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Geschichte des Dorfes Garani in FYROM


Mich interessieren die Ursprünge des Dorfes Garani (Гарани, Garana) im Westen der ehemaligen jugoslawischen Republik Mazedonien (FYROM).

Was ist die Herkunft / Etymologie des Namens? Wann schätzen wir das Gründungsdatum?

Es gibt auch 3 Dörfer mit diesem Namen in Weißrussland und eines in Russland. Gibt es eine Verbindung?

Ich habe keine Informationen auf Englisch gefunden, außer dem französischen Wikipedia-Artikel. Im albanischen gibt es etwas mehr Infos und wir können davon ausgehen, dass das Dorf mindestens 500 Jahre alt ist. Ich habe keine Kenntnisse in Mazedonisch, Albanisch oder Russisch, daher bin ich in meiner Recherche sehr eingeschränkt…

Französischer Wikipedia-Artikel zu Garani
Russischer Wikipedia-Artikel


Es scheint, dass dies auf Gorani basiert, einer ethnischen Gruppe, die in der gesamten Gora-Region vorkommt. (Die Suche führte zu einer Seite, die Gorani als Ersatz für Garani angab). Der Dorfname kann sich auch nur auf den Ort beziehen, da die Übersetzung für Gorani "Hochländer" ist und Gora Berge bedeutet. Dies kann also nur regional für 'Bergdorf' sein.

Der Hinweis auf die Region Gora, auch wenn dieses Dorf nicht darin liegt, bezieht sich auf eine mögliche Wurzel des Dorfnamens oder möglicherweise eine namensgebende Situation. Die USA sind voll von Städten, die von ihren Gründern nach ihren Heimatstädten in England oder Europa benannt wurden. Vielleicht stammten die Gründer von Garani aus dieser Region oder gehörten zu dieser ethnischen Gruppe.


Ein Leitfaden für Guaraní, Paraguays indigene Bevölkerung

Paraguay hat eine der homogensten Bevölkerungen Südamerikas. Bei der großen Besiedlung des Kontinents im 16. Jahrhundert durch die Spanier wurde den Guaraní in Paraguay das Land genommen und ihre Identität erschüttert. Doch inmitten der Asche religiöser Missionen und Kolonisation hielten die Ureinwohner des Landes an ihrem Erbe fest, das in ihrer Sprache und ihren Bräuchen bis heute weiterlebt.

Der Name Guaraní wurde den Ureinwohnern Paraguays von den spanischen Jesuitenmissionaren gegeben, die in den 1530er Jahren das Land überschwemmten – solange sie sich bereit erklärten, zum Christentum zu konvertieren. Diejenigen, die es nicht taten, wurden Cayua oder "die aus dem Dschungel" genannt. Vor ihrem Kontakt mit den Europäern nannten sich paraguayische Stämme einfach abá, was Menschen bedeutete.

Die frühen Guaraní machten die Wälder im Osten Paraguays zu ihrer Heimat, bebauten das Land und lebten in Stammesdörfern mit etwa 15 Familien. Einigen Historikern zufolge waren die Guaraní sehr territorial, führten viele Kriege und opferten sogar ihre Feinde nach der Schlacht. Es wird angenommen, dass sie im 13. Jahrhundert landeinwärts in Richtung des Río de la Plata unterwegs waren, obwohl erst in den 1990er Jahren Gemeinden wie die Apapocuva entdeckt wurden, die an der nordöstlichen Grenze zu Brasilien lebten.

Viele Bräuche der Guaraní wurden im 16. Jahrhundert durch die spanische Kolonisation verschleiert, obwohl einige faszinierende Hinweise erhalten geblieben sind. Sie glaubten an einen göttlichen Schöpfer und Zerstörer namens Ñamandú, der über ein Pantheon von Göttern herrschte, darunter Tupã, Schöpfer des Lichts, Yaci, Herrscher der Nacht, und Aña, Flussbewohner. Ihre Legenden erzählten von elfenähnlichen Kreaturen, die im Wald lebten, und von Menschen, die sich in Tiere oder Pflanzen verwandeln konnten, während die Iguazú-Wasserfälle ein heiliger Ort waren, der den Klang des Krieges darstellen soll.

Nachdem die Spanier Mitte des 15. Jahrhunderts die Macht übernahmen, wurden viele südliche Guaraní-Stämme in ihre Jesuitensiedlungen gebracht, im Katholizismus erzogen, lesen und schreiben und arbeiten. Anderen wurde ihr Land beschlagnahmt und sie wurden als Sklaven nach Brasilien gebracht. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts war die Bevölkerung auf wenige Hunderttausend zurückgegangen und wurde in den 1760er Jahren durch mehrere Pockenausbrüche erneut getroffen. Nach der Vertreibung der Jesuiten und dem Niedergang der Missionen im frühen 19. Jahrhundert etablierten sich die Guaraní als Kaufleute, Schriftsteller und Soldaten, entfernten sich vom Stammesleben, gaben jedoch nie ihre Sprache und ihr Erbe auf.

Die Guaraní-Sprache entstammt einem Zweig der tupianischen Sprachgruppe. Die Dialekte variierten im ganzen Land, da sich die Stämme entlang der Flussufer ausbreiteten. Heute wird Guaraní von 95 Prozent der Bevölkerung gesprochen und gilt als weiter verbreitet und besser verstanden als Spanisch. Tatsächlich haben einige englische Wörter – Jaguar, Tapioka und Tukan – alle ihre Wurzeln in Guaraní.

Heute zählt die Guaraní-Bevölkerung Paraguays etwa fünf Millionen. Ihr Erbe wird verehrt und drückt sich in Musik, Essen und Bräuchen aus. Stickereien und Klöppelarbeiten haben sich ebenso bewährt wie die paraguayische Polka, die auf der traditionellen Harfe gespielt wird. Gerichte wie Chipá, ein kuchenähnliches Patty aus Mais, Mandioca, Käse und Eiern, finden sich auf den Speisekarten im ganzen Land. Zutiefst stolz und leidenschaftlich patriotisch ist Paraguay ein Land, in dem die Geschichte jeden Tag in Aktion erlebt werden kann.


Über diese Seite

APA-Zitat. Mooney, J. (1910). Guaraní Indianer. In der Katholischen Enzyklopädie. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07045a.htm

MLA-Zitat. Mooney, James. "Guaraní-Indianer." Die Katholische Enzyklopädie. vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07045a.htm>.

Transkription. Dieser Artikel wurde für New Advent von M. Donahue transkribiert.


Guaranis und Jesuiten

Das Gebiet, das wir derzeit als „Guarani“ bezeichnen, ist derzeit zwischen Paraguay, Argentinien, Brasilien und Uruguay aufgeteilt. Obwohl diese Aufteilung einer Gemeinschaft über nationale Grenzen hinweg ein historisches Phänomen ist, das häufiger vorkommt, als die meisten annehmen, gibt es in diesem Fall etwas Besonderes. Die Lage der Guaranis in der Nähe einer Grenze zwischen den rivalisierenden Reichen Spaniens und Portugals und dann den verschiedenen konkurrierenden lateinamerikanischen Staaten war kein Zufall. Stattdessen stand es in direktem Zusammenhang damit, wer sie waren, wie sie entstanden sind und wie ihre Beziehungen zu den Mächten waren, die bereits seit dem 16. Jahrhundert versuchten, ihre Territorien zu beherrschen.

Die ersten Spanier, die in den 1530er Jahren in die Region kamen, registrierten die Existenz verschiedener einheimischer Gruppen mit unterschiedlichen Denominationen wie den Chandules, Carios, Tobatines, Guarambarenses und Itatines (um nur einige Beispiele zu nennen). Nach ihren Erzählungen lebten die Mitglieder dieser Gruppen in einem ausgedehnten Territorium zwischen den Flüssen Paraguay, Paraná und Uruguay. Spanische Berichte gaben zu, dass sich die Mitglieder dieser Gruppen voneinander unterschieden, deuteten jedoch dennoch darauf hin, dass sie soziokulturelle Merkmale und eine Sprache teilten. Der Encomienda unterworfen (einer Institution, die theoretisch ihre Arbeit für die Spanier im Austausch für Konversion und militärischen Schutz sanktionierte) wurden die Guarani zuerst Verbündete, dann Vasallen Spaniens.

