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Aquädukt, Agora von Neu-Smyrna



Pilatus-Aquädukt - Jerusalem des ersten Jahrhunderts


Foto des antiken Caesarea-Aquädukts (zum Vergrößern anklicken)

Pontius Pilatus, Präfekt von Judäa (26-36 n Stadt Jerusalem. Dies verbesserte die begrenzte Wasserversorgung Jerusalems, die hauptsächlich aus der Quelle von Gihon und den ausgehöhlten Zisternen bestand, erheblich.

Lukas 13:1-5 „Zu dieser Zeit waren einige anwesend, die Ihm von den Galiläern erzählten, deren Blut Pilatus sich mit ihren Opfern vermischt hatte. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: „Glaubst du, dass diese Galiläer schlimmere Sünder waren als alle anderen Galiläer, weil sie so etwas erlitten haben? Ich sage euch, nein, aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen. Oder denken Sie, dass die achtzehn, auf die der Turm in Siloah fiel und sie tötete, schlimmere Sünder waren als alle anderen Menschen, die in Jerusalem wohnten? Ich sage euch, nein, aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen.“

Josephus auf dem Aquädukt-Aufstand und Pontius Pilatus
„Er gab Geld aus der heiligen Schatzkammer für den Bau eines Aquädukts aus, um Wasser nach Jerusalem zu bringen und die Quelle des Baches in einer Entfernung von fünfunddreißig Kilometern abzufangen. Die Juden willigten in die damit verbundenen Operationen nicht ein, und Zehntausende von Männern versammelten sich und schrien gegen ihn und forderten ihn auf, seine Förderung solcher Pläne aufzugeben. Einige schleuderten sogar Beschimpfungen und Beschimpfungen, wie sie sich gewöhnlich in einer Menge verüben. Er befahl daraufhin, eine große Anzahl von Soldaten in jüdische Gewänder zu kleiden, unter denen sie Knüppel trugen, und schickte sie hin und her, also um die Juden, die er abziehen ließ. Als die Juden in voller Gewalt waren, gab er seinen Soldaten das verabredete Signal. Sie versetzten jedoch viel härtere Schläge, als Pilatus befohlen hatte, und bestraften sowohl diejenigen, die randalierten, als auch diejenigen, die es nicht taten. Aber die Juden zeigten keine Kleinmütigkeit, und so wurden viele von ihnen, da sie von Männern, die einen vorbereiteten Angriff ausführten, unbewaffnet erwischt wurden, tatsächlich auf der Stelle getötet, während einige durch Schläge kampfunfähig abgezogen wurden. Damit endete der Aufstand.“ (Josephus, Jewish Antiquities 18:60-62).

„Bei einer späteren Gelegenheit provozierte er einen neuen Aufruhr, indem er für den Bau eines Aquädukts den heiligen Schatz, bekannt als Corbonas, ausgab, das Wasser wurde aus einer Entfernung von siebzig Kilometern geholt. Entrüstet über dieses Vorgehen bildete das Volk einen Ring um das Tribunal des Pilatus, der damals Jerusalem besuchte, und belagerte ihn mit zornigem Geschrei. Da er den Tumult voraussah, hatte er einen Trupp seiner Soldaten, bewaffnet, aber in Zivil verkleidet, in die Menge eingestreut, mit dem Befehl, ihre Schwerter nicht zu benutzen, sondern jeden Aufrührer mit Knüppeln zu schlagen. Er gab nun von seinem Tribunal das vereinbarte Signal. Viele Juden starben, einige an den Schlägen, die sie erhielten, andere wurden von ihren Gefährten auf der folgenden Flucht zu Tode getreten. Vom Schicksal der Opfer eingeschüchtert, wurde die Menge zum Schweigen gebracht.“ (Josephus, The Jewish War 2:175-177).


Antike römische Aquäduktskizze

Römische Aquädukte wurden in allen Teilen des Römischen Reiches von Deutschland bis Afrika und insbesondere in der Stadt Rom mit einer Gesamtlänge von 415 km gebaut. Die Aquädukte versorgten öffentliche Bäder und Trinkwasser in großen Städten im ganzen Reich mit Wasser und setzten einen technischen Standard, der seit mehr als tausend Jahren nicht übertroffen wurde. [Wikipedia]


Einführung in die Botschaft zu Lektion 3: Smyrna, The Suffering Church [Transkription beginnen]

Ich hoffe, ihr hattet alle eine tolle Woche beim Studium des Leidens. Ich möchte damit beginnen, Ihnen eine Frage zu stellen. In welcher Lebensphase befindest du dich heute? Vielleicht sind Sie in einer Jahreszeit, in der alles gut läuft und Sie das Leben einfach lieben. Die Dinge sind glatt. Du bist so verliebt in den Herrn. Jeden Tag gibt es einfach eine wundervolle Überraschung und Sie befinden sich einfach in einer großartigen Lebenszeit. Aber vielleicht gibt es einige von Ihnen, die sich in einer sehr schwierigen Lebensphase befinden. Das Leben läuft nicht so toll. Sie kämpfen. Das Leben ist hart. Vielleicht haben Sie es mit einer Krankheit zu tun. Vielleicht ist jemand, den du liebst, verletzt. Vielleicht haben Sie ein finanzielles Problem. Vielleicht bereitet dir jemand aus deiner Familie Kummer. Was auch immer es ist, es ist eine harte Zeit des Lebens. Wissen Sie, Gott verspricht uns als Gläubigen nie, dass das Leben immer Spaß machen wird. Er verspricht uns nie, dass das Leben einfach großartig sein wird. Tatsächlich verspricht er uns, dass Sie, wenn Sie ein Gläubiger sind, mit Leiden und Verfolgung in Ihrem Leben konfrontiert werden (2. Tim. 3,12). Es ist keine Frage von "Wirst du leiden?" Die Frage ist: "Wie werden Sie damit umgehen, wenn es kommt?"

In der Geschichte der Kirche ist ihre Reinheit und Stärke umso größer, je mehr die Kirche verfolgt wurde. Ich habe vier Jahre auf dem chinesischen Festland gelebt und während dieser vier Jahre die chinesische Sprache Mandarin gelernt. Während ich dort lebte, hatte ich die Gelegenheit, einige chinesische Gläubige zu besuchen, die in den Jahren der Kulturrevolution wegen ihres Glaubens ernsthaft verfolgt worden waren.

Wir würden hingehen und in ihren Häusern sitzen. Sie erzählten uns von ihrer Beziehung zum Herrn und sie erzählten uns von den Dingen, die sie während der Kulturrevolution aufgrund ihres Glaubens an Christus ertragen hatten. Wir wären erstaunt über ihre Liebe zu Gott und die Tiefe ihres Wandels mit ihm. Dann möchten sie mit uns beten. Sie würden diesen Gläubigen beim Beten zuhören und würden einfach denken, dass sie auf einer anderen Ebene sind als wir. Ich wollte nie meinen Mund zum Beten öffnen, weil meine Worte im Vergleich zu den Gebeten dieser gottesfürchtigen Männer und Frauen, die sehr gelitten hatten, so oberflächlich erschienen.

Wir gingen immer und sagten: „Du weißt, ich möchte diese Art von Beziehung zu Gott! Ich will diese Tiefe. Ich möchte diese Art von Gebetsleben.“ Aber dann sagten wir immer: „Ich will nicht durchmachen, was sie durchgemacht haben.“ Sehen Sie, der Weg dorthin führt über Leiden.

Ich werde der Erste sein, der Ihnen zugibt, dass ich nicht gerne leide. Ich mag es nicht, wenn das Leben hart ist. Mein menschliches Fleisch schreit und ich werde alles tun, um es zu vermeiden. Aber wenn es uns wirklich ernst ist, tiefer zu gehen, ist Leiden ein Teil dieses Prozesses. Jedes Mal, wenn Gott mich durch eine schwierige Lebensphase geführt hat, sei es nur eine Prüfung oder ein Leiden, kann ich jederzeit zurückblicken und sagen: „Ja, Herr, ich sehe, wie du das in meinem Leben genutzt hast. Ich bin so dankbar." Aber währenddessen, wenn ich mittendrin bin, ist es schwer, Freude daran zu finden, warum Er mich dort hat. Er wirft uns ins Feuer der Prüfung, um uns zu verfeinern und unseren Charakter zu stärken. Wir müssen über den Prozess hinausschauen. Wir müssen über den Schmerz hinausschauen und nach dem Zweck suchen, den er in unserem Leben erreichen möchte. Wir müssen nach diesem Endergebnis suchen. Wir werden in diesem Leben leiden. Das sagt uns die Bibel. Die Herausforderung für uns besteht darin, gut zu leiden.


Messegelände von Alsancak


Ein Verbund basierend auf mehreren Archivkarten für die Lage ehemaliger Kirchen in und um das Messegelände von Izmir. Es wurden fünf alte Karten verwendet: die Karte von Lamec Saad von 1876, zwei Versionen der Karte von Ernest Bon von 1913, die Karte von Belediye [Gemeinde] von 1923 und eine Karte, die ca. 1930 in einer griechischen Zeitung die Giaour Smyrni -Karte, die auf der Bon-Karte basiert. Alle Karten wurden skaliert und auf einer modernen Google-Karte von Izmir überlagert, wobei als Referenzpunkte die Punta-Spitze, die alte Hafenmole und die kreuzenden Bahnlinien verwendet wurden. Die Karten wurden um ca. 30 Meter nach Nordosten verschoben, um die St. Jean Kathedrale der Karten mit dem gleichen Gebäude übereinstimmen zu lassen, das auf der Google-Karte angezeigt wird. Dann wurden die Umrisse der Kirchen und einiger anderer Gebäude aus den alten Karten auf die moderne Karte gezeichnet. Gebäude aus dem Lamec Saad sind in Rot gezeichnet, aus dem Bon in Gelb und Orange, aus dem Belediye in Grün und Blöcke (keine Gebäude) aus der griechischen Karte in Blau. Auf der resultierenden Karte fallen die Gebäude der alten Karten nicht zu weit auseinander, mit Ausnahme der Evangelistria-Kirche, deren Position auf der Bon-Karte nicht mit den anderen Karten übereinstimmt. Ein interessantes Ergebnis ist die Position der heutigen Agia Photini, der alten holländischen Kapelle, die sich innerhalb des Rechtecks ​​mit der Aufschrift „Friedhof“ auf der linken Seite befindet. Dieser Friedhof befindet sich auf der Karte von Lamec Saad neben dem niederländischen Krankenhaus, östlich davon. Die Kapelle selbst ist auf keiner Karte abgebildet, aber ihr derzeitiger Standort weist (beweise?) darauf hin, dass sie tatsächlich zum niederländischen Krankenhauskomplex gehörte - Bild und Analyse mit freundlicher Genehmigung von George Poulimenos, 2012 - Klicken Sie auf das Bild für eine größere Ansicht.


Inhalt

İzmir hat über 3000 Jahre aufgezeichnete Stadtgeschichte und bis zu 8500 Jahre Geschichte als menschliche Siedlung seit der Jungsteinzeit. In einer vorteilhaften Lage an der Spitze eines Golfs in einer tiefen Einbuchtung auf halbem Weg entlang der westanatolischen Küste gelegen, war die Stadt für einen Großteil ihrer Geschichte einer der wichtigsten Handelshäfen des Mittelmeers. Das moderne İzmir umfasst auch die nahe gelegenen antiken Städte Ephesus, Pergamon, Sardes und Klazomenai sowie Zentren des internationalen Tourismus wie Kuşadası, Çeşme, Mordoğan und Foça. Als die Osmanen im 15. Jahrhundert Izmir übernahmen, erbten sie keine zwingenden historischen Erinnerungen, im Gegensatz zu den anderen Schlüsselpunkten des osmanischen Handelsnetzes, nämlich Konstantinopel (Istanbul), Damaskus, Bagdad und Kairo.

Das Aufkommen von İzmir zu einem wichtigen internationalen Hafen im 17. Jahrhundert war hauptsächlich auf die Anziehungskraft, die es auf Ausländer ausübte, und die europäische Ausrichtung der Stadt zurückzuführen. [10] Politisch gilt İzmir als Hochburg des Kemalismus und der Republikanischen Volkspartei (CHP).

Der Hafen von Izmir ist der wichtigste Exporthafen der Türkei in Bezug auf die umgeschlagene Fracht und seine Freizone, eine türkisch-amerikanische Joint Venture, das 1990 gegründet wurde, ist führend unter den zwanzig in der Türkei. Die Arbeitskräfte und insbesondere die aufstrebenden jungen Berufstätigen konzentrieren sich entweder in der Stadt oder in ihrer unmittelbaren Umgebung (z Intensität. [11]

zmir veranstaltete 1971 die Mittelmeerspiele und 2005 die World University Games (Universiade). Im März 2008 reichte zmir seine Bewerbung für die Ausrichtung der Universal Expo 2015 beim BIE ein, die jedoch von Mailand, Italien, gewonnen wurde.

Im alten Anatolien, der Name einer Ortschaft namens Ti-smurna wird in einigen der Level-II-Tafeln aus der assyrischen Kolonie in Kültepe (erste Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.) mit dem Präfix ti- Identifizierung eines Eigennamens, obwohl nicht mit Sicherheit festgestellt wird, dass sich dieser Name auf das heutige İzmir bezieht. [12]

Der moderne Name zmir ist die türkische Wiedergabe des ursprünglichen griechischen Namens Smyrna und „Smyrne“ (Σμύρνη), da die Stadt von Griechen gegründet wurde. [ Zitat benötigt ] Im Mittelalter verwendeten Westler Formen wie Lächeln, Zmirra, Esmira, Ismira, die wiedergegeben wurde als zmir ins Türkische, ursprünglich geschrieben als ايزمير mit dem osmanisch-türkischen Alphabet. [13]

Die Region İzmir lag in der Vorgeschichte Anatoliens am südlichen Rand der Yortan-Kultur, deren Kenntnis fast ausschließlich aus ihren Friedhöfen stammt. [14] In der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. war es am westlichen Ende der Erweiterung des noch weitgehend unbekannten Königreichs Arzawa, ein Ableger und meist eine Abhängigkeit der Hethiter, die selbst ihre direkte Herrschaft bis in die Küste während ihres Großen Königreichs. Dass das Reich des lokalen luwischen Herrschers aus dem 13. Jahrhundert v Königreich Myra kann auch Gründe für die Assoziation mit dem Namen der Stadt hinterlassen. [fünfzehn]

Die neueste bekannte griechische Wiedergabe des Stadtnamens ist das Äolische Griechisch Μύρρα Mýrrha, entsprechend dem späteren ionischen und attischen Σμύρνα (Smýrna) oder μύρνη (Smýrnē), beide vermutlich Nachkommen einer protogriechischen Form *Smúrnā. Einige würden im Namen der Stadt einen Hinweis auf den Namen einer Amazone namens Smyrna sehen, die Theseus verführt haben soll, was ihn dazu veranlasste, die Stadt zu ihren Ehren zu benennen. [16] Andere verbinden den Namen mit dem Myrrha commifera Strauch, eine Pflanze, die das aromatische Harz namens Myrrhe das im Nahen Osten und im Nordosten Afrikas beheimatet ist, das in der Antike der Hauptexport der Stadt war. [17] Die Römer übernahmen diesen Namen als Smyrna, das ist immer noch der Name, der in vortürkischer Zeit im Englischen verwendet wird, wenn er sich auf die Stadt bezieht. Im osmanischen Türkisch hieß die Stadt ايزمير Izmīr.

Im Englischen hieß die Stadt bis ins 20. Jahrhundert Smyrna. Izmir (manchmal zmir) wurde in Englisch und den meisten Fremdsprachen übernommen, nachdem die Türkei 1928 das lateinische Alphabet übernommen und andere Länder aufgefordert hatte, den türkischen Namen der Stadt zu verwenden. [18] Der historische Name Smyrna wird heute noch in einigen Sprachen verwendet, wie zum Beispiel Armenisch ( Զմյուռնիա , Zmyurnia), Italienisch (Smirne) und Katalanisch, Portugiesisch und Spanisch (Esmirna).

