Annalen. Aus Gründen, die ich in meiner Präsentation näher erläutern werde, verwendet Livy Frauen als Beispiele. Einige sind Beispiele, denen die Leser folgen sollten. Lavinia, Lucretia und die Sabinerinnen stehen für etwas Gutes. Lavinia ist edel in ihrem Ziel, Lucretia ist ein Vorbild für Keuschheit und die Sabinerinnen zeigen den Wert der Harmonie. Livy stellt auch Frauen vor, die schlechte Vorbilder sind.

Migranten, Bürger und Untertanen: Wie Menschen sich in der römischen Welt bewegten und zu Bürgern wurden, David Rocha 2021 Ursinus College

Migranten, Bürger und Untertanen: Wie Menschen in der römischen Welt umzogen und zu Bürgern wurden, David Rocha

Geschichte Präsentationen

In diesem Vortrag erkläre ich die Grundlagen meiner Forschung. Ich studiere Migration und Staatsbürgerschaft in der römischen Welt. Ich erkläre einige der verschiedenen Migrationsgruppen aus der ganzen römischen Welt. Ich erkläre auch die Staatsbürgerschaft und wie Menschen zu Staatsbürgern wurden. Ich erwähne auch einige der Vorteile, die die Staatsbürgerschaft mit sich brachte.

Wandelnde Diskurse über römisches Otium in Cicero, Catull und Sallust, Keegan Bruce 2021 The University of Western Ontario

Wandelnde Diskurse über das römische Otium in Cicero, Catull und Sallust, Keegan Bruce

Elektronisches Repository für Abschlussarbeiten und Dissertationen

Diese Arbeit untersucht die Übergänge, die die römischen Diskurse von otium Erfahrung zwischen den Jahren 60–40 v. Ich untersuche die Instanzen von otium in Cicero, Catull und Sallust, um die Diskurse zu rekonstruieren, die ihre Verwendung des Begriffs beeinflussten, und um zu beleuchten, wie sich die römischen Eliten an ihren schrumpfenden Zugang zur politischen Sphäre anpassten, als eine kleine Anzahl von Männern an die Macht kam. Um diese Analyse durchzuführen, beziehe ich mich auf Diskurstheorie und Freizeitstudien. Ich habe sechs Hauptverwendungen von . identifiziert otium in ihren Schriften: otium als Freizeit otium als Frieden oder Zeit ohne .

Die Verwendung von ägyptischem Blau in Grabmalen aus dem römischen Ägypten, Margaret Sather 2021 University of Nebraska-Lincoln

Die Verwendung von ägyptischem Blau in Grabmalen aus dem römischen Ägypten, Margaret Sather

Abschlussarbeiten, Dissertationen und studentische kreative Tätigkeit, Hochschule für Kunst, Kunstgeschichte und Design

Dieser Artikel untersucht die Verwendung des synthetisierten Pigments Ägyptische Blau in den Enkaustik- und Tempera-Begräbnisporträts des griechisch-römisch regierten Ägyptens im 1.-3. Jahrhundert n. Chr. Jüngste Entwicklungen in der zerstörungsfreien Bildanalysetechnologie haben Forschungseinrichtungen und Museen dabei geholfen, das Vorhandensein dieses Pigments zu erkennen. Aus diesen Erkenntnissen des ägyptischen Blaus haben sich bei der Darstellung von Fleisch und Haaren dieser Motive neue Fragen ergeben, zumal Blau in Werken dieser Kategorie so selten als eigenständiges Pigment verwendet wird. Diese Analysen haben die Annahmen in Frage gestellt, dass Ägyptisches Blau ein seltenes und wertvolles Pigment während der .

Tolkien And The Classical World (2021), Herausgegeben von Hamish Williams, John Houghton 2021 Valparaiso University

Tolkien And The Classical World (2021), Herausgegeben von Hamish Williams, John Houghton

Zeitschrift für Tolkien-Forschung

Buchbesprechung von John Wm. Houghton, of Tolkien und die klassische Welt (2021), herausgegeben von Hamish Williams

Wir sind Lysistrata, Amy Rubio, Srinidhi Subramanian 2021 College of DuPage

Wir sind Lysistrata, Amy Rubio, Srinidhi Subramanian

2021 Ehrenrat der Region Illinois

Unsere Präsentation konzentriert sich auf das Theaterstück Lysistrata von Aristophanes im Jahr 411 v. Es konzentriert sich auf die im Stück vorgestellten Themen und darauf, was dies über den Dramatiker und die Epoche der Geschichte aussagt. Wir sprechen über die vermeintliche Rolle der Frau in dieser Gesellschaft und wie dieses Spiel mit der heutigen Zeit in Verbindung gebracht werden kann. Wir untersuchen weiter, wie dieses Stück angepasst werden kann, um Themen der weiblichen Ermächtigung zu präsentieren.