In dieser Zeit – dem späten 16. Jahrhundert – begann die spanische Dokumentation, die Mitglieder dieser verschiedenen Gruppen als „Guarani“ zu kategorisieren. In dieser Zeit vertieften auch die Mitglieder dieser Gruppen durch ihre Interaktion mit Europäern ihre Beziehungen untereinander und bildeten nach und nach eine einzige Gemeinschaft und eine einzige Sprache, die heute als „koloniale“ oder „kreolische“ Guarani bezeichnet wird. Durchdringende Prozesse der Vermischung und des kulturellen Wandels führen auch zur Verbreitung einiger dieser gemeinsamen soziokulturellen Merkmale und Sprache an andere Personen, die das Gebiet bewohnen, einschließlich Nachkommen von Spaniern und Mestizen.

Die Entstehung der „Guarani“ als eigenständige menschliche Gruppe war somit eng mit dem Kolonialismus verbunden. Es wurde durch die Aktivitäten des Jesuitenordens weiter verstärkt, dessen Mitglieder im 17. Jahrhundert damit begannen, die Eingeborenen der Region in Missionen zu versammeln. Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts gab es etwa dreißig solcher Missionen mit einer Gesamtbevölkerung von mindestens 100.000 Eingeborenen. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts betrug die geografische Ausdehnung dieses Jesuitenunternehmens etwa 150.000 Quadratmeilen (etwa die Größe Kaliforniens). Obwohl einige Historiker die Guarani als passive Rezeptoren für von Europa auferlegte Veränderungs- und Ethnogeneseprozesse darstellten, legt eine neue Geschichtsschreibung nahe, dass die Guarani aktive Teilnehmer an den Entwicklungen waren, die zu ihrer Entstehung, Evolution, Kategorisierung und Veränderung führten. Diese neue Geschichtsschreibung argumentiert weiter, dass ihre Lage in einem umkämpften Gebiet zwischen rivalisierenden Mächten und Staaten die Art und Weise, wie diese Mutationen geschahen, stark beeinflusste, da die Guarani durch die Besiedlung einer Region, die zu einer Grenze werden sollte, eine größere Freiheit hatten, zu verhandeln, wer sie waren und wer sie würden werden.

Die bekannteste Episode in dieser längeren Geschichte darüber, wie Territorialkonflikte zwischen Imperien und Staaten den Eingeborenen eine größere Unabhängigkeit und eine größere Handlungsfähigkeit ermöglichten, waren die Ereignisse nach der Unterzeichnung des Madrider Vertrags im Jahr 1750. In diesem Vertrag wurde festgelegt, wie Spanien und Portugal würde den südamerikanischen Kontinent unter sich aufteilen, der spanische König versprach, alle Siedlungen zu räumen, die auf dem als portugiesisch anerkannten Territorium gegründet wurden. Dieses Versprechen beinhaltete unter anderem die Verpflichtung, sieben Jesuiten-Missionen mit rund 30.000 Guaranis zu evakuieren. Der Vertrag traf besondere Vorkehrungen für diese Evakuierung, indem er festlegte, dass die Missionare die Missionen mit ihren Bewohnern (den Guaranis) aufgeben würden, die danach an einem anderen Ort innerhalb der als spanisch anerkannten Gebiete umgesiedelt werden würden. Während Einwohner und Jesuiten alle beweglichen Güter mitnehmen konnten, blieben die Häuser, Gebäude, Kirchen und Ländereien intakt und würden nach Portugal überführt.

Es überrascht nicht, dass die Nachricht von dieser Vereinbarung für Aufruhr sorgte. Diskussionen über seine Rechtmäßigkeit und Weisheit fanden sowohl vor dem spanischen Gericht als auch in Amerika statt. Die Jesuiten schickten Briefe an den spanischen König, in denen sie ihn zunächst aufforderten, den Vertrag nicht zu unterzeichnen, und ihn dann dafür kritisierten, dass er ihre Bitte ignorierte. Auch die in den Missionen ansässigen Eingeborenen protestierten gegen die Anordnung der Evakuierung. In einem berühmten Brief aus dem Jahr 1753 in Guaraní fragte Nicolás Ñenguirú, Führer einer der Guaraní-Gemeinden, den Gouverneur von Buenos Aires, ob die Nachricht richtig sei. Er schlug vor, dass die Anweisungen, so empörend sie auch seien, das Ergebnis einer portugiesischen Verschwörung sein müssten, nicht der echte Auftrag des spanischen Königs. Schließlich wussten es die spanischen Monarchen besser. Sie hatten den Guaraní immer für ihre Loyalität und ihren Dienst gedankt und ihnen nicht nur Belohnungen, sondern auch Schutz versprochen. Wie konnte unter diesen Umständen ein spanischer König eine Evakuierung anordnen, die den Guarani sicherlich großen Schaden zufügen würde, indem er sie von ihrem Land vertrieb, um sie den Portugiesen zu übergeben? Wie konnte der König anordnen, dass sie alles, was sie durch ihre Arbeit erreicht hatten, hergeben sollten? Wenn dies der Fall war, welchen Sinn hatte es, sie überhaupt zur Mission zu bringen? In seinem Brief beschrieb Ñenguirú die wachsende Wut in seiner Gemeinde und gestand, dass er seine Männer nicht mehr kontrollieren könne, die sich weigerten, auf seine Erklärungen zu hören. Aber er selbst war sich nicht sicher, was er sagen konnte, da auch er nicht verstand, wie dies geschehen konnte.

Viele andere Guarani-Führer schickten ähnliche Botschaften. Sie korrespondierten auch untereinander und mit den Jesuiten und versuchten bereits 1753, eine gemeinsame Antwort zu koordinieren. Diese Unruhe war wahrscheinlich der Grund, warum sich die meisten Guaranis schließlich weigerten, ihre Dörfer zu verlassen. Die Spanier und Portugiesen reagierten auf diesen Ungehorsam mit Gewalt und lösten einen Krieg aus, der zwischen 1754 und 1756 stattfand und zu einer enormen Zahl von Todesopfern sowie zur Zerstörung und Aufgabe der meisten Missionen führte. Paradoxerweise führten die Schwierigkeiten bei der Umsetzung des Vertrages von Madrid zu seiner Annullierung im Jahr 1761, wodurch das Territorium der Jesuitenmissionen – jetzt in Trümmern – unter Spanien blieb.

Während viele den Jesuiten die Anstiftung zum Widerstand vorwarfen und tatsächlich glaubten, viele der den Eingeborenen zugeschriebenen Briefe verfasst oder zumindest mitverfasst zu haben, herrscht derzeit Einigkeit darüber, dass die Guaranis Mitte des 18. Dinge Spanisch, solche Briefe zu schreiben sowie Widerstand zu initiieren, zu organisieren und durchzuführen. Zu dieser Zeit konnten einige Guaranis offensichtlich nicht nur lesen und schreiben, sondern verstanden auch, dass Briefe sowohl ein Kommunikationsmittel als auch ein Kanal waren, um Beschwerden auszudrücken. Auch bei den einheimischen Eliten herrschte ein ausgeprägtes Bewusstsein dafür, was auf dem Spiel stand und welche Argumente sich durchsetzen konnten. Es gab eine ausreichende politische Artikulation der einheimischen Bevölkerung, wobei die indigene Bevölkerung, die in verschiedenen Dörfern lebte, substanziell zusammenarbeitete. Für heutige Historiker zeugen diese Ereignisse daher eher als von jesuitischer Handschrift als von der Existenz einer guarani-politischen Körperschaft mit einem Potenzial zur Selbstverwaltung.