Antike

Die Stadt ist eine der ältesten Siedlungen des Mittelmeerraums. Die Entdeckung von Yeşilova Höyük und dem benachbarten Yassıtepe im Jahr 2004 im kleinen Delta des Flusses Meles, der heutigen Bornova-Ebene, hat den Beginn der Vergangenheit der Stadt weiter zurückversetzt als bisher angenommen. Funde aus zwei Ausgrabungssaisons, die ein Team von Archäologen der Ege-Universität in İzmir im Yeşilova Höyük durchgeführt hat, weisen auf drei Ebenen hin, von denen zwei prähistorisch sind. Level 2 weist Spuren von frühen bis mittleren Chalkolithikum und Level 3 von neolithischen Siedlungen auf. Diese beiden Ebenen würden von den indigenen Völkern der Region, grob gesagt, zwischen dem 7. Jahrtausend v. Chr. und 4. Jahrtausend v. Chr. bewohnt worden sein. Da die Küste im Laufe der Zeit zurückging, wurde die Stätte später als Friedhof genutzt. Es wurden mehrere Gräber mit Artefakten aus der Zeit um 3000 v. Chr. gefunden, die aus der Zeit der ersten Stadt Troja stammen. [19]

Die erste Siedlung, die den Golf von İzmir als Ganzes beherrschte, wurde auf dem Berg Yamanlar nordöstlich des inneren Golfs errichtet. In Verbindung mit dem Schlick, der von den Bächen, die entlang der Küste in das Meer münden, gebracht wurde, wurde an den Hängen desselben Berges auf einem Hügel die Siedlung gegründet, die später den Kern von "Alt Smyrna" bildete (dann eine kleine Halbinsel, die durch eine kleine Landenge mit dem Festland verbunden ist) im heutigen Stadtteil Tepekule in Bayraklı. Die Siedlung Bayraklı reicht vermutlich bis ins 3. Jahrtausend v. Chr. zurück. [ Zitat benötigt ] Archäologische Funde der späten Bronzezeit zeigen einen gewissen mykenischen Einfluss in der Siedlung und in der Umgebung, obwohl weitere Ausgrabungen bronzezeitlicher Schichten erforderlich sind, um das alte Smyrna dieser Zeit als mykenische Siedlung vorzuschlagen. [20] Im 13. Jahrhundert v. Chr. zerstörten jedoch Invasionen vom Balkan (den sogenannten Seevölkern) Troja VII "Dunkle Zeitalter der Bronzezeit brechen zusammen.

Alt-Smyrna

Zu Beginn der aufgezeichneten Geschichte von İzmir beschreibt Pausanias "offensichtliche Zeichen" wie "einen nach dem Namen von Tantalus benannten Hafen und eine Grabstätte von ihm, die keineswegs unbekannt ist", die dem Stadtgebiet entsprechen und bis heute vorläufig lokalisiert wurden. [21] Der Begriff "Altes Smyrna" wird verwendet, um die archaische Stadt in Tepekule, Bayraklı, zu beschreiben, um sich von der Stadt Smyrna zu unterscheiden, die später an den Hängen des Berges Pagos (dem heutigen Kadifekale) wieder aufgebaut wurde. Die griechische Besiedlung in Alt-Smyrna wird durch das Vorhandensein von Töpferwaren aus der Zeit um 1000 v. Chr. belegt. Die ältesten erhaltenen Ruinen unserer Zeit stammen aus dem Jahr 725–700 v. Nach Herodot wurde die Stadt von Äolern gegründet und später von Ioniern eingenommen. [22] Das älteste in Bayraklı entdeckte Haus wurde auf 925 und 900 v. Chr. datiert. Die Wände dieses gut erhaltenen Hauses (2,45 x 4 Meter), bestehend aus einem für die Eisenzeit typischen kleinen Raum, bestanden aus sonnengetrockneten Ziegeln und das Dach des Hauses bestand aus Schilf. [ Zitat benötigt ] Das älteste Modell eines Mehrzimmerhauses dieser Zeit wurde in Alt-Smyrna gefunden. Bekannt als das älteste Haus mit so vielen Räumen unter seinem Dach, wurde es in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts v. Chr. erbaut. Das Haus hat zwei Etagen und fünf Zimmer mit Innenhof. Um diese Zeit begannen die Menschen, dicke, schützende Wälle aus sonnengetrockneten Ziegeln um die Stadt zu bauen. Smyrna wurde auf dem Hippodam-System gebaut, in dem Straßen in Nord-Süd- und Ost-West-Richtung verlaufen und sich im rechten Winkel kreuzen, nach einem Muster, das im Nahen Osten bekannt ist, aber das früheste Beispiel in einer westlichen Stadt ist. Die Häuser waren alle nach Süden ausgerichtet. Im antiken Smyrna wurden auch die ältesten gepflasterten Straßen der ionischen Zivilisation entdeckt. [ Zitat benötigt ]

Homer, genannt Melesigenes was "Kind des Melesbaches" bedeutet, soll im 7. oder 8. Jahrhundert v. Chr. in Smyrna geboren worden sein. Zusammen mit schriftlichen Beweisen wird allgemein anerkannt, dass Smyrna und Chios die stärksten Argumente für die Behauptung von Homer vorgebracht haben und die Hauptglaube ist, dass er in Ionia geboren wurde. Ein Fluss Meles, der noch immer den gleichen Namen trägt, befindet sich innerhalb der Stadtgrenzen, obwohl die Assoziation mit dem homerischen Fluss umstritten ist.

Ab dem 7. Jahrhundert erlangte Smyrna die Identität eines Stadtstaates. Ungefähr tausend Menschen lebten innerhalb der Stadtmauern, andere lebten in den umliegenden Dörfern, wo sich Felder, Olivenbäume, Weinberge und die Werkstätten der Töpfer und Steinmetze befanden. Die Menschen lebten in der Regel von der Landwirtschaft und der Fischerei. Das wichtigste Heiligtum von Alt-Smyrna war der Athena-Tempel, der aus den Jahren 640–580 v. Chr. stammt und heute teilweise restauriert wird. Smyrna war zu diesem Zeitpunkt keine Kleinstadt mehr, sondern ein urbanes Zentrum, das am Mittelmeerhandel teilnahm.Die Stadt wurde schließlich eine der zwölf ionischen Städte und war auf dem besten Weg, ein führendes Kultur- und Handelszentrum im Mittelmeerraum dieser Zeit zu werden, und erreichte zwischen 650 und 545 v. Chr. Ihren Höhepunkt. [ Zitat benötigt ]

Lydische Regel

Die Hafenlage der Stadt in der Nähe ihrer Hauptstadt zog die Lyder nach Smyrna. Die Armee der Mermnad-Dynastie von Lydia eroberte die Stadt irgendwann um 610–600 v wurde unter lydischer Herrschaft sehr schnell repariert.

Persische Regel

Bald darauf beendete eine Invasion des Persischen Reiches von außerhalb Anatoliens die Geschichte von Old Smyrna als bedeutendes urbanes Zentrum. Der persische Kaiser Kyros der Große griff nach der Eroberung der Hauptstadt Lydien die Küstenstädte der Ägäis an. Infolgedessen wurde Old Smyrna 545 v. Chr. zerstört.

Alexander der Große

Alexander der Große gründete die Stadt um 340 v. Chr. an einem neuen Ort jenseits der Meles neu. Alexander hatte die Perser in mehreren Schlachten besiegt und schließlich im Jahr 333 v. Chr. Kaiser Darius III. selbst bei Issus. Alt-Smyrna auf einem kleinen Hügel am Meer war nur für ein paar tausend Menschen groß genug. Daher wurden die Hänge des Berges Pagos (Kadifekale) für die Gründung der neuen Stadt ausgewählt, die Alexander zugeschrieben wird, und dieser Akt legte den Grundstein für ein Wiederaufleben der Bevölkerung der Stadt.

Römische Herrschaft

133 v. Chr. sollte Eumenes III., der letzte König der Attaliden-Dynastie von Pergamon, ohne Erben sterben. In seinem Testament vermachte er sein Königreich der Römischen Republik, darunter auch Smyrna. So kam die Stadt als Zivildiözese innerhalb der Provinz Asia unter römische Herrschaft und erlebte eine neue Blütezeit. Gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. erschien Smyrna als eine der sieben Kirchen Asiens (Offenbarung 2,9). Apostel Johannes forderte seine Nachfolger auf, Christen zu bleiben: „Seid treu bis zum Tod, und ich werde euch die Krone des Lebens geben“ (Offenbarung 2,10).

Angesichts der Bedeutung der Stadt besuchten auch römische Kaiser, die nach Anatolien kamen, Smyrna. Anfang 124 n. Chr. besuchte Kaiser Hadrian Smyrna auf seinen Reisen durch das Reich [24] und möglicherweise kam Caracalla 214–215. Smyrna war eine schöne Stadt mit gepflasterten Straßen.

Im Jahr 178 n. Chr. wurde die Stadt von einem Erdbeben verwüstet. Kaiser Marcus Aurelius trug wesentlich zum Wiederaufbau der Stadt bei. Während dieser Zeit wurde die Agora restauriert. Viele der architektonischen Werke aus der vortürkischen Zeit der Stadt stammen aus dieser Zeit.

Nachdem das Römische Reich in zwei verschiedene Einheiten geteilt wurde, wurde Smyrna ein Territorium des Oströmischen Reiches. Die Stadt behielt ihren Status als bemerkenswertes religiöses Zentrum in der frühen byzantinischen Zeit, kehrte jedoch nie zu dem römischen Wohlstandsniveau zurück.

Mittelalter

Die Türken eroberten 1076 zum ersten Mal Smyrna unter dem seldschukischen Kommandanten Çaka Bey, zusammen mit Klazomenai, Foça und einer Reihe von ägäischen Inseln. aka Bey (bekannt als Tzachas unter den Byzantinern) nutzte Izmir als Basis für seine Marineoperationen. [25] [26] Im Jahr 1097 eroberte der byzantinische Kommandant John Doukas die Stadt und die angrenzende Region zurück. [27] [26] Die Hafenstadt wurde dann von den Johannitern erobert, als Konstantinopel während des Vierten Kreuzzugs 1204 von den Kreuzfahrern erobert wurde, aber das Nicäische Reich würde die Stadt bald darauf zurückerobern, wenn auch mit entsprechenden Zugeständnissen an ihre genuesischen Verbündeten, die von 1275 bis 1340 eine der Burgen der Stadt und die Herrschaft über die Städte Old Phocaea und New Phocaea (heute Teil der Provinz İzmir) behielten. [28] [29]

Smyrna wurde Anfang des 14. Jahrhunderts erneut von den Türken erobert. Umur Bey, der Sohn des Gründers des Beylik von Aydın, eroberte zuerst die obere Festung des Berges Pagos (später Kadifekale genannt), dann die untere Hafenburg Neon Kastron (von den Genuesen St. Peter genannt und als "Ok Kalesi ." "von den Türken). Wie Tzachas zwei Jahrhunderte zuvor nutzte Umur Bey die Stadt als Basis für Seeangriffe. 1344 eroberte eine von Papst Clemens VI. koordinierte Koalition von Kräften die Unterburg in einem Überraschungsangriff in den smyrniotischen Kreuzzügen. Auf Umur Beys Tod folgte eine sechzigjährige Periode des unruhigen Zusammenlebens zwischen den beiden Mächten, wobei die Türken die obere Burg und die Ritter die untere Burg hielten.

Osmanische Herrschaft

Die Oberstadt von İzmir wurde zum ersten Mal 1389 während der Herrschaft von Bayezid I . Im Jahr 1402 jedoch gewann Timur (Tamerlane) die Schlacht von Ankara gegen die Osmanen, setzte den osmanischen Staat für die folgenden zwei Jahrzehnte ernsthaft in Schach und gab die Gebiete der meisten Beyliks an ihre ehemaligen Herrscherdynastien zurück. Timur griff Smyrna an und zerstörte es und war für das Massaker an einem Großteil der christlichen Bevölkerung verantwortlich, die die überwiegende Mehrheit in Smyrna ausmachte. [30] [31] Im Jahr 1415 eroberte Mehmet I. zmir zum zweiten Mal für die Osmanen zurück. Mit dem Tod des letzten Bey von Aydın, İzmiroğlu Cüneyd Bey, ging die Stadt 1426 vollständig unter osmanische Kontrolle. Izmirs erster osmanischer Gouverneur war Alexander, ein konvertierter Sohn der bulgarischen Shishman-Dynastie. Während der Feldzüge gegen Cüneyd wurden die Osmanen von den Truppen der Johanniterritter unterstützt, die den Sultan drängten, ihnen die Hafenburg zurückzugeben. Der Sultan weigerte sich jedoch, dieses Zugeständnis trotz der daraus resultierenden Spannungen zwischen den beiden Lagern zu machen, und gab den Johannitern die Erlaubnis, stattdessen eine Burg (die heutige Burg von Bodrum) in Petronium (Bodrum) zu bauen. [ Zitat benötigt ]

In einer landwärts gerichteten Anordnung, etwas gegen ihre Natur, wurde die Stadt und ihre heutigen Abhängigkeiten zu einem osmanischen Sandschak (Unterprovinz) entweder im größeren Vilayet (Provinz) von Aydın Teil des Eyalet von Anatolien, mit seiner Hauptstadt in Kütahya oder in "Cezayir" (d.h. "Inseln" bezieht sich auf "die Ägäischen Inseln"). Im 15. Jahrhundert waren zwei bemerkenswerte Ereignisse für die Stadt ein überraschender venezianischer Überfall im Jahr 1475 und die Ankunft sephardischer Juden aus Spanien nach 1492, die Izmir später zu einem ihrer wichtigsten städtischen Zentren im osmanischen Land machten. İzmir könnte im 15. und 16. Jahrhundert ein eher dünn besiedelter Ort gewesen sein, wie die ersten erhaltenen osmanischen Aufzeichnungen über die Stadt aus dem Jahr 1528 zeigen , davon 42 Christen. Es gab fünf städtische Bezirke, eine davon in unmittelbarer Nähe des Hafens, die trotz der geringen Größe der Stadt recht aktiv war und in der sich die nichtmuslimische Bevölkerung konzentrierte. Bis 1576 war İzmir auf 492 Steuerzahler in acht städtischen Bezirken angewachsen und hatte eine Reihe von abhängigen Dörfern. [32] Dies entsprach einer geschätzten Gesamtbevölkerung von 3500 bis 5000.

Internationale Hafenstadt

Das bemerkenswerte Wachstum von İzmir begann im späten 16. Jahrhundert, als Baumwolle und andere Produkte der Region französische, englische, niederländische und venezianische Händler hierher brachten. [ Zitat benötigt ] Mit den privilegierten Handelsbedingungen für Ausländer im Jahr 1620 (dies waren die berüchtigten Kapitulationen die später eine ernsthafte Bedrohung und einen Rückschlag für den osmanischen Staat in seinem Niedergang darstellen sollten), wurde İzmir zu einem der wichtigsten Handelszentren des Imperiums. Ausländische Konsulate zogen Anfang des 17. Jahrhunderts (1619 für das französische Konsulat, 1621 für die Briten) von Chios in die Stadt und dienten als Handelszentren für ihre Nationen. Jedes Konsulat hatte seinen eigenen Kai, an dem die Schiffe unter ihrer Flagge vor Anker gingen. Der lange Feldzug zur Eroberung Kretas (22 Jahre zwischen 1648 und 1669) stärkte auch zmirs Position im osmanischen Reich erheblich, da die Stadt als Versand- und Versorgungshafen für die Truppen diente. [ Zitat benötigt ]

Trotz einer Pest im Jahr 1676, einem Erdbeben im Jahr 1688 und einem großen Brand im Jahr 1743 wuchs die Stadt weiter. Bis Ende des 17. Jahrhunderts wurde die Bevölkerung auf etwa 90.000 geschätzt, die Mehrheit stellten die Türken (ca. 60.000), dazu kamen 15.000 Griechen, 8.000 Armenier und 6.000 bis 7.000 Juden sowie ein beträchtlicher Teil Franzosen , englische, niederländische und italienische Kaufleute. [34] In der Zwischenzeit hatten die Osmanen zugelassen, dass die von der Hafenburg dominierte innere Bucht von İzmir (der Standort der heutigen Basarzone Kemeraltı) nach und nach verlandet und die Hafenburg nicht mehr genutzt werden konnte.