Soziale Schichtung und Mumifizierung im alten Ägypten: Die Unvermeidlichkeit der Variabilität im Mumifizierungsprogramm nach dem Neuen Reich, Andrew Arsenault 2021 The University of Western Ontario

Soziale Schichtung und Mumifizierung im alten Ägypten: Die Unvermeidlichkeit der Variabilität im Mumifizierungsprogramm nach dem Neuen Reich, Andrew Arsenal

Elektronisches Repository für Abschlussarbeiten und Dissertationen

Diese Studie untersuchte den Zusammenhang zwischen sozialem Status und Mumifizierung im Ägypten nach dem Neuen Reich anhand einer Stichprobe von einundsechzig (n=61) erwachsenen nicht-königlichen ägyptischen menschlichen Mumien, die in der radiologischen Datenbank IMPACT archiviert wurden. Der Zweck dieser Forschung war zweifach. Zunächst wurde die Gültigkeit der klassischen Mumifizierungsberichte von Herodot und Diodorus Siculus bewertet, da sie sowohl von der akademischen Gemeinschaft als auch von der populären Literatur unkritisch akzeptiert wurden. Zweitens wurden vier Merkmale der Mumifizierung mit Statuskonnotationen (Armposition, Amulette, Schädelharz, geschätzte Statur) mittels explorativer Datenanalyse auf mögliche Verbindungen untereinander oder spezifisch getestet.

"The Oracular Tale" und die Orakel der Griechen: Geschichtenerzählen, Vermutungen und orakulare Mehrdeutigkeit in Herodots Geschichte und ihrem historischen und kulturellen Kontext, Daniel J. Crosby 2021 Bryn Mawr College

„Die Orakelgeschichte“ und die Orakel der Griechen: Geschichtenerzählen, Vermutungen und orakulare Mehrdeutigkeit in Herodots Geschichte und ihrem historischen und kulturellen Kontext, Daniel J. Crosby

Bryn Mawr College Dissertationen und Abschlussarbeiten

In dieser Dissertation untersuche ich den Glauben an die Macht der Prophetie im antiken Griechenland. Genauer gesagt untersuche ich, wie die alten Griechen Orakel wie die des berühmten Orakels von Delphi benutzten, um ihre Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft erkennbar zu machen. Ich analysiere die Orakelgeschichten aus Herodots Historien sowie Thukydides und den Korpus griechischer Inschriften mit einer Theorie des Geschichtenerzählens, die Narratologie genannt wird. Mit dieser Theorie zeige ich, dass alle Geschichten über Orakel Ausdruck derselben Grundhandlung sind, unabhängig davon, ob ein Erzähler alle seine typischen Episoden verwendet oder einige davon impliziert lässt. Weiter .

Caratacus, der erinnerte Krieger: Das Vermächtnis von Caratcaus in der römischen Geschichte und der britischen viktorianischen Ära, Isabella Kearney 2021 Claremont Colleges

Caratacus, der erinnerte Krieger: Das Vermächtnis von Caratcaus in der römischen Geschichte und der britischen viktorianischen Ära, Isabella Kearney

Pomona Abschlussarbeiten

Diese Studie wird die Ursprünge der historischen Figur des Caratacus untersuchen und ihre Rezeption im viktorianischen und edwardianischen Großbritannien analysieren. Diese Arbeit wird mit einem Überblick über den Kontext von Caratacus im ersten Jahrhundert in Britannien beginnen. Anschließend analysiert die Studie mit Blick auf die Rezeption von Caratacus chronologisch die Darstellung von Caratacus in den antiken Quellen von Tacitus und Cassius Dio. Als erster textlicher Nachweis von Caratacus wird dies Einblicke in die Geschichte von Caratacus und die Ursprünge von Caratacus‘ Transformation zu einer Ikone der römischen und britischen Geschichte geben. Diese Arbeit wird dann die Rezeptionen von Caratacus analysieren.

Alexander der Große und der Aufstieg des Christentums, Stephen M. Girard 2021 Bowdoin College

Alexander der Große und der Aufstieg des Christentums, Stephen M. Girard

Ehrt Projekte

Alexander der Große und der Aufstieg des Christentums konzentriert sich auf die politische, mythische und philosophische Verbindung zwischen dem Leben Alexanders des Großen und den Anfängen des frühen Christentums. Das erste Kapitel des Textes konzentriert sich auf eine Analyse der mythischen Vorstellungen von Alexander dem Großen als „Sohn Gottes“ sowie der kulturellen Wahrnehmungen von ihm als „König der Philosophie“ und Kosmopoliten und wie diese Porträts Alexanders das Christentum beeinflusst haben. Das zweite Kapitel analysiert Alexanders Beziehung zum jüdischen Volk und seine Erscheinungen im apokalyptischen Buch Daniel des Alten Testaments. Das letzte Kapitel befasst sich mit Alexanders Beziehung.