Wie die verschiedenen Guarani-Gruppen diese Identität, dieses Wissen und diese Basisorganisation erworben haben, ist schwer zu ermitteln. Sicherlich teilten die verschiedenen Gruppen vor der Ankunft der Europäer viele Eigenschaften und gemeinsame Existenzen. Die Anwesenheit von Spaniern trug jedoch zur Entstehung einer Pan-Guarani-Identität bei, die das Gemeinsame (und nicht das Unterschiedliche) betonte. Die Verwendung von Guarani als Lingua franca dieser besonderen Kolonialwelt führte ebenso zu einer Homogenisierung wie die Ankunft von Missionaren und die Unterwerfung vieler (wenn auch nicht aller) Guaranis unter eine gemeinsame religiöse Lehre und eine gemeinsame tägliche Disziplin. Aufgrund dieser Prozesse wurde Guarani, das ursprünglich aus einer Familie gesprochener Sprachen bestand, zu einer einzigen Schriftsprache. Die Kongregation in Missionen ermöglichte auch die Ansiedlung verschiedener Guarani-Gruppen an bestimmten Orten, und die Beziehung zwischen den verschiedenen Missionen ermöglichte die Intensivierung der Beziehungen zwischen diesen Gruppen. Es ist aber auch möglich, dass es gerade ihre Lage auf einem zwischen Reichen und Kronen umkämpften Territorium ermöglichte, die Guaranis als Gruppe zu identifizieren und von anderen Eingeborenen zu unterscheiden.

Zurück zur Episode von 1750 erklärten die Guaranis, die sich weigerten, die Missionen zu evakuieren, dass sie lieber kämpfen würden, als ihr Land den Portugiesen zu überlassen, die sie als ihre Feinde betrachteten. Da sie sich als Vasallen Spaniens identifizierten, war die Bereitschaft der Guarani, zu den Missionen zu kommen, wahrscheinlich in erster Linie mit Spaniens Rivalität mit Portugal sowie mit anderen mit ihnen verbündeten einheimischen Gruppen verbunden. In den Missionen wurden die Guaranis davor geschützt, Spaniern zu dienen (in encomienda oder anderswo) und erhielten Werkzeuge und Anweisungen, sie wurden auch von Sklavenhändlern aus São Paulo vor der Gefangenschaft geschützt, die Anfang des 17. . Laut Statistiken, die hauptsächlich auf Jesuitenberichten basieren, wurden zwischen 1628 und 1631 beispielsweise etwa 60.000 Missionsindianer von diesen Sklavenexpeditionen gefangen genommen, die manchmal von bis zu 2.400 Personen, sowohl einheimischen als auch europäischen, bemannt wurden. Um diesen Expeditionen zu widerstehen, bewaffneten und trainierten die Jesuiten ab den 1630er Jahren die Guaranis. Als einzige Armee, die im 17. und frühen 18. Jahrhundert an der Grenze präsent war, wurden Guarani-Soldaten ständig entsandt, um die spanischen Interessen zu verteidigen. Dieses militärische Engagement – ​​hauptsächlich gegen die Portugiesen – bestätigte (für Europäer) den kriegerischen Charakter der Guarani, betonte aber auch ihre Nähe zur Grenze und ihre Rivalität mit den Portugiesen.

Trotz Behauptungen, dass der Widerstand der Guarani gegen die Evakuierung der Missionen in den 1750er Jahren den Verdacht bestätigte, dass sie Spanien gegenüber untreu waren, ist klar, dass die in den Missionen lebenden Ureinwohner ihre eigenen Interessen zunächst mit der Beharrlichkeit der spanischen Präsenz identifizierten. Sie widersetzten sich nicht nur dem Verlassen von Häusern, Ernten und Land, sie befürchteten auch, dass sie versklavt und ihre Gemeinschaften aufgelöst werden könnten, wenn sie unter portugiesische Kontrolle geraten würden. Wenn sich die Guarani im 17. Jahrhundert jedoch für Spanien entschieden, änderten sie ihre Meinung später. Vieles deutet beispielsweise darauf hin, dass während des Krieges nach dem Vertrag von Madrid (1754-1756) vielleicht bis zu 3.000 von Spanien desillusionierte Guaranis ihre Loyalität auf Portugal übertragen hatten. Sie taten dies in Gruppen und nach und nach, als sie die Entfaltung des Dramas erlebten, das sie zwang, ihre Missionen ohne klares Ziel und ohne königliche Hilfe aufzugeben.

Die Lage an der Grenze bestimmte somit die Definition und das Verhalten der Guarani. Doch im Gegensatz zu gängigen Narrativen existierte die Grenze nicht, bevor die Guarani als Gruppe gegründet wurden, noch waren zuvor gegründete Jesuitenmissionen in den Kampf um die Hegemonie zwischen Spanien und Portugal verwickelt. Im Gegenteil, sowohl die Guaranis als auch die Missionen waren die Instrumente, mit denen Spanien versuchte, seine Kontrolle auszuüben und auszuweiten. Der Grund dafür, dass die Grenze zwischen Spanien und Portugal in dieser Region schließlich hin und her verlief, war genau der anhaltende Kampf um die Treue der Guarani. Es ist beispielsweise klar, dass die Jesuiten im 18. Jahrhundert ihre Territorien (und als Nebenprodukt auch die Spaniens) erweiterten, indem sie einige Guaranis an das Ostufer des Flusses Uruguay verlegten. Diese Politik des Bevölkerungstransfers in ein Territorium, dessen Unterwerfung unter die Europäer noch nicht festgelegt war – es war unklar, ob es unter die eine oder andere europäische Macht fallen würde – verwickelte die Guaranis in europäische Debatten. Außerdem sollten die Guaranis das Territorium nicht nur besetzen, sondern es auch gegen portugiesische Ansprüche patrouillieren. Aber wenn die Guaranis anfangs starke anti-portugiesische Gefühle zum Ausdruck brachten, fühlten sich viele von ihnen in den 1750er Jahren von Spanien (und den Jesuiten) verraten. Im Bewusstsein dieser Komplexität versuchten die Portugiesen seit den 1750er Jahren, diese unzufriedenen Inder durch bessere Behandlung, reichliche Geschenke und bestimmte Privilegien anzuziehen. Die Portugiesen intensivierten auch den Handel mit diesen Gruppen und versprachen ihren Mitgliedern, dass sie in ihren Dörfern bleiben würden. Auch hier hatte ein Bevölkerungstransfer das Potenzial, den Grenzübergang zu beeinflussen: 1801 wurden die sieben Missionen nicht aufgrund einer militärischen Eroberung oder eines internationalen Vertrages portugiesisch, sondern aufgrund der Initiative und Zustimmung ihrer Guaraní-Bewohner, die jetzt wollte Portugiese werden.


Inhalt

Das Wort guaraná kommt vom Guaraní-Wort guara-ná, das seinen Ursprung im Sateré-Maué-Wort für die Pflanze hat, warana, [6] das in Guarani "Frucht wie die Augen des Volkes" bedeutet. Oder "Augen der Götter"

Guaraná spielt eine wichtige Rolle in der Tupi- und Guarani-Kultur. Nach einem Mythos, der dem Stamm der Sateré-Maué zugeschrieben wird, begann die Domestikation der Guaraná damit, dass eine Gottheit ein geliebtes Dorfkind tötete. Um die Dorfbewohner zu trösten, pflückte ein wohlwollender Gott dem Kind das linke Auge und pflanzte es in den Wald, wodurch die wilde Vielfalt der Guaraná entstand. Der Gott entriss dem Kind dann das rechte Auge und pflanzte es im Dorf ein, wodurch domestiziertes Guarana entstand. [7]

Die Guaranis stellen einen Kräutertee her, indem sie die Samen schälen, waschen und trocknen und anschließend zu einem feinen Pulver zerstampfen. Das Pulver wird zu einem Teig geknetet und dann zu Zylindern geformt. Dieses Produkt ist als Guaraná-Brot bekannt, das gerieben und dann zusammen mit Zucker in heißes Wasser getaucht wird. [8]

Diese Pflanze wurde den europäischen Kolonisatoren und im 16. Jahrhundert von Felip Betendorf, Oviedo, Hernández, Cobo und anderen spanischen Chronisten eingeführt. [ Zitat benötigt ] Bis 1958 wurde Guaraná kommerzialisiert. [8] [9] [ zweifelhaft – diskutieren ]