1770 wurde die osmanische Flotte von russischen Truppen in der Schlacht von Çeşme in der Nähe der Stadt zerstört. Dies führte dazu, dass fanatische muslimische Gruppen zum Massaker von ca. 1.500 einheimische Griechen. [35] Später, im Jahr 1797, führte ein Aufstand, der aus der Disziplinlosigkeit des Janitscharenkorps resultierte, zu einer massiven Zerstörung der fränkischen Kaufmannsgemeinde und der Ermordung von 1.500 Mitgliedern der griechischen Gemeinde der Stadt. [36]

Die ersten Eisenbahnlinien, die auf dem heutigen Gebiet der Türkei gebaut wurden, gingen von İzmir aus. Eine 130 km lange zmir-Aydın-Eisenbahn wurde 1856 begonnen und 1867 fertiggestellt, ein Jahr später als die Smyrna-Cassaba-Eisenbahn, die selbst 1863 begann breiter Bogen nach Nordwesten von İzmir durch den Vorort Karşıyaka trug wesentlich zur Entwicklung der Nordküste als städtische Gebiete bei. Diese für das Industriezeitalter typischen Neuentwicklungen und die Anziehungskraft der Stadt auf Kaufleute und Zwischenhändler veränderten nach und nach die demografische Struktur der Stadt, ihre Kultur und ihren osmanischen Charakter. Im Jahr 1867 wurde İzmir schließlich zum Zentrum seines eigenen Vilayets, das immer noch nach dem Namen des benachbarten Aydın genannt wird, aber mit einem eigenen Verwaltungsgebiet, das einen großen Teil der heutigen türkischen Ägäisregion umfasst.

Ende des 19. Jahrhunderts wurde der Hafen durch die Ansammlung von Schlick im Golf bedroht und 1886 wurde eine in der Geschichte des Osmanischen Reiches einzigartige Initiative unternommen. Um den Schlick umzuleiten, wurde das Bett des Gediz Der Fluss wurde auf seinen heutigen Nordlauf umgeleitet, so dass er nicht mehr in den Golf mündete. Anfang des 20. Jahrhunderts nahm İzmir das Aussehen einer Weltmetropole mit einem kosmopolitischen Stadtzentrum an. Laut der osmanischen Volkszählung von 1893 war mehr als die Hälfte der Bevölkerung Türken, mit 133.800 Griechen, 9.200 Armeniern, 17.200 Juden und 54.600 Ausländern. [38] Laut der Autorin Katherine Flemming machten Smyrnas 150.000 Griechen bis 1919 knapp die Hälfte der Bevölkerung aus und waren den Türken in der Stadt zwei zu eins zahlenmäßig überlegen, [39] während der amerikanische Generalkonsul George Horton 165.000 Türken verzeichnete. 150.000 Griechen, 25.000 Juden, 25.000 Armenier und 20.000 Ausländer (Italiener, Franzosen, Briten, Amerikaner). [40] Laut Henry Morgenthau und Trudy Ring zählten vor dem Ersten Weltkrieg allein die Griechen 130.000 bei einer Gesamtbevölkerung von 250.000. [41] [42] Darüber hinaus beherbergte die Stadt nach Angaben verschiedener Gelehrter vor dem Krieg mehr Griechen als Athen, die Hauptstadt Griechenlands. [43] [44] Die osmanische herrschende Klasse dieser Zeit bezeichnete die Stadt als Ungläubiger Smyrna (Gavur İzmir) aufgrund seiner starken griechischen Präsenz. [41] [42]

Moderne Zeiten

Nach der Niederlage des Osmanischen Reiches im Ersten Weltkrieg wollten die Sieger zeitweise große Teile Anatoliens in entsprechende Einflusszonen aufteilen und boten Griechenland im Vertrag von Sèvres die westlichen Gebiete der Türkei an. Am 15. Mai 1919 landete die griechische Armee in Smyrna, aber die griechische Expedition nach Zentralanatolien war sowohl für dieses Land als auch für die lokalen Griechen Anatoliens katastrophal. Bis September 1922 war die griechische Armee besiegt und befand sich auf dem Rückzug, die letzten griechischen Soldaten verließen Smyrna am 8. September 1922.

Die türkische Armee eroberte die Stadt am 9. September 1922 zurück und beendete damit effektiv den griechisch-türkischen Krieg (1919–1922). Vier Tage später, am 13. September 1922, brach in der Stadt ein Großbrand aus, der bis zum 22. September andauerte. Das Feuer zerstörte die griechischen und armenischen Viertel vollständig, während die muslimischen und jüdischen Viertel unbeschadet blieben. [45] Die geschätzten Todesfälle von Griechen und Armeniern infolge des Feuers reichen von 10.000 [46] [47] bis 100.000 [48] [49] Ungefähr 50.000 [50] bis 400.000 [51] Griechische und armenische Flüchtlinge drängten sich am Ufer, um vor dem Feuer und wurden gezwungen, dort unter harten Bedingungen fast zwei Wochen lang zu bleiben. Die systematische Evakuierung der Griechen am Kai begann am 24. September, als die ersten griechischen Schiffe unter der Aufsicht alliierter Zerstörer in den Hafen einliefen. [52] Etwa 150.000 bis 200.000 Griechen wurden insgesamt evakuiert. [47] Die verbliebenen Griechen reisten 1923 im Rahmen des Bevölkerungsaustauschs zwischen Griechenland und der Türkei nach Griechenland ab, eine Bestimmung des Vertrages von Lausanne, der den griechisch-türkischen Krieg formell beendete.

Der Krieg und insbesondere die Ereignisse in zmir, wie der Brand, die wahrscheinlich größte Katastrophe, die die Stadt je erlebt hat, beeinflussen bis heute die Psyche der beiden Nationen. Die Türken haben behauptet, dass die Landung der griechischen Armee vom ersten Tag an gekennzeichnet war durch die "erste Kugel", die der Journalist Hasan Tahsin auf griechische Abteilungen abfeuerte, und das Bajonett zu Tode von Oberst Fethi Bey und seinen unbewaffneten Soldaten in den historischen Kasernen der Stadt (Sarı Kışla – die Gelbe Kaserne), für die Weigerung zu schreien "Zito oder Venizelos " ("Es lebe Venizelos"). Die Griechen hingegen haben die zahlreichen Gräueltaten der türkischen Soldaten an den Griechen und Armeniern (Einheimische oder Hinterlandflüchtlinge) in İzmir zitiert. Dazu gehört die Lynchjustiz des orthodoxen Metropoliten Chrysostomos nach der Rückeroberung der Stadt am 9. September 1922 und dem Abschlachten armenischer und griechischer Männer, die dann in die sogenannten Arbeitsbataillone geschickt wurden.[53] Nach der Ausrufung der Türkischen Republik wurde die Stadt nach und nach wieder aufgebaut im Jahr 1923.

Im Jahr 2020 wurde die Stadt durch das Erdbeben in der Ägäis und den Tsunami beschädigt, der das tödlichste seismische Ereignis in diesem Jahr war. In der Türkei starben 117 Menschen und 1.034 weitere wurden verletzt, alle bis auf einen aus der Stadt Izmir. [54]

Bevölkerung von İzmir
Jahr Bevölkerung Jahr Bevölkerung
1595 2,000 [55] 1955 286,000
1640 35,000–40,000 [55] 1960 371,000
1660 60,000–70,000 [55] 1965 442,000
1890 200,000 [55] 1970 554,000
1918 300,000 [55] 1985 1,489,817
1927 154,000 1990 1,758,780
1935 171,000 2000 2,232,265
1940 184,000 2007 2,606,294
1945 200,000 2009 2,727,968
1950 231,000 2014 2,847,691

Die Zeit nach den 1960er und 1970er Jahren brachte einen weiteren Schlag für das Gefüge von İzmir, als die lokalen Verwaltungen dazu neigten, die traditionellen Werte und Wahrzeichen von İzmir zu vernachlässigen. Für viele Einwohner war dies so schlimm wie der Brand von 1922. Einige Verwalter waren nicht immer mit der Zentralregierung in Ankara im Einklang und blieben regelmäßig hinter staatlichen Subventionen zurück, und die Stadt absorbierte riesige Einwanderungswellen aus dem Binnenland Anatoliens, was zu einer Bevölkerungsexplosion führte. Heute verwundert es nicht, dass viele Einwohner von İzmir (ähnlich wie Einwohner anderer prominenter türkischer Städte) mit Nostalgie auf eine gemütlichere, überschaubarere Stadt zurückblicken, die in den letzten Jahrzehnten zu Ende ging. Das Stockwerkeigentumsgesetz von 1965 (Kat Mülkiyeti Kanunu), die Vereinbarungen zwischen Haus- oder Grundstückseigentümern und Bauunternehmern ermöglichten und förderten, durch die jeder die Vorteile der Vermietung von achtstöckigen Wohnblöcken teilte, die als Ersatz für ehemalige Einfamilienhäuser gebaut wurden, erwies sich als besonders katastrophal für das Stadtbild.

Das moderne İzmir wächst gleichzeitig in mehrere Richtungen. Der nordwestliche Korridor, der sich nach Aliağa erstreckt, vereint sowohl Massenwohnungsprojekte, einschließlich villenartiger Projekte, als auch intensive Industriegebiete, einschließlich einer Ölraffinerie. Im südlichen Korridor in Richtung Gaziemir ist ein weiterer wichtiger Wachstumstrend zu beobachten, der von der Ägäischen Freizone, der Leichtindustrie, dem Flughafen und Massenwohnungsprojekten getragen wird. Das Vorhandensein des Tahtalı-Staudamms, der zur Trinkwasserversorgung gebaut wurde, und seine Schutzzone konnten die städtische Ausbreitung hier nicht eindämmen, die Ausläufer in Kooperativen außerhalb des Ballungsraums bis hin zur südlichen Achse Ayrancılar-Torbalı hat. Im Osten und Nordosten endet die Stadtentwicklung in der Nähe der natürlichen Barrieren, die jeweils durch die Pässe Belkahve (Berg Nif) und Sabuncubeli (Berg Yamanlar-Berg Sipylus) gebildet werden. Aber die Siedlungen sowohl oberhalb von Bornova, innerhalb der Metropolregion, als auch um Kemalpaşa und Ulucak, außerhalb der Metropolregion, sehen die Entwicklung von Massenwohnungen und Zweitwohnsitzen. In jüngerer Zeit zeigt die Metropolregion Wachstum, insbesondere entlang des westlichen Korridors, gefördert durch die eşme-Autobahn und erstreckt sich auf Bezirke außerhalb der Stadt zmir, wie Seferihisar und Urla. [56] Die Bevölkerung der Stadt ist überwiegend muslimisch, war aber bis zum frühen Viertel des 20. Jahrhunderts überwiegend nicht-muslimisch. [57]

zmir ist auch die Heimat der zweitgrößten jüdischen Gemeinde der Türkei nach Istanbul mit etwa 2.500 Einwohnern. [58] Die Gemeinde konzentriert sich immer noch auf ihr traditionelles Viertel Karataş. Smyrniotische Juden wie Sabbatai Zevi und Darío Moreno gehörten zu den berühmten Persönlichkeiten der jüdischen Gemeinde der Stadt. Andere schließen die Familie Pallache mit drei Großrabbinern ein: Haim, Abraham und Nissim.

Die Levantiner von İzmir, die überwiegend genuesischer und in geringerem Maße französischer und venezianischer Abstammung sind, leben hauptsächlich in den Bezirken Bornova und Buca. Eine der prominentesten Persönlichkeiten der Gemeinde ist heute Caroline Giraud Koç, Ehefrau des renommierten türkischen Industriellen Mustafa Koç, dessen Unternehmen Koç Holding zu den größten Industriekonzernen in Familienbesitz der Welt zählt.

İzmir hatte einst eine große griechische und armenische Gemeinde, aber nach dem großen Brand von 1922 und dem Ende des griechisch-türkischen Krieges flohen viele der in der Stadt verbliebenen Christen oder wurden im Rahmen des Bevölkerungsaustauschs von 1923 nach Griechenland verlegt Griechenland und Türkei.

İzmir hat ein heißes Sommer-Mittelmeerklima (Köppen Klimaklassifikation: Csa, Klimaklassifikation Trewartha: Cs), die durch lange, heiße, trockene Sommer und milde bis kühle, regnerische Winter gekennzeichnet ist. Der durchschnittliche Jahresniederschlag in İzmir ist mit 730,5 mm (28,76 Zoll) ziemlich groß. Der Großteil der Niederschläge der Stadt fällt jedoch von November bis März, und von Juni bis August gibt es normalerweise sehr wenig bis gar keinen Niederschlag, mit häufigen Sommerdürren.Die Stadt erhielt ihren größten Niederschlag, 145,3 mm (5,72 in), am 29. September 2006, während die höchste Windgeschwindigkeit von 127,1 km/h (79,0 mph) am 29. März 1970 aufgezeichnet wurde.

Die Höchsttemperaturen in den Wintermonaten liegen meist zwischen 10 und 16 °C (50 und 61 °F). Obwohl es selten ist, kann in Izmir von Januar bis Februar Schnee fallen, mit einer Rekordschneehöhe von 32 cm (13 Zoll), die am 31. Januar 1945 aufgezeichnet wurde. Im Sommer kann die Lufttemperatur bis auf 40 ° C (104 .) steigen °F) von Juni bis September liegen die hohen Temperaturen jedoch meist zwischen 30 und 36 °C (86 und 97 °F).

Etesische Winde (Türkisch: schmelzen, Griechisch: μελτέμι schmelzen) der Ägäis kommen regelmäßig im Golf und in der Stadt Izmir vor.

Klimadaten für Izmir (1991–2020, Extreme 1938–2020)
Monat Jan Februar Beschädigen April Kann Juni Juli August September Okt November Dezember Jahr
Rekord bei hohen °C (°F) 22.4
(72.3)
27.0
(80.6)
30.5
(86.9)
32.5
(90.5)
37.6
(99.7)
41.3
(106.3)
42.6
(108.7)
43.0
(109.4)
40.1
(104.2)
36.0
(96.8)
30.3
(86.5)
25.2
(77.4)
43.0
(109.4)
Durchschnittlich hohe °C (°F) 12.7
(54.9)
14.0
(57.2)
17.2
(63.0)
21.3
(70.3)
26.5
(79.7)
31.3
(88.3)
33.8
(92.8)
33.6
(92.5)
29.5
(85.1)
24.6
(76.3)
18.8
(65.8)
14.0
(57.2)
23.1
(73.6)
Tagesmittel °C (°F) 9.0
(48.2)
9.9
(49.8)
12.4
(54.3)
16.2
(61.2)
21.1
(70.0)
26.0
(78.8)
28.6
(83.5)
28.5
(83.3)
24.2
(75.6)
19.5
(67.1)
14.4
(57.9)
10.5
(50.9)
18.4
(65.1)
Durchschnittliche niedrige °C (°F) 6.0
(42.8)
6.6
(43.9)
8.6
(47.5)
11.8
(53.2)
16.2
(61.2)
20.9
(69.6)
23.5
(74.3)
23.7
(74.7)
19.5
(67.1)
15.4
(59.7)
10.9
(51.6)
7.7
(45.9)
14.2
(57.6)
Niedrige °C (°F) aufzeichnen −8.2
(17.2)
−5.2
(22.6)
−3.8
(25.2)
0.6
(33.1)
4.3
(39.7)
9.5
(49.1)
15.4
(59.7)
11.5
(52.7)
10.0
(50.0)
3.6
(38.5)
−2.9
(26.8)
−4.7
(23.5)
−8.2
(17.2)
Durchschnittlicher Niederschlag mm (Zoll) 127.5
(5.02)
107.2
(4.22)
77.8
(3.06)
50.1
(1.97)
32.9
(1.30)
14.4
(0.57)
3.0
(0.12)
6.7
(0.26)
23.5
(0.93)
56.5
(2.22)
99.6
(3.92)
131.3
(5.17)
730.5
(28.76)
Durchschnittliche Niederschlagstage 11.57 12.00 10.23 9.00 7.10 3.67 0.67 0.83 3.07 6.67 9.07 13.30 87.2
Durchschnittliche relative Luftfeuchtigkeit (%) 76 73 69 66 63 55 52 52 58 67 75 76 65
Durchschnittliche monatliche Sonnenstunden 139.5 146.9 204.6 237.0 300.7 345.0 381.3 359.6 291.0 235.6 174.0 130.2 2,945.4
Durchschnittliche tägliche Sonnenstunden 4.5 5.2 6.6 7.9 9.7 11.5 12.3 11.6 9.7 7.6 5.8 4.2 8.0
Quelle 1: Türkischer staatlicher Wetterdienst [59]
Quelle 2: Gemeinde Karabağlar (Luftfeuchtigkeit) [60]

Das auf dem Berg Yamanlar stehende Grab von Tantalus wurde 1835 von Charles Texier ausgegraben und ist ein Beispiel für die historischen Spuren in der Region vor der hellenistischen Zeit, zusammen mit denen, die in der Nähe von Kemalpaşa und dem Berg Sipylus gefunden wurden.