Übersetzung und Juvenal: Eine Studie zur Übersetzungsanalyse und den Implikationen für die Übersetzung von Klassikern durch die Linse der modernen Übersetzung, Daisy Catling-Allen 2021 Vassar College

Übersetzung und Juvenal: Eine Studie zur Übersetzungsanalyse und den Implikationen für die Übersetzung von Klassikern durch die Linse der modernen Übersetzung, Daisy Catling-Allen

Senior Capstone-Projekte

Virgils Bumpkins: Eine Untersuchung der ländlichen Idealisierung und Verunglimpfung in Virgils Georgics und der amerikanischen Kultur des 21. Jahrhunderts, Elizabeth A. Janitz 2021 Vassar College

Virgils Bumpkins: Eine Untersuchung der ländlichen Idealisierung und Verunglimpfung in Virgils Georgics und der amerikanischen Kultur des 21. Jahrhunderts, Elizabeth A. Janitz

Senior Capstone-Projekte

Vergils Georgics war im Laufe der Geschichte als didaktischer Leitfaden für die Landwirtschaft bekannt. Mit fortschreitender Forschung werden die Georgics jedoch weniger als Leitfaden für die Landwirtschaft angesehen, sondern mehr als eine „selbst eingefügte“ Farmfantasie für die Elite (ähnlich dem Gen-Z-Wahnsinn „Cottagecore“). Vergil schrieb für ein elitäres Publikum, von dem viele tatsächlich Land besaßen. Die meisten arbeiteten jedoch nicht selbst auf dem Land. Stattdessen setzten sie Sklavenarbeiter und Pächter ein, um die täglichen Aufgaben zu erledigen. Aus den damaligen Schriften der römischen Elite geht klar hervor, dass es eine solche gab.

Die verborgenen Auswirkungen von Traumata in der Erzählung: Aufdecken der Wahrheit von Odysseus, Logan Ragsdale 2021 Vassar College


Handel und Gewerbe im antiken Phönizien

Teilweise konstruierte Überreste eines phönizischen Schiffes, 3. Jahrhundert v. Chr., über das Archäologische Museum von Marsala

Laut Plinius, dem römischen Historiker, „erfanden die Phönizier den Handel“. Die Raffinesse des Nahen Ostens war ein Nebenprodukt der kommerziellen Präsenz des antiken Phöniziens im Westen. Sie tauschten opulente Juwelen und meisterhafte Keramik gegen Rohstoffe aus den Minen der Ureinwohner.

Neben edlen Produkten brachten die Phönizier auch raffiniertere Geschäftsmöglichkeiten mit. Im 8. Jahrhundert führten sie zinstragende Darlehen in das westliche Mittelmeer ein.

Diese Praxis des Wuchers kam von den alten Sumerern über die Babylonier zu ihnen. Später wurde es im Römischen Reich populär und verbreitete sich auf diese Weise in ganz Europa.

Die Phönizier errichteten nie zu weit im Hinterland ihrer nordafrikanischen Kolonien Siedlungen. Städte wie Karthago und Leptis Magna waren für ihre Positionen entlang der Handelsrouten von entscheidender Bedeutung. Aber die Sahara war eine Belastung für jede weitere kommerzielle Handelsvernetzung auf dem Kontinent.

In Iberia jedoch machten sie bedeutende Vorstöße weit über ihre Küstenkolonien hinaus. In Castelo Velho de Safara, einer aktiven Ausgrabungsstätte im Südwesten Portugals, die freiwillige Bewerber aufnimmt, sind in vielen Materialfunden Spuren eines alten phönizischen Handelsnetzwerks erkennbar.

Freiwillige, die von professionellen Archäologen beaufsichtigt werden, graben eine Schicht der Stätte von Castelo Velho de Safara . aus, über südwestliche archäologische Ausgrabungen

In den eisenzeitlichen Kontextschichten der Stätte, die bis ins 4. Die Eingeborenen, entweder Keltiberer oder Tartessiens, entwickelten wahrscheinlich einen Appetit auf feine östliche Keramik und Weine, die auf der Iberischen Halbinsel nicht erhältlich waren.

Vermutlich transportierten die Phönizier diese Produkte aus Italien und Griechenland nach Gades. Und dann von Gades zur Siedlung Safara entlang eines Netzes von Binnenflüssen.

Die kommerzielle Dominanz der Phönizier verwebte den Teppich des antiken Mittelmeers. Die winzigen levantinischen Königreiche schafften es, als Verbindungsglied zu dienen, das die bekannte Welt durch Importe und Exporte vereinte.

Und dabei haben sie sich einen langjährigen und wohlverdienten Ruf für finanzielle und wirtschaftliche Scharfsinnigkeit erworben.


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