Laut der Biological Magnetic Resonance Data Bank kommt Guaranin (besser bekannt als Koffein) in Guaraná vor und ist identisch mit Koffein aus anderen Quellen wie Kaffee, Tee und Mate. Guaranin, Thein und Matein sind alle Synonyme für Koffein, wenn die Definitionen dieser Wörter außer Koffein keine der Eigenschaften und Chemikalien ihrer Wirtspflanzen enthalten. [10]

Natürliche Koffeinquellen enthalten sehr unterschiedliche Mischungen anderer Xanthinalkaloide als Koffein, einschließlich der Herzstimulanzien Theophyllin, Theobromin und anderer Substanzen wie Polyphenole, die mit Koffein unlösliche Komplexe bilden können. [11] [12] Die wichtigsten natürlichen Phenole in Guarana sind (+)-Catechin und (-)-Epicatechin. [13]

Die folgende Tabelle enthält eine unvollständige Auflistung einiger der Chemikalien, die in Guaraná-Samen vorkommen, [14] [15] obwohl auch andere Teile der Pflanze sie in unterschiedlichen Mengen enthalten können.

Eine unvollständige Liste der Bestandteile von Guaraná-Samen. [14] [15]
Chemische Komponente Teile pro Million
Adenin
Asche < 14.200
Koffein 9,100–76,000
Katechutannsäure
Cholin
D-Katechin
Fett < 30.000
Guanin
Hypoxanthin
Schleim
Protein < 98.600
Harz < 70.000
Saponin
Stärke 50,000–60,000
Tannin 50,000–120,000
Theobromin 200–400
Theophyllin 0–2,500
Timbonine
Xanthin

Sicherheit Bearbeiten

In den Vereinigten Staaten wurden Guaraná-Fruchtpulver und -Samenextrakt von der Food and Drug Administration nicht als "allgemein als sicher anerkannt" (GRAS) eingestuft, sondern als Lebensmittelzusatzstoffe für Geschmack (aber nicht ohne Geschmack) zugelassen. Verwendet. [16] [17]

Guaraná wird in gesüßten oder kohlensäurehaltigen Erfrischungs- und Energy-Drinks, als Bestandteil von Kräutertees oder in Kapseln zur Nahrungsergänzung verwendet. Südamerika bezieht einen Großteil seines Koffeins aus Guaraná. [18]

Getränke Bearbeiten

Brasilien, der drittgrößte Konsument von Erfrischungsgetränken der Welt, [19] stellt mehrere Erfrischungsgetränkemarken aus den zerkleinerten Guaraná-Samen her, die sie wie Kaffee verwenden. [20] Aus Guaraná-Samen, Maniok und Wasser wird auch ein fermentiertes Getränk zubereitet. [20] Paraguay ist auch ein Hersteller von Guaraná-Erfrischungsgetränken mit mehreren auf seinem Markt tätigen Marken. Das Wort guaraná wird in Brasilien, Peru und Paraguay häufig als Hinweis auf Erfrischungsgetränke mit Guaraná-Extrakt verwendet.


Amerikanische Herrschaft

Die Region, als einer der attraktivsten Teile des Kaufs – aufgrund von Handelsmöglichkeiten – war vielleicht einer der ersten Staaten, aber es war tatsächlich der letzte. Wegen feindlicher Indianer, spanischer Intrigen, der falschen Bezeichnung der baumlosen Ebenen der Region als Great American Desert und des Drucks, die Indianer aus dem besiedelten Osten zu entfernen, reservierte der US-Kongress 1828 Oklahoma für Indianer und verlangte alle anderen zurückzuziehen. Um 1880 hatten mehr als 60 Stämme aus anderen Gebieten des Landes – in den 1830er Jahren solche östlichen Gruppen wie die Creek, Cherokee und Choctaw und in den 1870er Jahren solche Plains-Indianer wie die Cheyenne, Arapaho, Kiowa und Comanche – wurden gewaltsam in das Indianerterritorium verlegt, wo sie sich lokalen Gruppen wie den Wichita und Kansa anschlossen. Sowohl unter den Ureinwohnern als auch unter den Neuankömmlingen waren einige sesshaft, friedlich, landwirtschaftlich und europäisiert (sogar bis hin zum Besitz von Sklaven afrikanischer Abstammung), während andere wanderten und bestrebt waren, zur Verteidigung ihres Landes und anderer Interessen zu kämpfen. Das neu definierte indische Territorium bestand aus fünf Republiken oder Nationen mit festen Grenzen, schriftlichen Verfassungen, Gerichten und anderen Regierungsapparaten ähnlich denen der östlichen Staaten. Der Hauptunterschied bestand darin, dass in jeder Republik das gesamte Land gemeinsam oder zu mehreren von einem einzelnen Stamm gehalten wurde. Die erste große Bedrohung für diese Regierungen kam, als sie als ehemalige Verbündete des Südens während des amerikanischen Bürgerkriegs (1861-65) während des Wiederaufbaus (1865-77) unter Militärherrschaft gestellt wurden.

Die Wiederaufbauverträge forderten unter anderem Landabtretungen an ehemalige Sklaven, die Umsiedlung weiterer fremder Stämme und Eisenbahnwege. Obwohl ein Plan, freie Schwarze in Oklahoma zu kolonisieren, nie verwirklicht wurde, ermutigte die Schwäche der Regierungen der amerikanischen Ureinwohner Nicht-Amerikaner aus den angrenzenden Staaten, das Land zu betreten. So wurde das Territorium wieder zu einem umkämpften Zufluchtsort für die amerikanischen Ureinwohner und zu einem noch größeren kulturellen Sammelsurium von Ethnien.

Die Erdölvorkommen des Territoriums waren den einheimischen amerikanischen Ureinwohnern lange bekannt, die das Öl für medizinische Zwecke verwendeten. Öl sickerte oft an die Oberfläche und sammelte sich auf Felsen und Gewässern, und Gaslecks verrieten ihre Standorte durch die Hemmung des Pflanzenwachstums in der Umgebung. Frühe amerikanische Entdecker und Siedler nutzten auch das Öl und das Erdgas, aber es wurden erst in den 1870er Jahren Versuche unternommen, die Reserven von Oklahoma kommerziell auszubeuten. Der Ölboom des Territoriums begann im frühen 20. Jahrhundert und sollte bis Mitte des Jahrhunderts andauern.


Jesuiten führten Krieg für das Volk der Guaraní

Bandeirantes (Sklavenjäger aus São Paulo) feuern auf Angriffe auf Botocudos zurück, ein Begriff, den die Sklavenhändler auf indigene Völker verwendeten, die ihre Lippen und Ohrläppchen mit Holzscheiben schmückten.

Museu Paulista, São Paulo, Brasilien

Jorge E. Taracido
September 2019

Obwohl vom ehemaligen Soldaten Iñigo de Oñaz y Loyola . gegründet– alias Heiliger Ignatius von Loyola – war die Gesellschaft Jesu ursprünglich kein militärisch-religiöser Orden. Das änderte sich jedoch im 17. und 18. Jahrhundert im Becken des Río de la Plata in Südamerika. Während diese Militarisierung den Jesuiten ein Jahrhundert des Erfolgs in der spanischen Kolonialprovinz Paraquaria bescherte, würde sie letztendlich zu ihrem Untergang beitragen.

Die formelle Bestätigung des römisch-katholischen Ordens durch Papst Paul III. am 27. September 1540 machte Loyola und seine spanischen Brüder zu Soldaten Christi. Ursprünglich beabsichtigte Loyola, Muslime im Heiligen Land zu bekehren, verlagerte bald den Fokus der Gesellschaft, um die Ausbreitung des Protestantismus in Europa zu bekämpfen und Konvertiten unter den akzeptierenderen Menschen in den von Spaniern und Portugiesen kolonisierten Gebieten zu suchen.