Die Agora von Smyrna ist gut erhalten und im Agora-Freilichtmuseum von İzmir angeordnet, obwohl wichtige Teile, die unter modernen Gebäuden vergraben sind, darauf warten, ans Licht gebracht zu werden. Es wird auch ernsthaft erwogen, das antike Theater von Smyrna freizulegen, in dem der Heilige Polykarp den Märtyrertod erlitt und unter einer städtischen Zone an den Hängen des Kadifekale begraben wurde. Sie war bis ins 19. Jahrhundert unterscheidbar, wie die damaligen Skizzen belegen. Auf demselben Hügel steht eine alte Burg, eines der Wahrzeichen von İzmir.

Eines der markantesten Elemente des Hafens von İzmir ist der Uhrturm, ein 25 m hoher Marmorturm mitten im Stadtteil Konak. Er wurde 1901 vom levantinischen französischen Architekten Raymond Charles Père entworfen, um den 25. Jahrestag der Besteigung von Abdülhamid II Nordafrikanische Themen.

Die von den Osmanen errichtete Basarzone Kemeraltı liegt zusammen mit der Agora in der Nähe der Hänge des Kadifekale. İzmir hatte historisch drei Burgen – Kadifekale (Pagos), das Portuar Ok Kalesi (Neon Kastron, St. Peter) und Sancakkale, die jahrhundertelang für die Sicherheit von İzmir von entscheidender Bedeutung blieb. Sancakkale liegt im heutigen Viertel İnciraltı zwischen den Bezirken Balçova und Narlıdere, am Südufer des Golfs von İzmir. Es befindet sich an einem wichtigen Punkt, an dem die Meerenge den Zugang zur innersten Spitze des Golfs an seiner engsten Stelle ermöglicht, und aufgrund des flachen Wassers durch einen großen Teil dieser Meerenge sind Schiffe in der Nähe der Burg gefahren. [61]

In İzmir gibt es neun Synagogen, die sich entweder im traditionellen jüdischen Viertel von Karataş oder in Havra Sokak (Synagogenstraße) in Kemeraltı, und sie alle tragen die Handschrift des 19.

Die Atatürk-Maske (Türkisch: Atatürk Maskeı) ist ein großes Betonrelief des Kopfes von Mustafa Kemal Atatürk, dem Gründer der modernen Türkei, das sich südlich von Kadifekale, der historischen Burg von Izmir, befindet.

Das Vogelparadies von Izmir (zmir Kuş Cenneti) in Çiğli, einem Vogelschutzgebiet in der Nähe von Karşıyaka, hat 205 registrierte Vogelarten, darunter 63 Arten, die das ganze Jahr über leben, 54 Arten von Sommerzugvögeln, 43 Arten von Winterzugvögeln und 30 vorübergehende Arten. 56 Vogelarten haben sich im Park gebrütet. Das 80 Quadratkilometer große Schutzgebiet wurde 1982 vom türkischen Forstministerium als „Schutzgebiet für Wasservögel und ihre Brut“ registriert der Name Sasalı Park des natürlichen Lebens.

Internationale Messe von İzmir

İzmir ist stolz auf seinen vollen Terminkalender mit Messen, Ausstellungen und Kongressen. Die Messe und das Festival finden in den ersten Septembertagen auf dem Gelände des riesigen Innenstadtparks von İzmir namens Kültürpark statt und werden von İZFAŞ, einem abhängigen Unternehmen der Stadtgemeinde zmir, organisiert.

Feste

Das jährliche Internationale İzmir-Festival, das Mitte Juni beginnt und bis Mitte Juli andauert, wird seit 1987 organisiert. Während des Festivals haben viele Weltklasse-Interpreten wie Solisten und Virtuosen, Orchester, Tanzkompanien, Rock- und Jazzgruppen Konzerte und Aufführungen an verschiedenen Veranstaltungsorten in der Stadt und Umgebung gegeben, darunter die antiken Theater in Ephesus (in der Nähe von Selçuk) und Metropolis (eine antike ionische Stadt in der Nähe der Stadt Torbalı). Das Festival ist seit Mitglied der European Festivals Association 2003.

Das İzmir European Jazz Festival gehört zu den zahlreichen Veranstaltungen, die seit 1994 jedes Jahr von der İKSEV (İzmir Foundation for Culture, Arts and Education) organisiert werden. Das Festival zielt darauf ab, Meister und Liebhaber des Jazz zusammenzubringen, um Gefühle von Liebe und Freundschaft zu erzeugen und Frieden.

Das Internationale Kurzfilmfestival İzmir wird seit 1999 organisiert und ist Mitglied der European Coordination of Film Festivals.

Die Stadtverwaltung von İzmir hat das Ahmet Adnan Saygun Art Center auf einem 21.000 m 2 großen Grundstück im Stadtteil Güzelyalı errichtet, um zum Kultur- und Kunstleben der Stadt beizutragen. Die Akustik des Zentrums wurde von ARUP vorbereitet, einem renommierten Unternehmen auf diesem Gebiet. [62]

Küche

Die Küche von İzmir wurde stark von ihrer multikulturellen Geschichte beeinflusst, daher die große Vielfalt an Speisen, die aus der Ägäis und dem Mittelmeerraum stammen. Die Bevölkerungsbewegung aus den Regionen Ost- und Südostanatoliens hat die lokale Küche bereichert. Ein weiterer Faktor ist das große und fruchtbare Land rund um die Region, auf dem eine reiche Auswahl an Gemüse angebaut wird. Es gibt eine beträchtliche kulinarische Verwendung von grünem Blattgemüse und Wildpflanzen unter den Bewohnern, insbesondere denen mit insularem Erbe, wie den Einwanderern aus Kreta. Einige der hier üblichen Gerichte sind die Tarhana-Suppe (aus getrocknetem Joghurt und Tomaten), "İzmir"-Köfte, Sulu-Köfte, Keşkek (gekochter Weizen mit Fleisch), Zerde (gesüßter Reis mit Safran) und mucver (aus Zucchine und Eiern). Boyoz und Lokma sind ein sephardischer Beitrag zur türkischen Küche und werden mit İzmir in Verbindung gebracht. Kumru ist ein Sandwich der besonderen Art, das vor allem mit dem Bezirk Çeşme in Verbindung gebracht wird und in seinen Grundlagen Käse und Tomaten enthält, manchmal auch Sucuk. [63]

Der Hafen von Izmir ist der wichtigste Exporthafen der Türkei in Bezug auf die umgeschlagene Fracht und seine Freizone ist führend unter den zwanzig in der Türkei.

Der Handel über den Hafen der Stadt hatte zu Beginn des 19.

Gegenwärtig teilt sich die Wirtschaft der Region İzmir nach ihrem Wert auf verschiedene Arten von Aktivitäten auf: 30,5 % für die Industrie, 22,9 % für den Handel und damit verbundene Dienstleistungen, 13,5 % für Transport und Kommunikation und 7,8 % für die Landwirtschaft. Im Jahr 2008 lieferte Izmir 10,5 % aller von der Türkei eingenommenen Steuereinnahmen, und seine Exporte entsprachen 6 % und seine Importe 4 % des türkischen Außenhandels.

Die Provinz insgesamt ist nach Istanbul und Bursa der drittgrößte Exporteur der Türkei und der fünftgrößte Importeur. 85–90% der Exporte der Region und etwa ein Fünftel aller türkischen Exporte werden über den Hafen von Alsancak mit einer jährlichen Containerladekapazität von fast einer Million abgewickelt. [64]

In İzmir fanden mehrere wichtige internationale Sportveranstaltungen statt:

  • 26.–28. April 2013 – 2012–13 FIBA ​​EuroChallenge Final Four,
  • 18.–19. Juni 2011 – Mannschafts-Europameisterschaften 2011 Erste Liga,
  • 28. August – 2. September 2010 – Gruppe D der FIBA-Weltmeisterschaft 2010,
  • 3.–13. September 2009 – Gruppen A, C, E, Halbfinale und Finale der Volleyball-Europameisterschaft 2009 der Männer,
  • 7.–11. Mai 2008 – Die 7. WTF Junior Taekwondo-Weltmeisterschaft,
  • 4.–9. Juli 2006 – Europäische Meisterschaften im Fechten der Senioren 2006,
  • 14.–23. Juli 2006 – U20-Basketball-Europameisterschaft der Herren,
  • 7.–22. August 2005 – Die Sommeruniversiade 2005, die Internationalen Hochschulsportspiele,
  • 2.-7. September 2005 – Vorrundenspiele der Basketball-Europameisterschaft der Frauen 2005,
  • 6.–17. Oktober 1971 – Die Mittelmeerspiele 1971.

Das zmir Atatürk-Stadion mit 51.295 Plätzen (alles Sitzplätze) beherbergt regelmäßig, abgesehen von den Spielen der türkischen Super League der Teams aus zmir, viele andere Spiele der Super League und des türkischen Pokalderbys.

Bemerkenswerte Fußballvereine in İzmir sind: Göztepe, Altay, Altınordu, Menemenspor, Karşıyaka, Ci Group Buca, Bucaspor und İzmirspor. Bucaspor stieg am Ende der Saison 2010/11 aus der höchsten Spielklasse, der türkischen Super League, ab. Göztepe schrieb in der Türkei Sportgeschichte, indem er in der Saison 1968/69 das Halbfinale des Inter-Cities Fairs Cup (der später zum UEFA-Pokal wurde) und das Viertelfinale des UEFA-Pokals der Pokalsieger 1969 spielte –70 Saison als erster türkischer Fußballverein überhaupt, der ein Halbfinalspiel in Europa bestreitet und der einzige seit zwei Jahrzehnten. Altay und Göztepe haben für zmir zweimal den türkischen Pokal gewonnen und alle Teams von İzmir sind regelmäßig in die Süper Lig ein- und ausgestiegen. Historisch gesehen ist İzmir auch der Geburtsort zweier griechischer Sportvereine, nämlich des Multisportvereins Panionios und des Fußballvereins Apollon Smyrni F.C. die in der Stadt gegründet wurden und nach 1922 nach Athen zogen.

Karşıyakas Basketballabteilung Karşıyaka Basket gewann zweimal die türkische Basketballliga (in den Spielzeiten 1986/87 und 2014-15), einmal den türkischen Pokal (in der Saison 2013/14) und zweimal den Präsidentenpokal (in den Jahren 1987 und 2014). Das Team spielt seine Spiele in der Karşıyaka Arena. Die Halkapınar-Sporthalle mit 10.000 Plätzen (alles Sitzplätze) ist derzeit die größte Indoor-Sportarena von İzmir und war einer der Austragungsorte der FIBA-Weltmeisterschaft 2010 in der Türkei.

Arkas Spor ist ein erfolgreicher Volleyballverein in der Stadt, der mehrmals die türkische Volleyballliga und den türkischen Pokal sowie den CEV Challenge Cup in der Saison 2008/09 gewonnen hat. In der Volleyballhalle İzmir Atatürk finden regelmäßig die Spiele der Volleyballmannschaften der Stadt statt.

Die Stadt rühmt sich mehrerer Sportlegenden aus Vergangenheit und Gegenwart. Bereits zu Beginn seiner Geschichte hatten namhafte Eingeborene wie der Sohn des Gründers des ersten Hafens, Pelops, mit einem Wagenrennen Ruhm und Königreich erlangt und Onomastus ist einer der ersten aufgezeichneten Sportler der Geschichte, der den Boxwettbewerb bei der Olympiade von 688 v. Chr. gewonnen hat .

Geboren in İzmir und Spitzname Taçsız Kral (Der ungekrönte König), der Fußballstar der 1960er Jahre, Metin Oktay, ist eine Legende in der Türkei. Oktay war der erste bemerkenswerte türkische Fußballspieler, der in der Saison 1961-1962 mit Palermo in der italienischen Serie A im Ausland spielte. Zwei weitere bemerkenswerte Fußballfiguren aus Izmir sind Alpay Özalan und Mustafa Denizli, der erste, der für Aston Villa F.C. gespielt hat. zwischen 2000 und 2003 und der zweite, nach einer langen Karriere als Kapitän von İzmirs Altay SK, verfolgt immer noch eine erfolgreiche Karriere als Trainer und ist der einzige Manager in der Geschichte der türkischen Super League, der mit jedem der Istanbuler "Big Drei"-Klubs (Galatasaray, Fenerbahçe SK und Beşiktaş JK) und die Führung der türkischen Fußballnationalmannschaft zum Viertelfinale der UEFA Euro 2000.

Die Eishockeymannschaft des Sportvereins İzmir Metropolitan Municipality (İBB) begann in der Saison 2011/2012 in der türkischen Eishockey-Superliga zu spielen

Der derzeitige Bürgermeister der Stadtverwaltung von İzmir ist Tunç Soyer von der Republikanischen Volkspartei (CHP), die seit 2019 im Amt ist. Sein Vorgänger, der bisherige Bürgermeister Aziz Kocaoğlu (CHP), wurde erstmals 2004 gewählt und wurde in beiden Fällen wiedergewählt 2009 und 2014.

Izmir ist traditionell eine Hochburg der CHP, der kemalistischen Mitte-Links-Partei, die die größte Opposition in der Großen Nationalversammlung der Türkei bildet. Als drittgrößte Stadt der Türkei gilt İzmir als die wertvollste Wahlhochburg der CHP, da die Partei sowohl in Istanbul als auch in Ankara über eine begrenztere Unterstützungsbasis verfügt. Seit die rechte Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (AKP) im Jahr 2002 an die Macht gekommen ist, ist die Wählerschaft von İzmir bekannt dafür, dass sie bei allen Parlaments- und Kommunalwahlen stark für die CHP gestimmt hat. In den Referenden 2007, 2010 und 2017 lehnten die Wähler von İzmir die Verfassungsreformvorschläge der AKP-Regierung entschieden ab. Fast alle Bezirke der Stadt haben bei den vergangenen Wahlen starke Mehrheiten oder Mehrheiten für die CHP zurückgebracht, obwohl die Partei bei den Kommunalwahlen 2014 an Boden verloren hat.

Aufgrund der wirtschaftlichen und historischen Bedeutung der Stadt ist İzmir seit langem ein strategisches Wahlziel der AKP, da ein Schlag gegen die CHP in ihrer wichtigsten Hochburg politisch erheblich wäre. Die Mehrheit der Bürger in İzmir hat trotz umfangreicher Zusagen der AKP, die Investitionen und neue Infrastruktur versprechen, weiterhin die Mitte-Links-Parteien (insbesondere die CHP) gewählt. [65] Für allgemeine Wahlen schickt İzmir 28 Abgeordnete in die Große Nationalversammlung der Türkei zurück. Die Provinz ist in zwei Wahlbezirke aufgeteilt, die die Stadt grob in einen nördlichen und einen südlichen Bezirk aufteilen und jeweils 14 Abgeordnete wählen. [66] In İzmir waren 2013 und 2014 regierungsfeindliche Proteste gegen die AKP besonders stark. [67]

Bei den Präsidentschaftswahlen 2014 stimmten 58,64 % der Wähler der Stadt für den CHP-Kandidaten Ekmeleddin İhsanoğlu. Der AKP-Kandidat Recep Tayyip Erdoğan erhielt dagegen 33,38 % der Stimmen. Der pro-kurdische Kandidat Selahattin Demirtaş erhielt 7,98 %. [68]

Izmir hat seine eigenen lokalen Medienunternehmen: Es gibt 9 Fernsehsender mit Hauptsitz in Izmir, die in der Ägäisregion ausstrahlen, 26 lokale Radiosender und 15 lokale Zeitungen. TRT Belgesel (TRT-Dokumentation) ist ein nationaler türkischer Fernsehsender, der vom TRT-Gebäude in Izmir aus sendet. [69] [70] [71] [ zirkulärer Verweis ]

Fernsehsender, die in Izmir ausstrahlen

▪Ege TV |Lokales Fernsehen ▪Kanal 35 |Lokales Fernsehen ▪Sky TV | Lokales Fernsehen ▪Kordon TV | Lokales Fernsehen ▪FRM-TV | Online-TV ▪Ege Üniversitesi TV |Lokales Fernsehen ▪Ben TV | Online-TV Ben TV - Ege ve İzmir Haberleri, Güncel Haberler▪Yenigün TV | Online-TV ▪TRT Belgesel | Nationales Fernsehen

Lokale Radiosender

▪Radyo İzmir ▪Romantik Radyo ▪Romantik Türk ▪Radyo 35 ▪Kordon FM ▪İmbat FM ▪Radyo Kordelya ▪Radyo Efe ▪Oynak FM ▪Duygusal FM ▪Sky Radyo ▪Radyo Pause ▪Radyo Ege ▪Ege FM ▪Ege'nin Sesi Radyosu ▪Herkül FM ▪Can Radyo ▪Batı Radyo ▪Radyo Gökkuşağı ▪Yıldız FM ▪Buca FM ▪Radyo Ege Kampus 100.8 ▪Rock City FM ▪öRT FM ▪Y.Tire FM ▪DEÜ FM [72]

Zeitungen und Magazine

▪Ege Telgraf [3] ▪Ekonomik Çözüm ▪Gözlem ▪Haber Ekspres ▪Ticaret ▪Yenigün ▪Yeni Asır ▪Yeni Ekonomi ▪Yenigün Gazetesi ▪9 Eylül Gazetesi ▪Küçük Menderes Gazetesi ▪Büyük Tirei ▪Ege Gazetesi adler [73] ]

Izmir in bemerkenswerten literarischen und künstlerischen Werken

  • Das Spiel L'Impresario delle Smirne von Carlo Goldoni (1759).
  • Das Gedicht "Der türkische Gefangene" im Gedichtband Les Orientales von Victor Hugo (1828). [75]
  • Das Solo-Klavierstück "In Smyrna" von Edward Elgar (1905).
  • Der Roman Maske des Dimitrios, Eric Ambler (1939)
  • Der Film Du kannst sie nicht alle gewinnen, unter der Regie von Leo Gordon und mit Tony Curtis und Charles Bronson (1970).
  • Das Reisebuch Scotch und Weihwasser, John D. Tumpane (1981)
  • Der Roman Abschied von Anatolien, Dido Sotiriou (1962)
  • Der Roman zmir, E. Howard Jagd (2006)
  • Der Roman Middlesex, Jeffrey Eugenides (2002)
  • Der Roman/TV-Serie Die Hexen von Smyrna von Mara Meimaridi (2004).
  • Der Roman Vögel ohne Flügel, Louis de Bernières (2005)

Die Luftverschmutzung in der Türkei ist ein Problem in der Stadt, zum Teil aufgrund von Fahrzeugabgasen: Eine Studie aus dem Jahr 2020 über kohlebefeuerte Wohnheizungen schätzte die Kosten für den Ersatz im Vergleich zur Verringerung von Krankheiten und vorzeitigen Todesfällen. [76] In Izmir gibt es 21 öffentliche Krankenhäuser. Das Gesundheitssystem in der Türkei besteht aus einer Mischung aus öffentlichen und privaten Krankenhäusern. Die Türkei verfügt auch über ein allgemeines Krankenversicherungssystem (SGK) [77], das Einwohnern, die mit einer türkischen Personalausweisnummer registriert sind, in öffentlichen Krankenhäusern kostenlose medizinische Behandlung bietet. [78] [79] [80] Im Bezirk Bayraklı von İzmir wird derzeit eines der größten Krankenhäuser in der Ägäisregion mit Kosten von 780 Millionen Euro gebaut. [81] [82]

In und in der Nähe von zmir gibt es insgesamt neun aktive Universitäten. Die Stadt beherbergt auch gut verwurzelte Hochschuleinrichtungen, die in der ganzen Türkei bekannt sind, wie die Izmir Anatolian Vocational High School of Commerce (zmir Anadolu Ticaret Lisesi) wurde 1854 gegründet und das American Collegiate Institute (ACI) wurde 1878 gegründet.

Historisch gesehen war die Stadt im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert ein Bildungszentrum der griechischen Welt mit insgesamt 67 Schulen für Männer und 4 Frauen. Die wichtigste griechische Bildungseinrichtung war die Evangelische Schule, die von 1733 bis 1922 in Betrieb war. [83]

In Izmir befindet sich auch das dritte US-Weltraumcamp der Welt, das Space Camp Turkey. [84]

Universitäten in İzmir . gegründet

    , die erste Universität der Stadt, die 1920 gegründet wurde. Sie wurde vom griechischen Mathematiker und engen Freund Albert Einsteins, Constantin Carathéodory, im Auftrag der griechischen Regierung organisiert. Aufgrund der Entwicklungen des griechisch-türkischen Krieges wurde es jedoch nie betrieben. [85][86] – Gegründet 1955. – Gegründet 1982. – Die zmir University of Economics wurde 2002 als Initiative des Privatsektors von der Handelskammer von zmir gegründet und ist eine spezialisierte Universität mit einem Campus im Stadtbezirk Balçova.– Die Schule für Fremdsprachen wurde 2001 von der Yaşar Holding gegründet und befindet sich im zentralen Stadtteil Alsancak, während sich der Hauptcampus von Selcuk Yasar in Bornova befindet.
  • Universität Izmir – Gegründet 2007, Schließung 2016. – Gegründet 2010. – Gegründet 2010, Schließung 2016. – Gegründet 2016. – Gegründet 2018.

Universitäten in der Nähe von İzmir . gegründet

    – Das 1992 gegründete zmir Institute of Technology ist das erste Technologieinstitut der Stadt, während sich der größte Campus der Türkei im nahe gelegenen Stadtteil Urla befindet. – Gegründet im Jahr 2009, befand es sich im nahegelegenen Stadtteil Menemen. Die Universität hatte einen weiteren Campus im Bezirk Çankaya. Im Bezirk Çiğli gab es ein medizinisches Campus-Projekt. Es wurde 2016 geschlossen. – Gegründet im Jahr 2016.

Internationale Schulen in Izmir

  • Deutsche Schule Izmir [87]
  • Scuola Primaria e dell’Infanzia Italiana di Smirne (italienische Schule) [88][89]

zmir wird von inländischen und internationalen Flügen über den internationalen Flughafen Adnan Menderes und von modernen Schnellbahnsystemen bedient, die die gesamte Metropolregion von İzmir bedienen. Die Stadt hat durch ihre strategische Lage und ihre relativ neue und hoch entwickelte technologische Infrastruktur in den Bereichen Verkehr, Telekommunikation und Energie Investoren angezogen. [90] [91]

Intercity-Verkehr

Der internationale Flughafen Adnan Menderes (ADB) ist mit Verbindungen zu türkischen und internationalen Zielen gut bedient. Es befindet sich im Stadtteil Gaziemir von İzmir.

Ein großer Busbahnhof, der Otogar im Stadtviertel Pınarbaşı bietet Überlandbusse zu Zielen in der ganzen Türkei. Shuttle-Dienste der Busunternehmen holen die Kunden in regelmäßigen Abständen, oft kostenlos, von jeder ihrer über die Stadt verstreuten Filialen ab. Um den Zugang zu erleichtern, wird seit langem über eine U-Bahn-Linie Halkapınar nach Otogar nachgedacht, aber mit dem Bau wurde nie begonnen – obwohl Tunç Soyer sie während seines Wahlkampfs und bei seiner Wahl zum Bürgermeister von İzmir im Jahr 2019 als eine seiner Prioritäten bezeichnet hat. [92]

İzmir hat zwei historische Bahnhöfe im Stadtzentrum. Alsancak Terminal, erbaut 1858, und Basmane Terminal, erbaut 1866, sind die beiden wichtigsten Bahnhöfe der Stadt. Die Türkische Staatsbahn betreibt Regionalverkehr nach Ödemiş, Tyre, Selçuk, Aydın, Söke, Nazilli, Denizli und Uşak sowie Fernverkehr nach Ankara, Afyon und Bandırma (und von dort über İDO-Verbindung nach Istanbul).

Innerstädtischer Verkehr

1999 wurde in Izmir ein koordinierter öffentlicher Verkehr eingeführt. Eine als UKOME bekannte Einrichtung gibt der Metro, der ESHOT-Busabteilung, dem Fährbetrieb, den Versorgungsunternehmen und dem Straßenbau die strategische Richtung vor. İzmir verfügt über ein elektronisches, integriertes Pre-Pay-Ticket, das als bekannt ist zmirim Kart ('Meine Izmir'-Karte). Die Karte ist auf allen U-Bahn- und S-Bahnlinien, Bussen, Fähren, Straßenbahnen und in bestimmten anderen städtischen Einrichtungen gültig. Das İzmirim Kart ermöglicht die Nutzung mehrerer Verkehrsmittel innerhalb eines 90-Minuten-Fensters, die zu einem einzigen Fahrpreis kombiniert werden. [93]

Alle größeren Bezirke von İzmir werden von einem dichten städtischen Busnetz unter dem Namen ESHOT bedient. Das Akronym steht für „E elektrik (Strom) S su (Wasser) H havagaz (Gas) O otobüs (Bus) und T troleybüs (Trolleybus)." Strom, Wasser und Gas werden jetzt von separaten Unternehmen geliefert, und das Trolleybussystem von İzmir wurde 1992 eingestellt. Das Busunternehmen hat jedoch den ursprünglichen Namen geerbt. ESHOT betreibt 322 Linien mit etwa 1.500 Bussen und einer Belegschaft von 2.700. Es verfügt über fünf Werkstätten in Karataş, Gümrük, Basmane, Yeşilyurt und Konak. Das private Unternehmen İzulaş betreibt 400 Busse von zwei Werkstätten aus, die unter Vertrag für ESHOT verkehren. Diese Liniendienste werden durch den privaten Kleinbus oder . ergänzt Dolmus-Dienste [93]

Stadtfähren

Seit 2000 von der Stadtverwaltung von İzmir übernommen und im Rahmen ihrer privaten Tochtergesellschaft (İzdeniz) betrieben, sind die städtischen Fährdienste von İzmir für Passagiere und Fahrzeuge ein wesentlicher Bestandteil des Lebens der Stadtbewohner. 24 Fähren pendeln zwischen 9 Kais (im Uhrzeigersinn: Bostanlı, Karşıyaka, Bayraklı, Alsancak, Pasaport, Konak, Karantina, Göztepe und Üçkuyular). Im Sommer werden auch Sonderlinien zu Punkten weiter draußen im Golf eingesetzt, die Ausflugs- oder Urlauber transportieren . Diese Dienste sind billig und es ist nicht ungewöhnlich, dass Einheimische oder Besucher eine Fährfahrt einfach als Zeitvertreib unternehmen. [93]

Metro

İzmir verfügt über ein U-Bahn-Netz, das ständig erweitert wird, indem neue Stationen in Betrieb genommen werden. Das Netz der "İzmir Metro", das derzeit aus einer Hauptlinie besteht, beginnt am Bahnhof Fahrettin Altay in Balçova im westlichen Teil des Stadtgebiets und führt nordöstlich durch die Stadt nach Bornova. Die Linie ist 20 km lang. [93]

Stadtbahn

İZBAN, früher bekannt als Egeray, ist ein S-Bahn-System, das Groß- und Vororte von İzmir verbindet. Es ist die verkehrsreichste S-Bahn in der Türkei und bedient täglich etwa 150.000 Passagiere. [94] İZBAN ist ein Kofferwort aus den Worten "zmir" und "Verbotliyö".

İZBAN wurde 2006 gegründet, um die S-Bahn in İzmir wiederzubeleben. İZBAN nahm den Betrieb im Jahr 2010 auf und betreibt derzeit ein 136 km (85 Meilen) langes System mit 40 Stationen, bestehend aus zwei Linien: der Southern Line und der Northern Line. [95]

ZBAN A.Ş. betreibt die Bahn und ist zu 50 % im Besitz der türkischen Staatsbahn und zu 50 % im Besitz der Stadtverwaltung von İzmir.

Das neueste Straßenbahnsystem von zmir gehört der Stadtgemeinde und wird von İzmir Metro A.Ş. betrieben. in zwei unabhängigen Linien – eine in Karşıyaka, die 2017 eröffnet wurde, und die andere in Konak, die 2018 eröffnet wurde. [93]

Statistik des öffentlichen Verkehrs

Die durchschnittliche Zeit, die Menschen in Izmir mit öffentlichen Verkehrsmitteln an einem Wochentag verbringen, zum Beispiel zur und von der Arbeit, beträgt 62 Minuten, und 13% der ÖPNV-Fahrer fahren täglich mehr als 2 Stunden. Die durchschnittliche Wartezeit an einer Haltestelle oder Station für öffentliche Verkehrsmittel beträgt 15 Minuten, während 27 % der Fahrgäste im Durchschnitt täglich über 20 Minuten warten. Die durchschnittliche Distanz, die Menschen in einer einzigen Fahrt mit öffentlichen Verkehrsmitteln normalerweise zurücklegen, beträgt 10,4 km, während 22 % mehr als 12 km in eine Richtung zurücklegen. [96]


Antikes Smyrna

Smyrna, eine antike Stadt, die heute von der modernen Stadt Izmir umgeben ist, wurde ursprünglich um 1000 v Reifen. In diesem alten Smyrna wurde der berühmte griechische Dichter Homer, Autor der Epen Ilias und Odyssee, wahrscheinlich um 850 v ). Dann, kurz nach der Zeit Alexanders des Großen, im späten 4. Jahrhundert v. Chr., wurde von den Seleukiden entlang der Küste und den Hängen des Berges Pagos/Kadifekale (Strabo, Geographie) ein „neues“ Smyrna gebaut. Diese Region wurde während der Römerzeit schließlich Teil der Provinz Asia, und Smyrna, zwischen Ephesus und Pergamon, entwickelte sich zu einer wohlhabenden Hafenstadt und zu einer der wichtigsten Städte der Provinz mit einer Bevölkerung von fast 100.000 Einwohnern (Yamauchi, Neues Testament Städte in Westkleinasien). Der ursprüngliche Name der Siedlung ist unbekannt, aber alte Legenden behaupten, dass die Stadt den Namen "Smyrna" entweder von einem Mythos über eine Amazone namens Smyrna erhielt, die der Stadt und einem Stadtteil von Ephesus ihren Namen gab, oder vielleicht weniger wahrscheinlich, aber möglicherweise verwandt mit dem griechischen Wort für „Myrrhe“ (Strabo, Geography Stephanus of Byzantium Liddell et al., A Greek-English Lexicon).