Um ihre Ziele zu erreichen, wurden die Jesuiten zu herausragenden Pädagogen und gründeten Colleges, um die Elite und die zukünftigen Führer des katholischen Europas zu unterrichten. Ihr apostolischer Eifer führte sie auch dazu, Missionen in ganz Amerika und Asien zu gründen. Neben ihren Gelübden der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams legten sie dem Papst auch ein Gehorsamsgelübde ab und beschlossen, ihr Motto zu leben: Ad maiorem Dei gloriam („Zur größeren Ehre Gottes“).

Heiliger Ignatius von Loyola (Norton Simon Art Foundation)

Am 9. Februar 1604, Der Jesuitengeneralobere Claudio Acquaviva ordnete die Errichtung von Paraquaria an. Innerhalb der Provinz – ausgehend vom Bistum Asunción über Paraguay in Teile Boliviens, Chiles, Uruguays und Argentiniens (die Provinzen Misiones und Entre Ríos) und die brasilianischen Regionen Itatín (Teil des heutigen Bundesstaates Mato Grosso do Sul ), Guayrá (größtenteils der Bundesstaat Paraná) und Tapé (der Bundesstaat Rio Grande do Sul) – die Jesuiten evangelisierten die indigenen Völker und gründeten Mission Pueblos, bekannt als reducciones („Ermäßigungen“). Sie hatten die Aufgabe, Stammespopulationen aus den umliegenden Wäldern zusammenzubringen, um in Gemeinschaften zu leben. An einem Punkt florierten 30 Missionen mit mehr als 140.000 Guaraní-Einwohnern.

Paraquaria genoss innerhalb des spanischen Reiches einen Sonderstatus, da die Jesuiten eine Ausnahme von den bestehenden Encomienda-Gesetzen erhielten. Nach diesen Gesetzen konnten indigene Völker gezwungen werden, als Tribut für spanische Landbesitzer und Landesherren zu arbeiten (wenn auch technisch nicht als Sklaven). In Paraquaria waren die Guaraní zunächst von Steuern befreit, zahlten dann direkt dem spanischen König Tribut und genossen ein gewisses Maß an Selbstverwaltung und Grundbesitz. Jede Mission wurde von zwei Jesuitenpriestern mit Vetorecht bei fast allen Entscheidungen überwacht. Gewählte Eingeborene dienten als Leitungsgremium und halfen, die Ordnung aufrechtzuerhalten.

Gemeindegrundstücke boten in Notzeiten Wohnraum für Alte, Witwen und Waisen sowie für die ganze Gemeinde. Angeschlossen an die Missionen waren groß estancias (Ranches) mit Tausenden von Hektar, auf denen die Jesuiten Rinder und Pferde züchteten. Die Jesuiten operierten auch yerbales (Plantagen von Yerba Maté, einer Stechpalmenart, deren Blätter und Zweige zur Herstellung von Tee verwendet werden), was ihnen praktisch ein Monopol im Handel mit dem sogenannten „Jesuiten-Tee“ verschafft.

Während Guaraní-Gefangene zusehen, halten Bandeirantes während einer Sklavenjagd-Expedition in Jesuitengebiet an, um aus einem Bach zu trinken. (Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro, Brasilien)

Der Besitz riesiger Landstriche durch die Jesuiten und die Konzentration der indigenen Bevölkerung in den Missionen führten unweigerlich zu Konflikten mit Europäern, die für ihre Einnahmen auf freie (d. h. Sklaven-)Arbeit angewiesen waren. Da Portugal die Versklavung von Ureinwohnern erlaubte, wurden Sklavenjäger aus São Paulo – verschiedentlich bekannt als Paulistas, Mamelucken oder bandeirantes– missbilligte den Schutz der Guaraní durch die Jesuiten, der ihnen eine bis dahin verlässliche Einnahmequelle beraubte. Auch portugiesische Landbesitzer ärgerten sich über den Schutz der Ureinwohner durch die Jesuiten, da diese billiger waren als afrikanische Sklaven. (Während sich die Jesuiten für die Sache der Guaraní einsetzten, haben sie die Versklavung von Afrikanern, die sogar selbst Sklaven besaßen, verblüffenderweise ignoriert.)

Der Rancor nahm zu, als die Jesuiten den spanischen König überredeten, alle Europäer, Afrikaner und Mestizen (Mischlinge) davon ab, die Pueblos zu betreten oder mit den Guaraní in Kontakt zu treten. Die Jesuiten verbot auch den Gebrauch europäischer Sprachen in ihrem Territorium. Die Kenntnis der Grammatik, des Wortschatzes und der gesprochenen Sprache der Guaraní war für die Jesuiten ein großer Vorteil bei ihren Bemühungen, die Bevölkerung zu katechisieren und zu kontrollieren.

Die bandeirantesAls sie erkannte, dass die Kürzungen tatsächlich die Gefangennahme und Versklavung der darin Versammelten erleichterten, trafen die Jesuiten-Missionen in den späten 1620er Jahren zum ersten Mal auf. Anfangs wehrlos konnten sich die Jesuiten und Guaraní nur nach Süden zurückziehen, näher an die wichtigsten spanischen Siedlungen. Alle Missionen in Itatín und Guayrá, die nicht gewaltsam gelöscht wurden, wurden aufgegeben.

Unbeirrt folgten die Sklavenhändler den Wanderungen derer, die vor ihren ersten Angriffen flohen, und zerstörten rücksichtslos neu eingerichtete Missionen. In den Jahren 1631–32 organisierte der Jesuitenpater Antonio Ruiz de Montoya einen epischen Exodus von etwa 12.000 Guaraní in relative Sicherheit in der heutigen argentinischen Provinz Misiones. Von Hunger, Krankheit und Not verwüstet, starben zwei Drittel derer, die sich auf den Weg machten.

Philipp IV. von Spanien (Sammlung Frick)

Während er die Idee annahm die Guaraní mit „dem Wort“ statt mit dem Schwert zu gewinnen, erkannte Montoya 1637 die Notwendigkeit einer energischeren Reaktion auf die anhaltenden Angriffe der Sklavenhändler. Er legte seinen Stift nieder und bat den spanischen König Philipp IV. persönlich um Erlaubnis, die indigenen Krieger zur Selbstverteidigung zu bewaffnen. Montoya plädierte auch für die Errichtung einer Brandmauer gegen das Eindringen Portugals auf spanischem Territorium.

Die Grenzen zwischen den spanischen und portugiesischen Herrschaftsgebieten in Südamerika waren im 16. und 17. Jahrhundert unscharf. Der Vertrag von Tordesillas von 1494 hatte eine Grenze zwischen den Besitztümern der beiden Königreiche in der Neuen Welt gezogen. Aber Portugal drang von Anfang an auf spanisches Territorium ein, und noch mehr nach der Vereinigung Spaniens und Portugals 1580 unter den spanischen Habsburgern.

So dachte Philipp IV. über Montoyas überzeugende Argumentation in seiner Rolle als König von Spanien und Portugal nach. Am 21. Mai 1640 unterzeichnete der König einen Befehl, der es dem peruanischen Vizekönig Pedro lvarez de Toledo y Leiva, der für das Gebiet zuständig war, erlaubte, die Guaraní bei Bedarf zu bewaffnen. Such a move had never been contemplated within the Spanish empire, and it provoked great hostility and fear in the European landowners, further exacerbating a growing rift in Iberian unity. Seven months later Portugal declared its independence, ending 60 tumultuous years of union.

Anticipating the king’s move, in 1638 the government of Buenos Aires had supplied Jesuit Fathers Diego de Alfaro and Pedro Romero and the Guaraní they oversaw with weapons and 11 soldier-advisers whose task was to train the clerics and their flock in the use of European weaponry and battlefield tactics. In a clash the following year with bandeirantes, Father Alfaro stopped the slavers cold, then, in a moment of Christian forgiveness, allowed them to withdraw unmolested. They of course came back and killed the priest. But Alfaro’s demise did not mark the end of the Jesuits’ resistance, as ex-military Brothers Domingo de Torres, Juan Cárdenas and Antonio Bernal stepped up to help the 11 soldiers train the Guaraní. An epic battle was in the offing.