Während der Römerzeit war Smyrna offenbar eine Stadt von großer Schönheit und beeindruckender Architektur, die den Berg Pagus wie eine „Krone“ umkreiste (Philostratus, Apollonius von Tyana Strabo, Geographie vgl. Offenbarung 2,10 „Krone des Lebens“). Bei einem Spaziergang durch die Stadt würde man das ephesische Tor, eine Turnhalle (in der Nähe des Hafens), ein Stadion (Westseite), ein Theater (20.000 fassend und am nordwestlichen Berghang gelegen), Tempel des Zeus (einschließlich eines großen Altars) sehen. , Kybele (die Muttergöttin, in der Nähe des Hafens), Aphrodite, Dionysius und die Kaiser (wahrscheinlich Tiberius im Jahr 26 n. Chr. und Domitian vor 96 n. Chr.), der Hafen, eine Bibliothek und eine massive Agora mit einer Bema im Westen und a Basilika im Norden (McRay, Archaeology and the New Testament Strabo, Geography Vitruvius Jones, „Heracles at Smyrna“ Hasluck, „Dionysos at Smyrna“). Da Smyrna 178 n. Chr. durch ein Erdbeben schwer beschädigt wurde, wurde die Stadt aus der Römerzeit im 2. Jahrhundert n. Chr. repariert oder wieder aufgebaut, aber die meisten Strukturen und Grundrisse sind wahrscheinlich im Wesentlichen die gleichen wie im 1. Jahrhundert. Diese wohlhabende Stadt war auch für ihren außergewöhnlich guten Wein bekannt, der sowohl für Genuss als auch für medizinische Zwecke verwendet werden konnte (Strabo, Geographie).

Mit einer langen Geschichte von Verbindungen zu Rom, einschließlich einer antiken Allianz und einem um 195 v. Chr. erbauten Roma-Tempel, war Smyrna eine offensichtliche Wahl für einen kaiserlichen Tempel in Asien (Cicero, Pro Flacco). Zusammen mit den anderen Städten der Provinz Asia bewarb sich Smyrna 26 n. Chr. um die Ehre, einen Tempel für Tiberius zu bauen, gewann die Ehre und wurde der „Tempelwächter“ des Kaiserkults (Tacitus, Annalen Lewis, „Sulla und Smyrna“) . Im 2. Jahrhundert n. Chr. baute Smyrna einen weiteren kaiserlichen Hadrianstempel. Neben Inschriften zu Ehren der Kaiser und Statuen von Domitian und Trajan zeigten von der Stadt ausgegebene Münzen oft Kaiser und sogar die kaiserlichen Tempel, so dass es offensichtlich ist, dass Smyrna der Verehrung des Kaisers und dem Kaiserkult gewidmet war.

Im Buch der Offenbarung richtete Johannes seinen zweiten Brief an Smyrna, da es sich nördlich von Ephesus und als nächstes auf der halbrunden Route der 7 Kirchen der Provinz Asien befand (Offenbarung 1:11 McRay, Archäologie und das Neue Testament). Der Hinweis auf Jesus als denjenigen, der „tot war und lebendig geworden ist“, mag im Brief für diese besondere Stadt wegen ihres Wiederaufbaus und ihrer Wiederauferstehung verwendet worden sein (Offenbarung 2,8). In dem Brief an Smyrna bemerkt Johannes, dass die Christen in Smyrna unterdrückt wurden und dass sie „arm“ aber auch reich sind, was auf den Ruf der Stadt als heidnisch und wohlhabend anspielt (Offenbarung 2,8-9). Der Brief erwähnt dann die Gotteslästerung durch Juden, die tatsächlich Teil einer „Synagoge des Satans“ sind, und dass in Zukunft einige der Christen ins Gefängnis geworfen werden, aber dass sie bis zum Tod treu sein müssen (Offenbarung 2,9). -10). Die Kirche in Smyrna wurde zur Zeit der Domitian- und Christenverfolgung geschrieben und sah sich aufgrund des starken Einflusses des Kaiserkults in der Stadt, der zu dieser Zeit gesetzlich vorgeschrieben war und mit Gefängnis oder Tod bestraft wurde, noch mehr Widerstand als die meisten anderen ausgesetzt. Eine Interpretation des Verweises auf die „Synagoge des Satans“ ist vorläufig, kann sich aber auf Juden beziehen, die sich nicht nur dem Christentum widersetzten, sondern auch am Kaiserkult teilnahmen. Wie in vielen anderen Städten Kleinasiens gab es eine bedeutende Judengemeinde, darunter mindestens eine Synagoge (Offenbarung 2:9, Josephus, Altertümer). Leider standen viele dieser Juden dem Christentum heftig ablehnend gegenüber, und genauso wie Paulus und seine Freunde in anderen Städten von Juden abgelehnt und angegriffen worden waren, wurden auch die Christen in Smyrna nicht nur von den Heiden, sondern auch von den Juden verfolgt. Polykarp, der den Apostel Johannes kannte und von ihm gelehrt wurde, starb um 156 n. Chr. auf Veranlassung der Juden in Smyrna den Märtyrertod (Martyrium des Polykarp Eusebius, Kirchengeschichte). Der Kirchenbischof und Apologet des 2. Jahrhunderts Irenäus wurde in Smyrna geboren und kannte Polykarp in seiner Jugend, obwohl er nach Lyon in Gallien umzog, um die dortige Kirche zu leiten.


EINLEITUNG

Das Management in der Trinkwasserversorgung ist seit der Antike von grundlegender Bedeutung für die Menschheit. Um über die verfügbaren Wasserressourcen in ihren Städten zu verfügen, waren die alten Völker zu enormen Anstrengungen bei der Planung, dem Bau und der Instandhaltung langer und komplexer Aquädukte verpflichtet, von denen viele über den größten Teil ihrer Länge im Untergrund gebaut wurden. Unterirdische Aquädukte (z. B. Qanats, Tunnel, verschiedene Arten von geneigten Galerien mit und ohne Schächte oder mit invertierten Siphons) bringen Grund- und/oder Oberflächenwasser aus einem normalerweise gebirgigen Gebiet in das manchmal mehrere Kilometer entfernte Flachland, von wo aus Wasser verwendet wird.

Aquädukte einschließlich unterirdischer Strukturen wurden in der antiken hellenischen Welt über 5.500 Jahre lang (De Feo et al. 2013). Es sollte beachtet werden, dass keine groß angelegten Wasserhebetechniken zur Verfügung standen und das Wasser von der Quelle (normalerweise einer Quelle) durch Aquädukte durch Schwerkraft gefördert wurde. Für die halbtrockenen Gebiete, die in prähistorischer, klassischer und hellenistischer Zeit von den Hellenen bewohnt wurden, war es nur allzu selbstverständlich, dass jede Stadt ein eigenes Wasserversorgungssystem als grundlegendes Merkmal zivilisierten Lebens und Entwicklung hatte. Aufgrund der ständigen Kriege zwischen antiken hellenischen Städten waren Aquädukte jedoch eher versteckt und unterirdisch als mit sichtbaren Leitungen auf Brücken. Das auf unterirdischen Transporten basierende Aquäduktsystem war bei den Hellenen weit verbreitet und wurde bereits zur Zeit von Frontinius ( n. Chr. 97 n. Es hatte den Vorteil, das Wasser vor äußeren Einflüssen und Verschmutzungen zu schützen und gleichzeitig besser gepflegt und erhalten zu werden. Ein Aquädukt dieses Typs war zusammengesetzt. Es bestand aus Röhren oder Kanälen aus Steinplatten oder Terrakotta (Malacrino 2010).

Die Kunst des Tunnelbaus und das Know-how bei der Realisierung von tiefen Schächten und unterirdischen Kanälen für den Wassertransport seit prähistorischer Zeit zeigen die Entwässerungsarbeiten (Entwässerungsrinnen und Polder), die zu Beginn des 2. v. Chr. (Knauss 1991). Die beeindruckenden Überreste dieser hydraulischen Arbeiten stellen die wichtigsten Landgewinnungsarbeiten dar, einschließlich der Tunneldrainagen des mykenischen Hellas (Koutsoyiannis & Angelakis 2004). Um zum Beispiel über die Versuche der mykenischen Zivilisation zu berichten, um das 12. Jahrhundert v.

Für die hellenischen Zivilisationen, eines der hervorstechenden Merkmale der kulturellen Entwicklung seit der minoischen Ära (ca. 3200–1100 v. Chr.), ist die architektonische und hydraulische Funktion von Aquädukten, die für die Wasserversorgung in Palästen und anderen Siedlungen verwendet werden. Die minoischen Hydrologen und Ingenieure waren mit einigen Grundprinzipien der Wasserkunde und des Baus und Betriebs von Aquädukten vertraut. Diese Technologien wurden von nachfolgenden Zivilisationen weiterentwickelt. Später wurden von den Hellenen und insbesondere von den Römern fortschrittliche Aquädukte gebaut, die den Anwendungsbereich dieser Strukturen dramatisch vergrößerten, um die für den römischen Lebensstil des häufigen Badens erforderlichen erweiterten Wassermengen bereitzustellen (Hodge 1992 Kaiafa 2008). Simmons (1887) stellte fest, dass die Römer ihr Wissen über den Bau von Aquädukten, wie die meisten anderen Kenntnisse, von den Hellenen erhalten zu haben scheinen. Auch Castellani & Dragoni (1997) haben bestätigt, dass die Expertise in Mittelitalien zum Tunnelbau möglicherweise aus früheren hellenischen Erfahrungen auf diesem Gebiet abgeleitet werden kann, und darüber hinaus stellt man in diesem Zusammenhang fest, dass die Fähigkeit, schwierige, anspruchsvolle Tunnelbauarbeiten zu planen, wahrscheinlich war in Hellas schon vor der Zeit des Samos-Aquädukts bekannt und angewendet.

Das Ziel dieses Beitrags ist es, die Entwicklung der technologischen Entwicklungen, die für unterirdische Aquädukte in Hellas im Laufe der Jahrhunderte relevant sind, darzustellen. Die hydraulischen Merkmale repräsentativer Aquädukte mit unterirdischen Abschnitten aus Megara, Samos, Athen, Polyrrhenia (Kreta), dem antiken Korinth, Lyttos (Kreta), Thessaloniki und Aposelemis (Kreta) werden vorgestellt und diskutiert. Darüber hinaus werden große Aquädukte mit unterirdischen Abschnitten mit ihren hydraulischen und historischen Eigenschaften vorgestellt. Aquädukte mit invertierten Siphons sind ebenfalls enthalten und werden besprochen.


Inhalt

Das Verhältnis von christlicher Bevölkerung zu muslimischer Bevölkerung bleibt umstritten, aber die Stadt war bis September 1922 ein multikulturelles und kosmopolitisches Zentrum. [19] Verschiedene Quellen behaupten, dass entweder Griechen oder Türken die Mehrheit in der Stadt stellten. Laut Katherine Elizabeth Flemming zählten 1919-1922 die Griechen in Smyrna 150.000, was knapp die Hälfte der Bevölkerung ausmachte und die Türken zahlenmäßig im Verhältnis zwei zu eins übertraf. [20] Neben Türken und Griechen gab es in der Stadt beträchtliche armenische, jüdische und levantinische Gemeinden. Laut Trudy Ring zählten vor dem Ersten Weltkrieg allein die Griechen 130.000 von 250.000 Einwohnern, ohne Armenier und andere Christen. [21]

Laut der osmanischen Volkszählung von 1905 gab es 100.356 Muslime, 73.636 orthodoxe Christen, 11.127 armenische Christen und 25.854 andere. Die aktualisierten Zahlen für 1914 ergaben 111.486 Muslime im Vergleich zu 87.497 orthodoxen Christen. [22] [ Verifizierung erforderlich ]

Nach Angaben des damaligen US-Botschafters im Osmanischen Reich, Henry Morgenthau, waren mehr als die Hälfte der Bevölkerung von Smyrna Griechen. [23] Der damalige amerikanische Generalkonsul in Smyrna, George Horton, schrieb, dass vor dem Brand 400.000 Menschen in der Stadt Smyrna lebten, davon 165.000 Türken, 150.000 Griechen, 25.000 Juden, 25.000 Armenier, und 20.000 waren Ausländer – 10.000 Italiener, 3.000 Franzosen, 2.000 Briten und 300 Amerikaner. [24] Die meisten Griechen und Armenier waren Christen. [25]

Darüber hinaus war die Stadt nach Angaben verschiedener Gelehrter vor dem Krieg ein Zentrum von mehr Griechen als in Athen, der Hauptstadt Griechenlands, lebten. [26] [27] Die Osmanen dieser Zeit bezeichneten die Stadt als Ungläubiger Smyrna (Gavur Izmir) aufgrund der zahlreichen Griechen und der großen nicht-muslimischen Bevölkerung. [21] [23] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34]

Eintritt der türkischen Armee Bearbeiten

Als die letzten griechischen Truppen Smyrna am Abend des 8. Hauptverwaltungsgebäude genannt Konak. [35] [36] Das Militärkommando wurde zuerst von Mürsel Pascha und dann Nureddin Pascha, dem General der türkischen Ersten Armee, übernommen.

Zu Beginn verlief die türkische Besetzung der Stadt geordnet.Obwohl die armenischen und griechischen Einwohner ihre Einreise mit Angst betrachteten, argumentierten sie, dass die Anwesenheit der alliierten Flotte jegliche Gewalt gegen die christliche Gemeinschaft verhindern würde. Am Morgen des 9. September lagen im Hafen von Smyrna nicht weniger als 21 alliierte Kriegsschiffe vor Anker, darunter das britische Flaggschiff, die Schlachtschiffe HMS Eiserner Herzog und König George V, zusammen mit ihrer Eskorte von Kreuzern und Zerstörern unter dem Kommando von Admiral Osmond Brock, den amerikanischen Zerstörern USS Litchfield, Simpson, und Laurentius (später gesellten sich die Edsall), drei französische Kreuzer und zwei Zerstörer unter dem Kommando von Admiral Dumesnil sowie ein italienischer Kreuzer und Zerstörer. [37] [38] Matrosen und Marinesoldaten der alliierten Flotte wurden vorsichtshalber an Land gelandet, um ihre jeweiligen diplomatischen Verbindungen und Institutionen mit strengen Befehlen zur Wahrung der Neutralität zu bewachen, falls Gewalt zwischen Türken und Christen ausbrechen würde. [39]

Am 9. September begannen unter den türkischen Truppen Ordnung und Disziplin zu brechen, die systematisch gegen die armenische Bevölkerung vorgingen, ihre Geschäfte plünderten, ihre Häuser plünderten, die Männer von den Frauen trennten und diese wegschleppten und sexuell missbrauchten. [40] [41] Der griechisch-orthodoxe Metropolit Chrysostomos wurde von einem türkischen Mob vor den Augen der französischen Soldaten gefoltert und zu Tode gehackt. [40] [42] Wo immer möglich, wurde Zuflucht gesucht, einschließlich des Paradieses, wo sich das amerikanische Viertel befand, und das europäische Viertel. Einige konnten im American Collegiate Institute und anderen Institutionen Zuflucht suchen, obwohl die Amerikaner und Europäer, die ihre Beziehungen zu den Führern der türkischen Nationalbewegung nicht antagonisieren oder beschädigen wollten, die Hilfesuchenden abwiesen. Ein Offizier des holländischen Dampfers Siantar der am Hafen der Stadt während dieser Zeit einen Vorfall gemeldet hat, den er gehört hat, nach ihm wurde nach dem Einmarsch der türkischen Truppen in die Stadt ein großes Hotel, in dem griechische Gäste untergebracht waren, angezündet, die Türken hatten ein Maschinengewehr an der gegenüberliegenden Seite platziert des Hoteleingangs und eröffnete das Feuer, als Menschen versuchten, das brennende Gebäude zu verlassen. Außerdem sagte er, dass die Crew nach Einbruch der Dunkelheit nicht aufs Meer gehen dürfe, weil Schläger durch die Straßen der Stadt streiften und es gefährlich sei. [43]

Opfer der Massaker der türkischen Armee und von Freischärlern waren ebenfalls ausländische Staatsbürger. Am 9. September wurden der niederländische Kaufmann Oscar de Jongh und seine Frau von der türkischen Kavallerie ermordet, [44] während bei einem anderen Vorfall ein britischer Arzt im Ruhestand in seinem Haus zu Tode geprügelt wurde, als er versuchte, die Vergewaltigung eines Dienstmädchens zu verhindern. [45] [46]

Brennen Bearbeiten

Das erste Feuer brach am späten Nachmittag des 13. Septembers aus, vier Tage nach dem Einmarsch türkischer nationalistischer Kräfte in die Stadt. [47] Das Feuer begann im armenischen Viertel der Stadt (heute Stadtteil Basmane) und breitete sich aufgrund des windigen Wetters und der Tatsache, dass keine Anstrengungen unternommen wurden, um es zu löschen, schnell aus. [48] ​​Autor Giles Milton schreibt:

Eine der ersten Personen, die den Ausbruch des Feuers bemerkten, war Miss Minnie Mills, die Direktorin des American Collegiate Institute for Girls. Sie hatte gerade ihr Mittagessen beendet, als sie bemerkte, dass eines der Nachbargebäude brannte. Sie stand auf, um genauer hinzuschauen und war schockiert von dem, was sie sah. "Ich habe mit eigenen Augen gesehen, wie ein türkischer Offizier mit kleinen Büchsen Petroleum oder Benzin das Haus betrat und in wenigen Minuten stand das Haus in Flammen." Sie war nicht die einzige am Institut, die den Brandausbruch miterlebte. "Unsere Lehrer und Mädchen sahen Türken in normalen Soldatenuniformen und in einigen Fällen in Offiziersuniformen, die lange Stöcke mit Lumpen am Ende benutzten, die in eine Kanne mit Flüssigkeit getaucht und in Häuser getragen wurden, die bald brannten. [49]

Andere, wie Claflin Davis vom Amerikanischen Roten Kreuz und Monsieur Joubert, Direktor der Credit Foncier Bank of Smyrna, wurden ebenfalls Zeugen, wie die Türken Gebäude abfackelten. Als dieser die Soldaten fragte, was sie da machten, antworteten sie gleichgültig, dass sie den Befehl hätten, alle Häuser der Gegend zu sprengen und niederzubrennen. [50] Die Feuerwehr der Stadt tat ihr Bestes, um die Brände zu bekämpfen, aber am Mittwoch, dem 13. September, waren so viele eingestellt, dass sie nicht mehr mithalten konnte. Zwei Feuerwehrmänner der Brigade, ein Sgt. Tchorbadjis und Emmanuel Katsaros bezeugten später vor Gericht, wie türkische Soldaten die Gebäude in Brand setzten. Als sich Katsaros beschwerte, kommentierte einer von ihnen: „Sie haben Ihre Befehle. Wir haben unsere. Dies ist armenisches Eigentum. Unsere Befehl ist, es in Brand zu stecken.“ [51] Das sich ausbreitende Feuer führte zu einer Flucht von Menschen in Richtung des Kais, der sich vom westlichen Ende der Stadt bis zu seiner Nordspitze erstreckte, die als Point bekannt ist. [48] Kapitän Arthur Japy Hepburn, Stabschef des amerikanischen Marinegeschwaders, beschrieb die Panik am Kai:

Als ich auf die Straße zurückkehrte, fand ich den Ansturm des Feuers gerade erst am Anfang. Alle Flüchtlinge, die durch die Straßen verstreut oder in Kirchen und anderen Einrichtungen verstaut waren, zogen in Richtung Ufer. Diesen Strom verstärkten ständig diejenigen, die ihre Häuser auf dem Weg des Feuers verließen. Es war jetzt dunkel. Der Kai war bereits mit Zehntausenden von verängstigten Flüchtlingen gefüllt, die sich ziellos zwischen dem Zollamt und der Landzunge bewegten, und der stetige Strom von Neuankömmlingen ging weiter, bis die gesamte Uferpromenade wie eine feste Masse von Menschen und Gepäck jeder Art erschien. [48]

Die Hitze des Feuers war so stark, dass Hepburn befürchtete, dass die Flüchtlinge daran sterben würden. [48] ​​Die Lage der Flüchtlinge auf dem Pier am Morgen des 14. Septembers schilderte der britische Leutnant AS Merrill, der glaubte, die Türken hätten das Feuer gelegt, um die Griechen in Schrecken zu halten, um ihnen die Ausreise zu erleichtern: [11]

Den ganzen Morgen war das Glühen und dann die Flammen des brennenden Smyrna zu sehen. Wir kamen ungefähr eine Stunde vor Sonnenaufgang an und die Szene war unbeschreiblich. Die ganze Stadt stand in Flammen und der Hafen war taghell. Tausende obdachlose Flüchtlinge drängten sich auf dem glühenden Kai hin und her – panisch bis zum Wahnsinn. Die herzzerreißenden Schreie von Frauen und Kindern waren schmerzhaft zu hören. In einer Raserei würden sie sich ins Wasser stürzen und einige würden das Schiff erreichen. Der Versuch, ein Boot zu landen, wäre katastrophal gewesen. Mehrere Boote versuchten es und wurden sofort vom wilden Ansturm eines heulenden Mobs gestoppt. Die Menschenmengen am Kai hinter dem Feuer waren so dicht und versuchten so verzweifelt, neben dem Ankerplatz der Kriegsschiffe zu bleiben, dass die Massen im erstickenden Zentrum nur auf dem Seeweg entkommen konnten. Glücklicherweise wehte eine Meeresbrise, und die Kaimauer wurde nie heiß genug, um diese unglücklichen Menschen lebendig zu braten, aber die Hitze muss großartig gewesen sein, um in dem 200 Meter entfernten Schiff zu spüren. Um die Verwirrung noch zu verstärken, fingen die Rudel dieser Flüchtlinge, die hauptsächlich aus Teppichen und Kleidung bestanden, Feuer und bildeten eine Kette von Freudenfeuern entlang der Straße. [52]

Türkische Truppen riegelten den Kai ab, um die Armenier und Griechen innerhalb der Feuerzone einzusperren und sie an der Flucht zu hindern. [53] Augenzeugenberichte berichten von panischen Flüchtlingen, die ins Wasser stürzten, um den Flammen zu entkommen, und dass ihr entsetztes Schreien kilometerweit zu hören war. [40] Bis zum 15. September war das Feuer etwas nachgelassen, aber sporadische Gewalttätigkeiten der Türken gegen die griechischen und armenischen Flüchtlinge hielten den Druck auf die westliche und griechische Marine aufrecht, die Flüchtlinge so schnell wie möglich zu entfernen. [54] Das Feuer war am 22. September vollständig gelöscht, [11] und am 24. September liefen die ersten griechischen Schiffe – Teil einer von der amerikanischen humanitären Hilfsorganisation Asa Jennings organisierten und kommandierten Flottille – auf Initiative von Kapitän Hepburn in den Hafen ein, um Passagiere mitzunehmen und dass er von den türkischen Behörden und dem britischen Admiral, der für die Zerstörer im Hafen verantwortlich war, die Erlaubnis und Zusammenarbeit erhalten hatte. [52]

Nachwirkungen Bearbeiten

Die Evakuierung gestaltete sich trotz der Bemühungen britischer und amerikanischer Seeleute schwierig, die Ordnung aufrechtzuerhalten, da Zehntausende Flüchtlinge in Richtung Ufer drängten und drängten. [52] Die amerikanischen Beamten des YMCA und YWCA versuchten, Hilfe zu organisieren, die Berichten zufolge von türkischen Soldaten ausgeraubt und später beschossen wurden. [55] Auf dem Kai raubten türkische Soldaten und Freischärler regelmäßig griechische Flüchtlinge aus, schlugen einige und verhafteten andere, die sich widersetzten. [52] Obwohl es mehrere Berichte über gut erzogene türkische Truppen gab, die alten Frauen halfen und versuchten, die Ordnung unter den Flüchtlingen aufrechtzuerhalten, [52] überwiegen diejenigen, die grundlose Grausamkeit, unaufhörlichen Raub und Gewalt beschreiben. [54]

Amerikanische und britische Versuche, die Griechen vor den Türken zu schützen, halfen wenig, da das Feuer einen schrecklichen Tribut forderte. [54] Einige frustrierte und verängstigte Griechen nahmen sich das Leben, stürzten sich mit Rucksäcken auf dem Rücken ins Wasser, Kinder wurden getreten und viele der älteren Menschen wurden ohnmächtig und starben. [54] Die Armenier der Stadt litten ebenfalls schwer, und laut Kapitän Hepburn wurde "jeder arbeitsfähige Armenier gejagt und getötet, wo immer er gefunden wurde, sogar Jungen im Alter von 12 bis 15 Jahren nahmen an der Jagd teil". [54]

Das Feuer zerstörte die griechischen, armenischen und levantinischen Viertel der Stadt vollständig, nur die türkischen und jüdischen Viertel blieben erhalten. [40] Der florierende Hafen von Smyrna, einer der kommerziell aktivsten in der Region, wurde bis auf die Grundmauern niedergebrannt. Etwa 150.000 bis 200.000 griechische Flüchtlinge wurden evakuiert, während etwa 30.000 wehrfähige griechische und armenische Männer ins Landesinnere deportiert wurden, von denen viele unter den harten Bedingungen starben oder unterwegs hingerichtet wurden. [11] Die 3.000-jährige griechische Präsenz an der ägäischen Küste Anatoliens wurde zusammen mit der Megali-Idee abrupt beendet. [56] Der griechische Schriftsteller Dimitris Pentzopoulos schrieb: "Es ist keine Übertreibung, das Jahr '1922' als das katastrophalste in der modernen hellenischen Geschichte zu bezeichnen." [11]

Die Frage, wer für den Beginn der Verbrennung von Smyrna verantwortlich war, wird weiterhin diskutiert, wobei türkische Quellen meist Griechen oder Armeniern die Verantwortung zuschreiben und umgekehrt. [57] [58]

Zum Brand von Smyrna wurden mehrere Studien veröffentlicht. Literaturprofessorin Marjorie Housepian Dobkin Smyrna 1922, eine akribisch dokumentierte Chronik der Ereignisse gemäß der New York Times, [59] kommt zu dem Schluss, dass die türkische Armee die Stadt systematisch niedergebrannt und christliche griechische und armenische Einwohner getötet hat. Ihre Arbeit basiert auf umfangreichen Augenzeugenaussagen von Überlebenden, alliierten Truppen, die während der Evakuierung nach Smyrna geschickt wurden, ausländischen Diplomaten, Hilfskräften und türkischen Augenzeugen. Zu dem gleichen Ergebnis kommt eine Studie des Historikers Niall Ferguson. Der Historiker Richard Clogg stellt kategorisch fest, dass das Feuer von den Türken nach ihrer Einnahme der Stadt gelegt wurde. [40] In seinem Buch Das verlorene Paradies: Smyrna 1922, behandelt Giles Milton das Problem des Smyrna-Feuers anhand von Originalmaterial (Interviews, unveröffentlichte Briefe und Tagebücher) der levantinischen Familien von Smyrna, die hauptsächlich britischer Herkunft waren. Alle Dokumente, die der Autor während dieser Recherche gesammelt hat, sind in der Exeter University Library hinterlegt. [60] Die Schlussfolgerung des Autors ist, dass es türkische Soldaten und Offiziere waren, die das Feuer legten, höchstwahrscheinlich auf direkten Befehl. Der britische Gelehrte Michael Llewellyn-Smith, der über die griechische Verwaltung in Kleinasien schreibt, kommt auch zu dem Schluss, dass das Feuer "wahrscheinlich" von den Türken entzündet wurde, wie er es aus "was für Beweise gibt es" angibt. [61]

Der Stanford-Historiker Norman Naimark hat die Beweise zur Verantwortung des Feuers ausgewertet. Er stimmt der Ansicht des amerikanischen Leutnant Merrill zu, dass es im türkischen Interesse lag, die Griechen zu terrorisieren, damit sie Smyrna mit dem Feuer verlassen, und weist auf die "seltsame" Tatsache hin, dass das türkische Viertel vom Feuer verschont wurde, was auf die türkische Verantwortung hindeutet. Er weist jedoch darauf hin, dass es dafür keine "soliden und substanziellen Beweise" gebe und argumentiert werden könne, dass die Verbrennung der Stadt gegen die türkischen Interessen verstoße und unnötig war. Er weist auch darauf hin, dass die Verantwortung bei Griechen und Armeniern liegen könnte, da sie "ihre guten Gründe hatten", und weist auf die "griechische Geschichte des Rückzugs" und den "armenischen Angriff am ersten Tag der Besatzung" hin. [62]

Horton und Housepian werden von Heath Lowry und Justin McCarthy kritisiert, die argumentieren, dass Horton stark voreingenommen war und Housepian die Quellen äußerst selektiv verwendet. [63] Lowry und McCarthy waren beide Mitglieder des inzwischen aufgelösten Instituts für Türkeistudien und wurden ihrerseits von anderen Wissenschaftlern für ihre Leugnung des Völkermords an den Armeniern heftig kritisiert [64] [65] [66] [67] und McCarthy war von Michael Mann als "auf der türkischen Seite der Debatte" beschrieben. [68]

Der türkische Autor und Journalist Falih Rifki Atay, der sich zu dieser Zeit in Smyrna aufhielt, und der türkische Professor Biray Kolluoğlu Kırlı waren sich einig, dass türkische nationalistische Kräfte für die Zerstörung von Smyrna im Jahr 1922 verantwortlich waren , und Politiker haben zur Geschichte der Ereignisse beigetragen, indem sie zeitgenössische Kommunikationen und Geschichten überdacht haben. Leyla Neyzi unterscheidet in ihrer Arbeit zur Oral History zum Feuer zwischen türkisch-nationalistischen Diskursen und lokalen Narrativen. In den lokalen Erzählungen weist sie darauf hin, dass die türkischen Streitkräfte dafür verantwortlich gemacht werden, dass sie zumindest nicht versucht haben, das Feuer effektiv zu löschen, oder manchmal sogar für das Feuer selbst verantwortlich gemacht werden. [69]

Die Zahl der Opfer des Feuers ist nicht genau bekannt, Schätzungen zufolge werden bis zu 125.000 Griechen und Armenier getötet. [4] [5] [70] Der amerikanische Historiker Norman Naimark gibt eine Zahl von 10.000 bis 15.000 Toten an, [11] während der Historiker Richard Clogg eine Zahl von 30.000 angibt. [40] Größere Schätzungen schließen die von John Freely mit 50.000 und Rudolf Rummel mit 100.000 ein. [70]

Die Hilfe für die Bevölkerung der Stadt durch Schiffe der hellenischen Marine war begrenzt, da die Revolution vom 11. September 1922 ausgebrochen war und der größte Teil der griechischen Armee auf den Inseln Chios und Lesbos konzentriert war, um die royalistische Regierung von Athen zu stürzen.