Among the traditional weapons in use by the Guaraní before the arrival of Europeans were bows and arrows, with which they might set enemy villages afire. (North Wind Picture Archives/Alamy Stock Photo)

The catalyst came with the flood of the Uruguay River in early 1641 when bandeirantes Jerónimo Pedroso de Barros and Manuel Pires launched a full-scale offensive against the missions. Four hundred bandeirantes and a band of Dutch freebooters led 2,700 indigenous Tupí allies down the riverbank, their advance paralleled by a fleet of 300 canoes and rafts. No quarter would be extended this time—by either side. Waiting for the slavers were Jesuits and 4,200 Guaraní armed with 300 guns, cutlasses, assorted indigenous weapons and 360 small craft.

Command of the Jesuit-led force was entrusted to Father Romero, with other priests and brothers assuming support roles in the preparations. Leading the indigenous army was Brother Domingo, aided by lead cacique (indigenous field commander) Nicolás Ñeenguirú from Concepción and caciques Francisco Mbayroba of San Nicolás and Arazay from San Javier. Commanding the flotilla was cacique Ignacio Abiarú, who hailed from a mission on the Acaraguá River. Flanders-born Father Superior Claude Ruyer formulated the overall strategy.

The Guaraní made their stand at a point in present-day Misiones Province, Argentina, where Mbororé Creek empties into the Uruguay.

Die bandeirantes made the first move, attacking downriver on February 25. From his command raft Abiarú engaged the enemy force with a tacuara wood cannon, forcing the bandeirantes to fall back after two hours of fighting. On March 11 the expected follow-up assault came, again by water. Avoiding encirclement, the Guaraní-Jesuit fleet drove the enemy boats toward the fortified promontory at the mouth of the Mbororé. Caught in a crossfire, the bandeirantes retreated to a hastily built palisade on the right bank of the river, where the Guaraní-Jesuit troops besieged them for four days. Thrice the slavers tried to surrender, only to be rebuffed. Blocked from retreating on the river, they fled into the surrounding jungle. Father Ruyer led the pursuit, driving the bandeirantes into the territory of the Gualachí, a cannibalistic people who feasted on the defeated slavers and their Tupí allies. Die bandeirantes attempted yet another incursion into mission territory the following year, but they were soundly defeated and never again posed a threat.

In the aftermath of the bandeirantes’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní

In the aftermath of the bandeirantes’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní. On more than 70 subsequent occasions the Spanish governors of Asunción and Buenos Aires called on the Jesuits and their indigenous allies to either subdue hostile tribes or repel encroaching European powers. As a further bulwark against the Portuguese the Jesuits re-established seven missions east of the Uruguay River in Tapé. Those missions would play a role in the ultimate undoing of the Jesuits.

As the Jesuits increasingly proved their military mettle, resentment and jealousy of the society spread among European settlers and other religious orders who regarded the self-sufficient, vibrant Jesuit state as a challenge to their own authority and survival. While the missions enjoyed great prosperity over the next century, the Jesuits were continually fending off attacks from Spanish and Portuguese religious and civil authorities.

Meanwhile, Portugal continued to encroach on territory claimed by Spain, and in 1680 Portuguese traders established the port city of Nova Colônia do Santíssimo Sacramento, on the north bank of the estuary of Río de la Plata. Only 31 miles from Buenos Aires, on the opposite shore, the port quickly became a smuggling center that threatened both the Paraná and Uruguay rivers, which in turn led to the interior of the Spanish dominions.

Marquês de Pombal (Cabral Moncada Leiloes)

In the mid–18th century Europe itself was a politically and spiritually turbulent region. Much as the Jesuits had held sway over Catholic European monarchies in their positions as educators and confessors to the powerful, the secular ideas of Enlightenment politicians and philosophers also took hold, inevitably clashing with religious traditions. Among those especially hostile to the Jesuits was Portuguese statesman Sebastião José de Carvalho e Melo (later dubbed the Marquês de Pombal), who in 1750 was appointed the equivalent of prime minister. Mounting an intense propaganda campaign against the Jesuits, he managed to implicate them in the 1758 attempted assassination of King Joseph I. In its aftermath members of the deeply religious Távora family were publicly executed for attempted regicide, while their Jesuit confessor, Gabriel Malagrida, declared a heretic by the Inquisition, was publicly garroted to death, his body tossed on a bonfire. Pombal delighted in suppressing the Jesuits in Portugal and its possessions.

The beginning of the end for the Jesuits in Paraquaria came in 1750 when Spain and Portugal signed the Treaty of Madrid, in part to settle a dispute over ownership of Colônia. In exchange for the port, the Spanish surrendered to Portugal nearly 20,000 square miles of territory in Tapé, including the seven flourishing mission pueblos and their estancia lands, plus those belonging to missions on the west bank of the Uruguay. The pueblos’ 30,000 Guaraní inhabitants were to migrate with their moveable possessions to lands west of the Uruguay, a turning point depicted in the 1986 film Die Mission, directed by Roland Joffé.

At first the indigenous governments of all but one of the pueblos and some of the fathers accepted the orders. But many Jesuits in the province reacted to the treaty with dismay and appealed to the king to reconsider—to no avail. The Jesuit hierarchy in Rome compelled the fathers to obey. In a precarious position among the European Catholic nations, Jesuit Superior General Ignacio Visconti invoked the vow of obedience and sent his representative Padre Lope Luis de Altamirano to enforce his and the Crown’s mandate for the peaceful surrender of the seven pueblos.

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king. When their pleas also fell on deaf ears, they mobilized to defend their lands. In February 1753, after the Guaraní opposed the commissioners charged with demarcating the new boundaries, José de Andonaegui, the Spanish governor of Río de la Plata in Buenos Aires, declared a state of war between the crown and the seven pueblos. Joining in the declaration was Gomes Freire de Andrade, the Portuguese governor and captain-general of Rio de Janeiro. The standoff soon flared into the Guaraní War.

In June 1754 the Spanish governor moved north with a 1,500-man army. Opposing him was cacique Rafael Paracatú, from the Yapeyú mission across the Uruguay. Bad weather and persistent Guaraní ambushes forced Andonaegui to retreat, but not before he captured Paracatú in a skirmish.

At the same time Freire was marching on the pueblos. His Portuguese force soon encountered Guaraní under cacique Sepé Tiaraju, who was captured but managed to escape the night before he was to be executed. Bad weather and relentless guerrilla attacks forced the Portuguese to sign an armistice with the Guaraní in November 1754. The powers that be blamed the Jesuits for the indigenous uprising, and Padre Altamirano liberally excommunicated his complicit Jesuit brethren. Meanwhile, the Guaraní picked up support from fierce non-mission tribes.

The Europeans regrouped and in December 1755, aided by troops under José Joaquín de Viana, governor of Montevideo, renewed their offensive against the Guaraní. Andonaegui advanced from Buenos Aires with 1,500 men and 150 Spanish soldiers, Viana from Montevideo with 1,670, and Freire from Rio de Janiero with 1,200. They joined forces in Santa Tecla, and their first target was the mission of San Miguel.

Sepé was overall commander of the indigenous army, which numbered nearly 1,700 men and fielded eight indigenous artillery pieces made of bound tacuaruzu cane that could be fired only a few times. Unfortunately for the Guaraní, in a skirmish at Batoví in February 1756, Viana’s Montivideanos killed Sepé. Leadership passed to cacique Nicolás Ñeenguirú (namesake and descendant of the hero of Mbororé 115 years earlier). Though reportedly a man of great courage, Ñeenguirú was not as adept as his ancestor in the art of war.

Red paint thrown by protesters mars São Paulo’s Monument to the Bandeires, intended to honor the 17th century explorers who opened the interior of Brazil. (Paulo Whitaker/Reuters)

The Guaraní made their stand at an estancia south of the Yacuí River. There atop fortified Caibaté hill on February 10 the indigenous army, though entrenched behind ramparts, was soundly defeated in little more than an hour, suffering some 1,500 men killed and 154 captured. A handful of Guaraní escaped into the jungle to wage a futile guerrilla war. European losses in the battle were four killed and 30 wounded.

The European forces then took the pueblos in succession. After a few skirmishes retreating Guaraní burned San Miguel, the first, on May 17. By month’s end all the pueblos had fallen, and the war was over. Within two years the victorious Europeans had removed all the Guaraní. It was all for naught, for the Portuguese ultimately refused to give up Colônia and in 1761 signed the Treaty of El Pardo, abrogating the terms of the Treaty of Madrid. About 15,000 Guaraní returned to find their pueblos devastated.

Implicated as the instigators at the heart of the rebellion, the Jesuits also faced consequences. Father Tadeo Ennis, a Bohemian Jesuit, was captured at San Lorenzo along with his papers, which recounted the course of the uprising in detail. Fingered as the behind-the-scenes commander of the Guaraní, Ennis contended he was merely a chaplain and physician to the indigenous troops. He was later acquitted in Buenos Aires. Regardless, the society’s critics published a raft of anti-Jesuit books and manuscripts, accusing the order of having founded their own republic and other crimes against the Crown, as well as calling out individual Jesuits as participants in the war.

In 1759, at the Marquês de Pombal’s behest, Portugal became the first monarchy to formally expel the Jesuits from its dominion, followed by France in 1764 and Spain in 1767. Pope Clement XIV completed the suppression of the order with a papal brief promulgated on July 21, 1773.

Established by the Jesuits in 1691, its church built in 1752, Mission San Javier in Santa Cruz, Bolivia, was restored in 1993. (Evaristo Sa/Getty Images)

Thus ended the Jesuits’ dream of a Utopia in Paraquaria. In 1767–68 the order abandoned all of its South American missions and institutions, which were subsequently occupied, inventoried and sacked. The 30 empty pueblos fell under the administration of other orders or civil authority. Their failure was perhaps preordained, as those who followed could not maintain the balanced and equitable administrative and socioeconomic system established by the Jesuits. The Guaraní simply melted back into the jungle.

For more than 160 years a system the Jesuits held forth as an earnest attempt at Christian social justice—and envious critics derided as exploitative and paternalistic—survived and thrived in Paraquaria. The alternative for the Guaraní was enslavement or continual harassment from European settlers.

Forty-one years after Clement XIV’s papal suppression, Pope Pius VII restored the Society of Jesus in a papal bull issued on Aug. 7, 1814. The Jesuits returned to Argentina in 1836, Uruguay in 1842 and Brazil in 1844, though not to Paraguay until 1927. By then Paraquaria was a memory, as time had decayed the deserted mission buildings and nature had reclaimed the land. Today the scattered ruins serve as tourist attractions and World Heritage Sites. Among them is the Jesuit reduction of Jesús de Tavarangüé in Paraguay, which was unfinished at the Jesuits’ expulsion. Tavarangüé is a Guaraní blend word that roughly translates to, “The Town That Would Have Been in the Past.” MH

Jorge E. Taracido is a retired Jesuit preparatory school instructor from Kansas City, Mo., with a doctorate in romance languages and Renaissance studies. For further reading he recommends Black Robes in Paraguay, by William F. Jaenike, and A Vanished Arcadia, by Robert Bontine Cunninghame Graham.


The Jesuit Missions in South America: Jesuits Reductions in Paraguay, Argentina, Brazil

The Indios Guaraní of Paraguay, Argentina and Brazil would have been another indigenous people victim of the colonial conquest in South America, if the Jesuits would haven’t been able to persuade the King of Spain to grant that vast region to their care.

The Jesuits promised to the King generous rewards, in the form of tributes, in exchange of the exemption from the “encomiendas” (hard labour to which were subjected all the other Indios), assuring that the region would have been an Imperial dominion thanks only to the Gospel power.

Therefore, for about 150 years, the Jesuits succeeded in protecting the Guaraní from the raids of the slave-hunters from São Paulo (Paulistas). They founded several missions or “reducciones” and developed a kind of evangelisation a bit peculiar for that time. They put into practice the precepts of the Gospel, isolated the Guaraní from the bad influences of the Europeans and developed the creativity of the Indios.

The Jesuits, in the 17th and 18th Centuries, achieved this bold experiment in religious colonisation. The Reducciones encompassed the vast zone of today’s Argentina, Paraguay, southern Brazil and Uruguay. They were one of the most singular creations of the Catholic missionary activity.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The first settlement had founded in 1609. Many other Jesuit Missions were established along the rivers, in the Chaco, Guaira and Paraná territories. The first missions were founded in Brazil, but due to the continuous raids of the Paulistas, were soon abandoned (1640s.).

Guided by the Jesuits, the Indios had advanced laws, they founded free public services for the poor, schools, hospitals, established birth control, and suppressed the death penalty. A kind of society based on the principles of the primitive Christianity had been established. All the inhabitants of the “reducciones” worked in the “tupambae”, land property of the community, and all the products which they produced were fairly divided among them.

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P

The Guaraní were very skilled in handicraft works, sculpture, woodcarving etc. the “reducciones”, were the first “industrial” state of the South America. Indeed, such advanced products as watches, musical instruments, etc. were produced in the “reducciones”. The first typography of the New World had been built in the reducciones. The working day was about 6 hours (in Europe at that time was of 12-14 hours), and the free time had been dedicated to music, dance, bow-shot contests and to prayer. The Guaraní society was the first in history of the world to be entirely literate.

The main settlements had been on the Rio Paraná along the border of the present Argentina and Paraguay. These missions reached their apogee in the first half of 18th century, gathered around about 30 missions, between 100.000 and 300.000 Indios converted to Catholicism.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The Jesuit missions assumed almost full independence, as if they were real nations. The “reducciones” were centres of the community life. The main buildings, like the church, the college, the church yard were concentrated around a wide square. The Indios’ houses were faced on the other three sides of the square. The village was also provided with a house for the widows, a hospital, and several warehouses. In the centre of the square, rose on a tall base, remained a huge cross and the patron Saint statue, for which the mission was named. Some “reducciones” numbered up to 20.000 inhabitants.

Trouble started in 1750s, when the King of Spain ceded to Portugal a portion of the territory where the missions were located. The Portuguese, who wanted to take economic advantage of these zones and of the work of the Indios, caused the so-called Guaraní wars which concluded in 1756 with the Indios defeat. The Jesuit Missions ended in 1767, with the expulsion of the Jesuits. During that time, the last missions also emptied and the Indios returned in the forest.

Today, of that time, are left the beautiful ruins of some of the “reducciones”, and the indigenous language: the Guaraní, that is today the only native language to be the official language of a South American nation: Paraguay. The Indios Guaraní almost disappeared as they are now, reduced to only 50.000 people. The remains of the reducciones, are one of the most interesting chapters of the colonial history, with some of the most remarkable examples of art of the 17th. and 18th. centuries in South America.

Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Argentina and Paraguay. Author Marco Ramerini Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Brazil and Argentina. Author Marco Ramerini

The ruins of 8 missions are in Paraguay:

San Ignacio Guazù (1609)
Santa Rosa de Lima (1698)
Santa Maria da Fé (1647)
San Cosme y Damian (1652) it had also an astronomic observatory.
Santiago (1651)
Itapua today Encarnacion.
Jesus de Tavarangué (1685) UNESCO world heritage.
Santissima Trinidad de Paranà (1706) UNESCO world heritage.

The ruins of 15 missions are in Argentina:

San Ignacio Mini (1632) UNESCO world heritage.
Santa Ana (1637) UNESCO world heritage.
Nuestra Senhora de Loreto UNESCO world heritage.
Santa Maria la Major UNESCO world heritage.
Candelaria, Corpus, San Carlos, San José, Martires, San Javier, Conception, Apostoles, Santo Tomé, Yapeiu, La Cruz.

The ruins of 7 missions are in Brazil:

Sao Miguel Arcanjo (das Missoes) (1687) the chief mission of the seven in Brazil that is a UNESCO world heritage site. Close there were the missions of Santo Angelo (1706), Sao Francisco de Borja (1682), Sao Nicolau, Sao Luiz Gonzaga, Sao Lourenço Martir (1690), Sao Joao Batista (1697).