Obwohl im Hafen von Smyrna zahlreiche Schiffe verschiedener alliierter Mächte lagen, gaben die allermeisten von ihnen Neutralität an und holten Griechen und Armenier nicht ab, die vor dem Feuer und den türkischen Truppen nach der Niederlage der griechischen Armee fliehen mussten . [71] Militärkapellen spielten laute Musik, um die Schreie derer zu übertönen, die im Hafen ertranken und gewaltsam daran gehindert wurden, alliierte Schiffe zu entern. [72] Ein japanischer Frachter kippte seine gesamte Fracht ab und nahm so viele Flüchtlinge wie möglich auf, um sie in den griechischen Hafen von Piräus zu bringen. [73] [74]

Viele Flüchtlinge wurden über eine spontane Hilfsflottille gerettet, die von der amerikanischen Missionarin Asa Jennings organisiert wurde. [76] Andere Gelehrte geben einen anderen Bericht über die Ereignisse, die sie argumentieren, dass die Türken zuerst ausländischen Schiffen im Hafen verboten hatten, die Überlebenden aufzunehmen, aber unter dem Druck insbesondere von Großbritannien, Frankreich und den Vereinigten Staaten erlaubten sie die Rettung von alle Christen außer Männern zwischen 17 und 45 Jahren. Letztere wollten sie ins Landesinnere deportieren, was "als kurze lebenslange Haftstrafe zur Sklaverei unter brutalen Herren angesehen wurde, die mit einem mysteriösen Tod endete". [77]

Die Zahl der Flüchtlinge ändert sich je nach Quelle. Einige zeitgenössische Zeitungen behaupten, dass es 400.000 griechische und armenische Flüchtlinge aus Smyrna und Umgebung gab, die unmittelbar nach der Zerstörung der Stadt vom Roten Kreuz Hilfe erhielten. [7] Stewart Matthew gibt an, dass es 250.000 Flüchtlinge gab, die alle Nichttürken waren. [13] Naimark gibt eine Zahl von 150.000 bis 200.000 evakuierten griechischen Flüchtlingen an. [11] Edward Hale Bierstadt und Helen Davidson Creighton sagen, dass es mindestens 50.000 griechische und armenische Flüchtlinge gab. [6] Einige zeitgenössische Berichte schlagen auch die gleiche Zahl vor. [78]

Die Zahl der ins Innere Anatoliens deportierten griechischen und armenischen Männer und die Zahl der daraus resultierenden Todesfälle variieren je nach Quelle. Naimark schreibt, dass 30.000 griechische und armenische Männer dorthin deportiert wurden, wo die meisten unter brutalen Bedingungen starben. [11] Dimitrije Đorđević beziffert die Zahl der Deportierten auf 25.000 und die Zahl der Toten bei den Arbeitsbataillonen auf 10.000. [12] David Abulafia gibt an, dass mindestens 100.000 Griechen gewaltsam ins Innere Anatoliens geschickt wurden, wo die meisten von ihnen starben. [10]

Aristoteles Onassis, der in Smyrna geboren wurde und später einer der reichsten Männer der Welt wurde, war einer der griechischen Überlebenden. Die verschiedenen Biografien seines Lebens dokumentieren Aspekte seiner Erfahrungen während der Smyrna-Katastrophe. Seine Lebenserfahrungen wurden in dem Fernsehfilm namens . gezeigt Onassis, der reichste Mann der Welt. [79]

Während der Katastrophe von Smyrna verlor die Familie Onassis beträchtliche Besitztümer, die den Türken entweder genommen oder als Bestechungsgelder gegeben wurden, um ihre Sicherheit und Freiheit zu gewährleisten. [ Zitat benötigt ] Sie wurden zu Flüchtlingen und flohen nach dem Brand nach Griechenland. Aristoteles Onassis blieb jedoch zurück, um seinen Vater zu retten, der in ein türkisches Konzentrationslager gebracht worden war. [ Zitat benötigt ] Es gelang ihm, das Leben seines Vaters zu retten. In dieser Zeit starben drei seiner Onkel. Er verlor auch eine Tante, ihren Ehemann Chrysostomos Konialidis, und ihre Tochter, die verbrannt wurden, als türkische Soldaten eine Kirche in Thyatira anzündeten, wo 500 Christen Schutz gefunden hatten, um türkische Soldaten und die Verbrennung von Smyrna zu vermeiden. [79]

Die gesamte Stadt erlitt erhebliche Schäden an ihrer Infrastruktur. Der Kern der Stadt musste buchstäblich aus der Asche wieder aufgebaut werden. Heute ist 40 Hektar des ehemaligen Feuergebiets ein riesiger Park namens Kültürpark, der als größtes Open-Air-Ausstellungszentrum der Türkei, darunter unter anderem die Internationale Messe von İzmir, dient.

Laut der ersten Volkszählung in der Türkei nach dem Krieg betrug die Gesamtbevölkerung der Stadt 1927 184.254, davon 162.144 (88%) Muslime, der Rest 22.110. [80]

    's Reisebericht Europa im Spiegel (1926) enthält einen Augenzeugenbericht, der die Türken für das Feuer verantwortlich macht. [81]
  • "On the Quai at Smyrna" (1930), eine Kurzgeschichte im Rahmen von In unserer Zeit, von Ernest Hemingway, spielt auf das Feuer von Smyrna an:

Das Seltsame sei, sagte er, dass sie jede Nacht um Mitternacht geschrien hätten. Wir waren im Hafen und sie waren auf dem Pier und um Mitternacht fingen sie an zu schreien. Wir haben sie mit dem Scheinwerfer angemacht, um sie zu beruhigen. Das hat immer gepasst. [82]


Aquädukt, Agora von Neu-Smyrna - Geschichte

Karte des Römischen Reiches - Nikomedia

Nikomedia
O-5 auf der Karte

Antikes Nikomedia Eine griechisch-römische Metropole in Bithynien (Nordwest-Kleinasien) und Hauptstadt von Bithynien zur Zeit des Römischen Reiches. Später wurde es ein Marinehauptquartier. Diokletian machte sie zur östlichen Hauptstadt des Römischen Reiches. Der berühmte Hannibal kam in seinen letzten Lebensjahren nach Nicomedia und beging in der nahegelegenen Stadt Libyssa Selbstmord. Nicomedia war auch der Geburtsort des Historikers Arrian, und in Nicomedia starb Konstantin. Der moderne Name ist Izmit.

Nikomedia. Eine berühmte Stadt Bithyniens, erbaut von König Nikomedes I. (BC 264) an der nordöstlichen Ecke des Sinus Astacenus. Unter den Römern war es eine Kolonie und eine bevorzugte Residenz mehrerer späterer Kaiser, insbesondere von Diokletian und Konstantin dem Großen. Es ist in der Geschichte als Schauplatz von Hannibals Tod denkwürdig und war der Geburtsort des Historikers Arrian. - Harry Thurston Peck. Harpers Dictionary of Classical Antiquities. New York. Harper und Brüder. 1898.

Nikomedia (griechisch: Νικομήδεια, modern İzmit in der Türkei) wurde 712/11 v. Chr. als megarische Kolonie gegründet und war in der Frühantike genannt Astacus (Hummer).[1] Nach der Zerstörung durch Lysimachos[2] wurde sie 264 v. Chr. von Nikomedes I. Hannibal kam in seinen letzten Lebensjahren nach Nicomedia und beging im nahegelegenen Libyssa (Diliskelesi, Gebze) Selbstmord. Der Historiker Arrian wurde dort geboren. Nicomedia war unter dem Römischen Reich die Metropole Bithyniens, und Diokletian machte sie 286 zur östlichen Hauptstadt des Römischen Reiches, als er das Tetrarchie-System einführte. Nicomedia blieb die östliche (und ranghöchste) Hauptstadt des Römischen Reiches, bis Mitkaiser Licinius 324 in der Schlacht von Chrysopolis ( sk dar) von Konstantin dem Großen besiegt wurde. Konstantin residierte hauptsächlich in Nicomedia als seiner Übergangshauptstadt für die nächsten sechs Jahre, bis er 330 das nahe gelegene Byzanz (das in Konstantinopel (das heutige Istanbul) umbenannt wurde) zur neuen Hauptstadt erklärte. Konstantin starb 337 in einer königlichen Villa in der Nähe von Nikomedia. Aufgrund seiner Lage am Zusammenfluss der asiatischen Straßen, die zur neuen Hauptstadt führen, behielt Nikomedia auch nach der Gründung von Konstantinopel seine Bedeutung. Ein schweres Erdbeben am 24. August 358 verursachte jedoch große Verwüstungen in Nicomedia und wurde von einem Feuer gefolgt, das die Katastrophe vollendete. - Wikipedia


Tag 17: Smyrna nach Thyatira nach Pergamon

Heute war unser Tag, um die Stätten der sieben Gemeinden der Offenbarung fertigzustellen. Die restlichen drei waren Smyrna, Thyatira und Pergamon, in dieser Reihenfolge. Zwischen diesen Standorten lagen Fahrten von etwa 90 Minuten, sodass unser Tag schnell in kleinere Teile zerlegt wurde.

Das antike Smyrna ist das heutige Izmir, der Ort, an dem wir letzte Nacht geschlafen haben. Unser erster Halt war also nur einen Katzensprung von unserem Hotel entfernt. Auf einem Berg mit Blick auf Smyrna machten wir einige Fotos der Stadt und des Hafens, während wir über Leben und Tod von Polycarp sprachen. Er war der erste Bischof von Smyrna und einer der berühmtesten Märtyrer in den ersten Jahrhunderten der christlichen Geschichte. Im Alter von 86 Jahren wurde ihm gesagt, dass er verschont und sogar geehrt würde, wenn er einfach seinen Glauben an Christus verleugnen würde. Seine Antwort ist zu einem bekannten Beispiel für Treue geworden: „Sechsundachtzig Jahre folge ich Christus nach, und er ist mir nie untreu gewesen. Wie könnte ich dann meinen Herrn verleugnen?“ Zu diesem Zeitpunkt schürten die Behörden die Feuer, in denen Polycarp auf dem Scheiterhaufen verbrannt werden sollte. Hier sprechen einige der besten verfügbaren Quellen von einem Wunder. Es wird gesagt, dass Zeugen beobachtet haben, wie die Leiche von Polycarp nicht verbrannte. Es war, als ob sich eine Tasche in den Flammen um ihn herum bildete und ein süßer Duft wie Weihrauch gerochen wurde. Als sie ihre gescheiterte Hinrichtung beobachteten, befahlen die Verantwortlichen den Soldaten, den von Flammen umgebenen Polykarp zu Tode zu stechen. So wird die Geschichte vom Tod von Smyrnas großem Polykarp erzählt.

Bevor wir Smyrna verließen, hielten wir an, um die Ruinen der Agora (Marktplatz) zu erkunden. Das ist wirklich alles, was heutzutage vom alten Smyrna zu sehen ist. Sicherlich gibt es noch viel mehr zu finden, aber es liegt unter der neuen Stadt und wurde daher nie ausgegraben. Die Agora sah aus wie … nun ja, sehr ähnlich wie die anderen zehn Agora, die wir bisher gesehen haben. Charles sagte schon früh, dass wenn man römische Ruinen gesehen hat, man sie alle gesehen hat, weil sie es mit ihrer Stadtplanung ernst meinten, und das macht ihre Städte in gewisser Weise sehr strukturiert.

Nach einem Stück Autobahn erreichten wir das heutige Akhisar (das antike Thyatira). Abgesehen von Philadelphia ist dies möglicherweise die Site, die von den sieben am wenigsten zu sehen ist. In einem umzäunten Gebiet der modernen Stadt stehen die Überreste einer Kirche aus dem 6. Jahrhundert. Dahinter befindet sich ein Stückchen einer Römerstraße, die möglicherweise näher auf das 1. Jahrhundert zurückgeht. Außerdem ist das Grundstück mit umgestürzten Säulen und anderen Marmorstücken von längst vergessenen Gebäuden gefüllt. Anscheinend hatte Plinius der Ältere damals einige sehr unfreundliche Dinge über Thyatira zu sagen – er empfand es als einen ganz besonderen Ort. Als archäologische Stätte verblasst sie neben dem meisten, was wir gesehen haben, aber ich bin froh, dass wir trotzdem aufgehört haben – lange genug, um den Gläubigen dort die Worte Jesu vorzulesen und ein paar Diskussionen über die einzigartigen Herausforderungen zu führen, mit denen sie konfrontiert waren diese Gemeinde. Interessanterweise ist die Thyatira-Kirche eine der wenigen NT-Kirchen, von denen wir keine Ahnung haben, wie sie begonnen haben. An Spekulationen mangelt es nicht, aber weder die Schrift noch die spätere Überlieferung geben uns einen festen Anhaltspunkt.

Legen Sie eine Mittagspause und ein weiteres Stück Autobahn ein, und Pergamon (das heutige Bergama) erwartete uns. Gegenüber Thyatira ist dies eine ernstzunehmende Stätte, die in Bezug auf Größe und Ausgrabungen nach Ephesus der sieben Kirchen an zweiter Stelle steht. Die Kulisse hier war ziemlich großartig. Beeindruckender ist die Akropolis (Höhe) der antiken Stadt. Ein herannahender Besucher im 1. Jahrhundert und darüber hinaus hätte das steil geneigte Theater neben Tempeln für Trajan, Dionysius, Athena und Zeus am Hang des Berges erblickt – beeindruckend in der Tat. Außerdem hätte dort die größte Bibliothek der Region gestanden, obwohl ihre Ruinen heute auf einen Grundriss von Säulen beschränkt sind, die viel weniger beeindruckend sind als die berühmten Ruinen der ephesischen Bibliothek. Wie es bei uns üblich ist, bietet das Theater einen Sitzplatz. Wir haben hier Jesu Worte an die Gemeinde gelesen und seine Botschaft an sie besprochen. Das Thema Kompromiss in einer sehr heidnischen Umgebung steht im Mittelpunkt dieses Briefes, und es war nicht schwer, dieses Thema für unseren persönlichen Kontext relevant zu machen. Wir brauchen Jesu Worte, um an unseren Orten treue Zeugen für ihn zu sein, so wie es unsere Brüder und Schwestern in Pergamon vor 20 Jahrhunderten waren.

Die andere Stätte, die in Pergamon besucht werden musste, war die des Asklepion. Zuerst dachte ich, wir würden einen Tempel des Gottes Asklepios (dem Gott der Heilung) besuchen. Das war nur teilweise richtig. Es gab hier einen Tempel, aber es war nur ein Splitter der Stätte. Das Asklepion war im Grunde ein altes medizinisches Zentrum. Es war überraschend ganzheitlich angelegt und beinhaltete eine breite Palette von Therapien: Massagen, das Trinken von heiligem Wasser, Schlammbäder und die Verwendung von Kräutern und Salben. Die Diagnose wurde oft durch Traumanalyse verfolgt. Charles erwähnte mehrmals, dass einige Historiker behaupten, dass Asklepios wahrscheinlich der Gott der Wahl gewesen wäre, wenn das Christentum die Region nicht dominiert hätte.

Noch heute wird diese Seite von Gruppen für Konferenzen und Treffen über alternative Gesundheitsansätze und Therapien genutzt, die von den meisten von uns nicht als „Mainstream“ angesehen würden. Dies, zusammen mit der Geschichte der Stätte, lieferte uns eine gute Diskussion über den Ort der Heilung mit dem Christentum (sowohl „damals“ als auch heute), zusammen mit einer Betonung des ganzheitlichen Heilssinns, der im Neuen Testament beschrieben wird . Der griechische Begriff für „retten“, der so oft nur für die Vergebung von Sünden und die Reservierung eines Platzes im Himmel verwendet wird, ist in seiner historischen Verwendung ein viel weiter gefasstes Wort. Es spricht von Heilung und Ganzheit und Wellness und Gesundheit – alles im wahrsten Sinne des Wortes. DAS ist ein faszinierender Gedankengang, den man durchsprechen sollte. Ich habe das Gefühl, dass heute nicht die letzte dieser Diskussion für diesen Burschen sein wird.

Ein weiteres Stück Straße führte uns zu unserem Hotel und einem tollen Abendessen. Die Nacht verbringen wir in der Stadt Ayvalik. Morgen wird das Ende unserer biblischen Seiten sein, glaube ich. Wir werden diesen Teil der Reiseroute in Assos und Alexandria Troas abschließen. Besuchen Sie Troja, und das sollte einen weiteren faszinierenden Tag abrunden. Wenn ich Brad Pitt beim Trojanischen Pferd herumhängen sehe, sage ich „Hallo“ für Sie.

Ich hoffe, das findet alles zu Hause überaus gut. Ich werde von unserem nächsten Halt noch einmal Nachricht senden.


Schau das Video: Neos Kosmos Farmers Market Laiki Agora Rain Walk in Athens, Greece (Januar 2022).