Chiquitos missions (Bolivia):

San Francisco Javier, Conception, Santa Ana, San Miguel, San Rafael, San José. UNESCO world heritage site.

Between the Guaranì e Chiquitos missions, there were the missions of Taruma: Sao Joaquin (1747), San Estanislao (1747), Belen (1760).

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

LITERATURVERZEICHNIS:

– Caraman, Philip “The lost paradise: the Jesuit Republic in South America” 1976, New York: Seabury Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina

– Cunninghame Graham, R.B. “A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay 1607 to 1767” 1924, London, William Heinemann

– Ganson, Barbara “The Guarani under Spanish Rule in the Rio de la Plata” 2003, Stanford University Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina


Guaraní people turn to the law to fight latest battle with Bolivian authorities

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Last modified on Thu 15 Oct 2020 14.31 BST

T he history of Bolivia’s Guaraní, an indigenous people living in the country’s southern lowlands, is one of struggle in defence of their territory. In 1892, an uprising against local landowners ended with the massacre of more than 2,000 Guaraní. A century later, Guaraní activists confronted oil companies seeking to exploit the riches buried under their homeland of the Bolivian Chaco.

Now they are preparing to fight on a new front. On 24 September, three Guaraní leaders travelled from the dry heat of lowland Chaco to the chill mountain air of La Paz to deliver a legal petition to the country’s constitutional court, challenging a series of energy decrees passed by the government of President Evo Morales.

“We’re going to fight any work they try to carry out on our territory under these new rules,” says Ronald Gómez, president of the Council of Guaraní Leaders in Santa Cruz, as he negotiates La Paz’s steep, breath-stealing streets.

The decrees, issued gradually through the first half of 2015, opened national parks and other protected areas to oil and gas exploration. They also weakened the ability of indigenous groups to bargain, tilting power towards the state to determine the framework, timescale and outcome of any negotiations.

“They’re essentially part of a packet of legislation to make extractive projects easier and more viable, especially for foreign companies,” explains Jorge Campanini, from Bolivia’s documentation and information centre (Cedib), which has conducted research into the legal changes.

Bolivia’s human rights ombudsman publicly condemned the decrees, saying they “disavow more than 50 years of indigenous struggle to be recognised as the owners of their territory and as active subjects of the state”.

Morales’ Movement Towards Socialism has governed Bolivia since 2006, and has used strong rhetoric about decolonisation and indigenous rights. It argues that the decrees are necessary to accelerate consultations on extractive projects, and has promised that communities will be compensated and fragile eco-systems taken into account.

“Societies like ours, with high levels of social debt, need as a matter of urgency a set of material and financial resources in order to construct schools and hospitals, improve salaries, and so on. For this you have to transform nature and promote extractive mechanisms,” said vice-president Álvaro García Linera in July.

The government’s social security and infrastructure programmes have been credited with successfully tackling poverty and social exclusion. But there are clear incompatibilities between funding these projects with income derived from the country’s gas reserves, and the demands of indigenous people for territory and autonomy.

The new decrees have put these clashing priorities on a collision course.

On 18 August, a group of demonstrators blocked the main road connecting Santa Cruz, Bolivia’s biggest city, with the Argentinian border. They were protesting at the lack of consultation on oil-well drilling work at a site named El Dorado, which they say lies within Guaraní territory.

About 300 police officers broke the blockade using batons and tear gas. They then pursued protestors to the nearest village, Yatirenda, where they smashed car windows, kicked down doors and dragged people from their homes. Twenty-seven people were arrested and dozens injured.

“Everyone was terrified,” says Wilma Arrendonda, the territory’s Capitana or Guaraní leader. “We’ve never seen anything like this before, police violently invading our communities.”

Tensions escalated a few days later, when the Guaraní’s main representative organisation, the Assembly of the Guaraní People (APG), was excluded from a state-created fund financing projects in indigenous communities. The APG’s president, Domingo Julián, calls the exclusion “an obvious act of political persecution”.

“Things have actually gone in reverse since 2006,” Julián says, in his office in the dusty town of Camiri. On the wall behind him hangs a portrait of Apiaguaiqui Tumpa, the Guaraní warrior who led the ill-fated rebellion of 1892.

“When we were fighting the neoliberal state, there was usually a way to resolve the conflict. But now we’re just told that we are in opposition to the process of change, to the development of the country, and dismissed.”

The Guaraní’s territory, he says, is already feeling the effects of global warming. The seasonal rhythms of the Chaco, a sun-scorched expanse of thorn forest and scrubland that extends south from Camiri into Paraguay and Argentina, have been transformed by the changing climate.

“Years before, it began to rain in October, and we’d start to seed in November. By February, we’d have maize to make chicha for our carnival. But now, it starts to rain at the end of December. We begin to seed at the end of February, and we have our maize in May or July.”

Like his friend Ronald Gómez, Julián is determined to oppose any diminishment of Guaraní influence over extractive projects on their territory. “To abandon our resistance would be to abandon the dreams of our ancestors,” he says.The Guaraní are not alone in arousing the government’s ire. In August, the vice-president threatened to expel four Bolivian NGOs for “meddling in political affairs”. All four had been critical of what they termed the government’s “extractivist policies”.

In 2013, a Danish NGO, Ibis, was thrown out of Bolivia on a similar premise.

“That was intended to send a very clear message to NGOs here,” says Susana Eróstegui, director of Unitas, an umbrella organisation representing 23 Bolivian NGOs. “Don’t get involved in politics and definitely don’t criticise the politics of the government.” Cedib was one of the four NGOs threatened with expulsion. “If anyone challenges or opposes, or even just criticises, this politics of extractivism, they’re immediately attacked,” says Campanini. “Many institutions and organisations aren’t willing to say what they think. They feel threatened – you can definitely sense a fear out there.”

The same week that Ronald Gómez delivered his legal petition to the constitutional court, protests erupted in Tarija, a city at the heart of Bolivia’s gas boom. Anger was sparked by hydrocarbon exploration in the nearby Tarquía reserve, a protected area which was off-limits to gas companies until the decrees were passed.

A recent analysis by Cedib showed that extractive work is primed to begin in other sensitive areas. These include Isiboro national park, where violent clashes occurred between police and protesters in 2011, and the northern Amazon, near Madidi national park, one of the most biodiverse places on the planet.

“The Guaraní know how things go with oil companies, so they’ve been the first to act,” Campanini says. “But when other groups start to understand what’s happening, they will too. Each place will be distinct and there will be conflicts of differing magnitudes, but this isn’t going to relax. It’s going to proceed with force.”


The story of Marcos Veron

‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’ Marcos Veron

The killing of Guarani leader Marcos Veron in 2003 was a tragic but all too typical example of the violence that his people are subject to.

Mr Veron, aged around 70, was the leader of the Guarani-Kaiowá community of Takuára. For fifty years his people had been trying to recover a small piece of their ancestral land, after it was seized by a wealthy Brazilian and turned into a vast cattle ranch. Most of the forest that once covered the area had since been cleared.

In April 1997, desperate after years of lobbying the government in vain, Marcos led his community back onto the ranch. They began to rebuild their houses, and could plant their own crops again.

But the rancher who had occupied the area went to court, and a judge ordered the Indians out.

In October 2001, more than one hundred heavily armed police and soldiers forced the Indians to leave their land once more. They eventually ended up living under plastic sheets by the side of a highway.

While still in Takuára, Marcos said, ‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’

His words came prophetically and tragically true early in 2003, when, during another attempt to return peacefully to his land, he was viciously beaten by employees of the rancher. He died a few hours later.

Veron’s killers have not been charged with his murder, but they were charged with lesser crimes related to the attack, following a court hearing in early 2011.

‘His voice is not silenced.’

In this emotional interview, Marcos Verón’s daughter-in-law tells Survival researcher Fiona Watson how she saw her father-in-law killed. At the end, Verón’s widow comes up to embrace Fiona.


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